道德真经广圣义卷之九羔九
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　天地不仁章第五(疏前章明妙本冲/用在用而无为此)
　　　(章明偏爱成私遍私则难普首标刍/狗万物示天地之兼忘次喻橐籥罔)
　　　(穷明用虚而不挠结以多言数穷欲/令必守中和○义曰夫以仁为仁则)
　　　(有执不以仁为仁则无私帝王之视/群生犹天地之视万物万物自生自)
　　　(化天地不以为功群生爰居爰处帝/王不以为惠任妙气以鼓舞任玄化)
　　　(以生成乃为至化矣若言其仁惠理/或自穷何者天地之仁大矣草木有)
　　　(冬荣夏枯帝王之仁大矣刑法有投/荒用钺未若不以仁为仁之大也运)
　　　(彼冲和守其清静/为理身之要妙矣)

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　注不仁者不为仁惠也刍狗者结草为狗
　也犬以守禦则有弊盖之恩今刍狗徒有
　狗形而无警吠之用故无情于仁爱也言
　天地视人亦如人视刍狗无责望尔尝试
　论之曰夫至仁无亲孰为兼爱爱则不至
　适是偏私不独亲其亲则天下皆亲矣不
　独子其子则天下皆子矣是则至仁之无
　亲乃至亲也岂兼爱之乎

　疏仁者兼爱之目也刍草也谓结草为狗
　以用祭祀也庄子曰师金谓颜回曰夫刍
　狗之未陈巾以文绣及其已陈则庖者取
　而爨之今天地至仁生成群物亦如人结
　草为狗不责其吠守之用不以生成为仁
　恩故云不仁也则圣人在宥天下视彼百
　姓亦当如此注云弊盖之恩者礼记孔子
　云弊盖不弃为埋狗也不独亲其亲礼运
　文者也
　义曰古之祭法有为人用者皆象其形以

　列笾豆之间故有刍狗之设矣庄子天运
　篇孔子西游于卫颜回字子渊孔子弟子
　鲁人也小孔子三十岁二十九而发白孔
　子曰自吾有颜回也门人日益回以德行
　著名居四科之首孔子所以称其贤也三
　十二而早死孔子哭之恸故曰苗而不秀
　秀而不实不幸短命死矣回颜路之子也
　回问师金夫子之行奚如师金曰惜乎而
　夫子其穷乎颜回曰何谓也师金曰夫刍
　狗之未陈也盛以箧衍巾以文绣尸祝斋

　戒以将之及其已陈行者践之樵者爨之
　而已将复收于箧衍必反为怪今夫子取
　先王已陈之刍狗聚弟子而宝之故伐树
　于宋削迹于卫穷于商周围于陈蔡是亦
　将邻乎行者之践樵者之爨也惜哉夫犬
　以吠守今刍狗无吠守之用天地之视万
　物圣人之视百姓亦如刍狗不责其吠守
　之能不以仁恩之为仁不责其报不彰其
　仁是以不仁矣人于狗也有弊盖瘗埋之
　恩今于刍狗亦无此恩矣明圣人不以兼

　爱为仁也弊盖者礼记檀弓篇曰仲尼之
　畜狗死使子贡埋之曰吾闻之弊帷不弃
　为埋马也君之路马死埋之以帷弊盖不
　弃为埋狗也丘也贫无盖于其封也亦与
　之席无使其首陷焉恐其首直委于土也
　不独亲其亲者礼运篇云大道之行天下
　为公不独亲其亲不独子其子汎爱于物
　推公而行不为偏爱也
　天地之间其犹橐籥乎
　注橐者鞴也籥者笛也橐之鼓风笛之运

　吹皆以虚而无心故能动而有应则天地
　之间生物无私者亦以虚无无心故也
虚而不屈动而愈出
　注橐籥虚而不屈挠动之而愈出声气以
　况圣人心无偏爱则无屈挠之时应用不
　穷可谓动而愈出也
　疏橐□也谓以皮囊鼓风以吹火也籥笛
　也言天地能刍狗万物者为其间空虚故
　生成无私而不责望亦由橐之鼓风笛之
　运吹常应求者于我无情故能虚之而不

