唐玄宗御制道德真经疏卷之二效二
　　　三十辐章第十一(前章明养神爱气/不杂则无疵此章)
　　　(明利有用无相资而功立故乾坤为/太易之蕴辕厢成用无之质标车器)
　　　(以为喻存利/用以结成)
三十辐共一毂当其无有车之用
　疏辐三十贯于一毂明少者多之所宗也
　当其空无方有车之运用明无者有之所
　利也夫道者何至无至一者也故能鼓动
　众类磅礴群材适使万殊区分成之者一
　象众窍互作鼓之者一响则原天下之动

　用本天下之生成未始离于至一者也且
　就车而轮则辕厢有也车中空无也车中
　空无乃可运用若无辕厢之有则空无之
　运用息矣车中若不空无则辕厢之类皆
　为弃物故乾坤成列而易功著万化流动
　而道用彰是以借粗有之用无明至无之
　利有尔
埏埴以为器当其无有器之用
　疏埏和也埴粘土也注云陶匠者尚书云
　范土曰陶匠范和粘土烧成瓦器亦取其

　中空虚以用成受物也
凿户牖以为室当其无有室之用
　疏凿穿也门傍窗谓之牖古者穴居故诗
　云陶复陶穴谓穿凿穴中之土以覆其上
　故云凿尔后代圣人易之以宫室取其室
　中空虚所以人得居处庄子曰室无空虚
　则妇姑勃蹊谓争路也尔雅云宫谓之室
故有之以为利无之以为用
　疏有之所利利于用用必资无故有以无
　为利也无之所用用于体体必资有故无

　以有为利注云形而上者曰道形而下者
　曰器易系辞文也自无则称道涉有则称
　器欲明道用必约形器故首唯喻于三
　翻终欲用无于一致尔
　　　五色章第十二(前章明利有用无相/资故功立此章明染)
　　　(尘逐境驰骋则发狂首标色声戒伤/当所以为病次云畋猎明逐欲所以)
　　　(焚和结以圣人去取/示全真保性之要尔)
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
　疏色谓青黄赤白黑音谓宫商角徵羽味

　谓酸咸甘苦辛爽差也目视色耳听声口
　察味伤当过分则不能无损故坐令形骸
　聋盲爽差失味尔又况耽滞世间声色诸
　法不悟声色性空岂惟形骸之有聋盲此
　亦智之聋盲者尔
驰骋畋猎令人心发狂
　疏此言耽声滞色之人驰骋欲心亦如畋
　猎但求杀获欲心奔盛逐境如驰静而观
　之是心发狂病也
难得之货令人行妨

　疏难得之货者言人身以材器为货难得
　之货者则性分所无求不可得云不安本
　分矫性妄求既其乖失天然所以妨伤道
　行
是以圣人为腹不为目
　疏腹者含受而无分别目者妄视滞于色
　尘无分别则全和故为之滞色尘则伤性
　故不为也
故去彼取此
　疏彼目妄视故去之此腹含受故取之

　　　宠辱章第十三(前章明染逐尘境驰/骋则发狂此章明宠)
　　　(辱若惊贵身故为患首两句标宗以/起问次十句因问以明理后四句贵)
　　　(爱不矜假寄/托以结成)
宠辱若惊
　疏若如也言宠辱之惊相如也夫操之则
　宠舍之则辱言人不能心齐荣辱矜徇功
　名执权既以为光宠失势自伤于卑辱光
　宠则矜恃卑辱则惊嗟故陈戒使其若惊
　欲令齐其宠辱
贵大患若身

　疏贵矜贵也若亦如也身者祸患之源夫
　耽玩声色矜竞荣华皆为有身遂成患本
　即贵其身者复何异乎贵大患矣即身本
　是患等无有异未能无患秪为有身即此
　贵身同贵大患若能无患亦复亡身是知
　患由贵生身由患有故云贵大患若身
何谓宠辱宠为下
　疏前标宠辱若惊恐人不晓故设问云何
　谓宠辱还自答云宠为下所以明宠为下
　者夫恃宠则骄盈骄盈则生祸因宠获祸

　则宠为辱本故知宠为下
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
　疏得则为宠失则为辱若惊者故宠辱循
　环故宠为辱本世间众生得宠则欣喜得
　辱则惊惧故圣人戒之祸福循环譬之纠
　缠宠辱无定岂可独惊辱来既惊其祸患
　宠至亦惊其骄逸其惊相若故云是谓宠
　辱若惊
何谓贵大患若身
　疏恐人不晓设问以明

吾所以有大患者为吾有身
　疏吾所以有大患者为吾执有身相好荣
　恶辱辩是与非不得则大忧以惧心神内
　竭于贪欲形骸外因于奔竞薾然疲役非
　患而何
及吾无身吾有何患
　疏无身者谓能体了身相虚幻本非真实
　即当坐忘遗照隳体黜聪同大通之无主
　均委和之非我自然荣辱之途泯爱恶之
　心息所谓帝之悬解复何计于大患乎故

　云及吾无身吾有何患注云委和者庄子
　丞答舜云身非汝有是天地之委和
故贵以身为天下者若可寄天下爱以身为
天下者若可托天下
　疏言人君有自矜贵其身以为天下之主
　者贵身则凌人人故不附可暂寄尔若自
　爱其身以为天下之主者爱身则慈人人
　则乐推故可托身于万人之上长为之主
　然此章首标惊宠辱终以寄托者欲明惊
　宠辱不若忘宠辱有贵爱不若忘贵爱托

　天下不若忘天下故又有大患为吾有身
　惊宠辱未能物我都忘则百虑一致矜有
　则万殊争长故忘宠辱则无所复惊忘身
　则无为患本忘天下则无寄托之迹然后
　上有太上之君下有下知之臣无为无不
　为不德而有德矣
　　　视之不见章第十四(前章明贵身为/患令兼忘而不)
　　　(有此章明妙本无象故在用而皆通/首三句言不可求之声色次六句明)
　　　(寻责必归于无物又五句示妙用/之难测后四句结引古以證今)
视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不

得名曰微
　疏此明道也夫视之者以色求道听之者
　以声求道抟之者以形求道道非色声形
　法故求竟不得以不得故欲谓之无乃于
　无色之中能应众色无声之中能和众声
　无形之中能状众形是无色之色无声之
　声无形之形故谓之希微夷希微夷者谓
　明道而非道也夷平易也希者声之微妙
　也抟执持也
此三者不可致诘故混而为一

　疏三者夷也希也微也致得也诘责也混
　同也妙本微妙精一难名色声形法焉得
　诘责欲以色声形诘但得希微尔谓三也
　三者假名欲明道用道非色声形等则混
　为一矣
其上不皦其下不昧
　疏皦明也昩暗也夫形质之物皆有定方
　在上者则明在下者则暗唯妙本惚恍不
　可定名则在上亦不明在下亦不昩而能
　上能下能明能暗非天下之至赜其孰能

　与于此乎
绳绳不可名复归于无物
　疏绳绳者运动不绝之意也妙本生化运
　动无穷生物之功强名不得物物而不物
　生生而不生寻责则妙本湛然未曾有物
　故云复归于无物也
是谓无状之状无物之象是谓惚恍
　疏状形状也象物象也言妙本混成本无
　形质而万化资禀品物流形斯可谓有无
　状之形状有无物之物象不可名之为有

　亦不可格之于无无有难名故谓之惚恍
迎之不见其首随之不见其后
　疏至精无形至大不可围故迎之者不见
　其首随之者不见其后无首则无始无后
　即无终无始无终故非随迎所得也
执古之道以御今之有
　疏此明古先帝王常以无为道化以化于
　人故戒今能执守古之所行无为之教以
　御理今之有为之事则不言而化矣
能知古始是谓道纪