　屈挠动之愈出声气以况人君虚心玄默
　淳化均一则无屈挠日用不知故动而愈
　出也
　义曰橐乃皮囊以鼓风籥乃竹管以运气
　橐鼓风无籥不能运籥运气无橐不能鼓
　两者相须而行以明天地为橐五气为籥
　含虚运动以生万殊而无屈竭矣人君虚
　心用道臣佐体君行化如天地运五气以
　不竭则政无屈挠四海和平也动之愈出
　声气言无穷也淳化均一者淳和之德周

　被万品日用不知者易系辞云百姓日用
　而不知言百姓日日赖用此道以得生而
　不知道之功力盖道冥昩不以功为功故
　百姓用之而不知也屈竭也
多言数穷不如守中
　注多言则不詶故数穷屈兼爱则难遍便
　致怨憎故不如抱守中和自然皆足矣
　疏多言者多有兼爱之言也多有兼爱之
　言而行则难遍故数穷屈不遂是知不如
　忘怀虚应抱守中和则自然皆足矣注云

　不詶者詶答也谓空有其言而行不詶答
　者也
　义曰多言多败多事多害言之多也谓或
　不应故有穷屈矣理国多言谓政令政令
　多出朝令夕改则谓数穷也理身多言其
　失可知也故一言之失驷马不追况多言
　之失宁无辱乎夫言者离坚合异反白为
　黑防人之口甚于防川不可不慎也不如
　默守中和于国不烦其政令于身不招其
　耻辱爱气希言守德于中行不言之教斯

　为美善矣
　　　谷神不死章第六(疏前章明兼爱咸/私偏私则难普此)
　　　(章明至虚而应其应则不穷首标谷/神寄神用以明道次云玄牝辩玄功)
　　　(之母物结以绵绵微妙示虚应则不/勤劳也○义曰神者阴阳不测之谓)
　　　(也虚而能应感而遂通或以谷养为/言养神则契乎不死或以响应为说)
　　　(应物则如神不穷玄牝则吐纳元和/鍊神鍊气形气长久天地齐灵绵绵)
　　　(永存长生/之道也)
谷神不死
　注谷者虚而能应者也神者妙而不测者
　也死者休息也谷之应声莫知所以有感

　则应其应如神如神之应曾不休息欲明
　至道虚而生物妙用难名故举谷神以为
　喻说也
是谓玄牝
　注玄深也牝母也谷神应物冲用无方深
　妙不穷能母万物故寄谷神玄牝之号将
　明大道生畜之功也
　疏谷神者明谷神之应声如道之应物有
　感即应其应如神神者不测为名死以休
　息为义不测之应未尝休息故云谷神不

　死玄深也牝母也谷神之应深妙难名万
　物由其茂养故云是谓玄牝
　义曰谷神之义响应若神分为三别第一
　谓谷神之含虚有声则应道之体无修之
　则得第二谓神无形有祈则赴感道无象
　修之则长存第三谓响在谷无声则不应
　道在身不修则不成不死者非谓死生之
　死是休息之死若谓养身解之则为死生
　之死一谓养神则长生不死二谓响应无
　休歇为休歇之死夫玄天也于人为鼻牝

　地也于人为口元和之气慧照之神在人
　身中出入鼻口呼吸相应以养于身故云
　谷神也又天之五气从鼻而入其神曰魂
　上与天通地之五味从口而入其神曰魄
　下与地通言人食气则与天为徒久而不
　已可以长生阳鍊阴也食味则与地为徒
　久而不已生疾致死阴鍊阳也老君令人
　养神宝形绝谷食气为不死之道故云玄
　牝门天地根也
玄牝之门是谓天地根

　注深妙虚牝能母万物万物由出是谓之
　门天地有形故资禀为根本矣
　疏玄牝之用有感必应应物由出故谓之
　门天地有形之大者尔不得玄牝之用则
　将分裂发泄故资禀得一以为根本故云
　是谓天地之根根本也
　义曰非独人资玄牝运气乃得长生天地
　之大亦须资道气运养乃能清宁无改矣
　下经云天无以清将恐裂地无以宁将恐
　发天地失道尚有倾沦发泄之变况于人

　身而不守中存一乎
绵绵若存用之不勤
　注虚牝之用绵绵微妙应用若存其用无
　心故不勤劳也
　疏绵绵者微妙不绝之意也虚牝之用应
　物无私微妙则称其若存无私故用不勤
　倦尔
　义曰天地任气自然故长存也人鼻口呼
　吸当绵绵微妙若可存复若无有不当烦
　急劳倦也理国之道政令所行亦当宽以

　济猛猛以济宽所以政宽则民怠令猛则
　民残能以清宁之道以理天下人无动用
　勤劳之事则下民亲附祚历廷长绵绵常
　存若瓜瓞葛蔂之长永也故云绵绵若存
　用之不勤也
　　　天长地久章第七(疏前章明谷神虚/应虚应即不穷此)
　　　(章明天地无私无私故长久首则标/天地以为喻次则举圣人以转明结)
　　　(以无私成私盖将欲劝勤此行○义/曰前章明玄牝运气天地任之以自)
　　　(然此标天长地久以契任自然之用/圣人之理亦当体天地之用则人安)
　　　(国宁天地不以其私故能长/久圣人无私用道万物归矣)

天长地久
　注此标天地长久者欲明无私无心则能
　长能久结喻成义在乎圣人后身外身无
　私成私尔
　疏此标章问也天以气象故称长地以形
　质故称久
　义曰老君将明天地长久之义以教理世
　之君故于章首自举其问天以气象者列
　子云天积气也无处无气地积块也无处
　无块积气为象象虚也积块为形形实也

　易系辞曰在天成象在地成形变化见矣
　上象下形故能变化孳生万物也
天地所以能长且久者以其不自生故能长
生
　注天地生物德用甚多而能长且久者以
　其资禀于道不自矜其生成之功故尔
　疏前句标问此假答云天地所以能长且
　久者以其覆载万物长养群材而皆资禀
　于妙本不自矜其生成之功用以是之故
　长能生物又解云不自生者言天地但生

　养万物不自饶益其生故能长生
　义曰老君将明此长久之义自设其问亦
　如文章家亡是公子乌有先生东郭主人
　之例也立理发问因自答之以显其事尔
　为前句既问天长地久此句方答云以天
　地运元和冲用之气生育群品群品得生
　天地不恃其德不有其功故能长久若恃
　其功则功细矣若恃其德其德薄矣不恃
　故德广功大万物归宗而天地长久也人
　君理国当法天行化任物无为众庶熙熙

　自臻平泰理身无劳心役虑之事无矜名
　徇欲之功神安于中气和于内如此则国
　祚长远身寿遐延亦如天地无私乃能长
　久也
是以圣人后其身而身先外其身而身存
　注后身则人乐推故身先外身则心忘澹
　泊故身存
　疏是以圣人效天地覆载必均养而无私
　故推先与人百姓欣赖为下所养故身先
　也不自矜贵而外薄其身天下归仁则无

　畏害故身存也
　义曰理国不矜贵以有为不劳人以自奉
　所谓后身外身也太古之君志包天地泽
　及天下而不知其谁氏其生无爵不有其
　位也其死无谥不多其功也其实不聚其
　名不立天下乐推万物欣戴可谓后身而
　身先外身而身存也代之衰也其君则不
　然恣身之欲而役于人殚人之力以奉其
　己人劳政弊天下去之此所谓失外身后
　身之道也岂若碎琥珀之枕焚雉头之裘

　罢一台之费却千里之马德垂当代名光
　竹帛乎修身之士不嗜荣爵外其身也不
　为躁进后其身也如此则身存而德充德
　充则人服可谓身先身存矣反于此者道
　远乎哉
非以其无私邪故能成其私
　注天地忘生养之功是无私而能长且久
　是成私圣人后外其身是无私而能先能
　存是成其私也
　疏天地所以长久圣人所以先存者非以

　其无自私之心故能成此长久先存之私
　已乎
　义曰圣人之理也任自然之化无独见之
　专不厚其生不伐其善不为天下之先故
　能处人之上不为天下之贵故能享祚久
　长所以亿兆宅心夷蛮稽颡干戈止息宗
　庙安宁此之为私也大矣由其不以私为
　私故成此光大理身则德充人服道契神
　明享寿长生其私大矣亦由其不以徇私
　逐欲成此大私也灵宝经云居世之人贪

　欢逐欲前乐后苦何哉极而逸乐而坠于
　三涂也学道之士绝利忘名寒栖鍊行终
　得仙道先苦后乐何者积其功行升乎九
　天也
道德真经广圣义卷之九