　疏前云执古之道将引之使行此云能知
　古始明道行必化故重云帝王能知古始
　无为而理当抱守淳朴爰清爰静者是知
　无为之理是道之纲纪也
　　　古之善为士章第十五(前章明妙本/无象则在用)
　　　(而皆通此章明玄通之人常不盈而/能弊首标古之五句明善为所以微)
　　　(妙次云豫若七句示德容所以难明/孰能下两句表进修之徐生保此下)
　　　(终篇结證/成而不滞)
古之善为士者微妙玄通深不可识
　疏古昔也士事也言古昔之人善以道事

　者精微要妙玄寂通达体道了言涣然无
　滞而其宇量深邃不可识知
夫惟不可识故强为之容
　疏夫惟善士虽正容可以悟物而宇泰发
　于天光德量难窥故强为容状且求委顺
　之迹将以引化凡愚
豫兮若冬涉川
　疏豫闲豫也若如也川喻代间爱欲所以
　陷溺众生善士虽处代间不为爱欲所染
　如冬涉川故多闲豫冬涉川所以闲豫者

　冬冰坚壮无坠陷之忧尔
犹若畏四邻
　疏犹豫疑难也夫善士无爱欲故多闲豫
　及观其行事举动施为恐不合道故多疑
　难如今之人有事畏四邻知而加戒慎
俨若客涣若冰将释
　疏善士于爱欲无所造作如客对主人但
　俨然肃敬尔虽于爱欲如客对主人而为
　善之行不凝滞于物涣然若春冰之散释
　无留碍尔

敦兮其若朴
　疏敦敦厚也朴质朴也言虽不凝滞于物
　而绝浮竞其德行敦厚若质朴无所分别
旷兮其若谷
　疏旷宽也言善士怀道抱德宇量旷然宽
　大于物悉能含受如彼虚谷无不包容
浑兮其若浊
　疏善士心照清静而能容物和同光尘不
　自殊异浑然如浊物莫能知
孰能浊以静之徐清

　疏因上文云若浊便举水之澄清以况善
　士之心无染则自然静止故云孰能于代
　间爱欲混浊之中而以清静道性而静止
　之令爱欲不起亦如水浊而澄静之令徐
　徐自清乎孰谁也
孰能安以久动之徐生
　疏此教于法无滞也谁能以清静之性静
　止爱欲如水之性已得徐清若便安于此
　清而久滞滞则非悟未名了出当须更求
　胜法运动增修为道既损之而又损按行

　亦次来而次灭则清静之性不滞于法而
　徐动出也生犹动出尔
保此道者不欲盈
　疏滞法安清是名盈满故云若欲保全此
　徐清徐生之道当须无所染著得无所得
　令复滞清求生是伤盈满则妨道行故云
　不欲
夫惟不盈故能弊不新成
　疏夫能无所凝滞以至无为于法无住不
　盈满者常以新證之法为弊薄更求胜致

　不以为新成而便滞著矣
　　　致虚极章第十六(前章明玄通之士/常保道而不盈此)
　　　(章明守静之人必归根而复命复命/为知常之要守静是致虚之由文相)
　　　(次以转明理同归于道用故/知常则明了行道乃久长)
　致虚极守静笃
疏虚极者妙本也言人受生皆禀虚极妙
　本是谓真性及受形之后六根爱染五欲
　奔驰则真性离散失妙本矣今欲令虚极
　妙本必自致于身者当须守此雌静笃厚
　性情而绝欲无为无狭而不厌则虚极妙

　本自致于身亦由水之流湿火之就燥矣
　致者令必自来如春秋致师之义尔
万物并作吾以观其复
　疏此明守静笃必致虚极之意夫万物万
　形动作不同及观其归复常在于本易曰
　雷在地中复复者反本之谓也故静则归
　复动则失本也
夫物芸芸各复归其根
　疏此举喻明观复之意也根者本所受气
　而生也今观万物花叶芸芸及其生性皆

　复归于其根而更生虚极妙本人所禀而
　生也今观情欲熙熙能守静致虚则正性
　归复命元而长久矣本作云云者如注释
　之
归根曰静静曰复命
　疏物归根则安静人守静则致虚木之禀
　生者根归根故复命人之禀生者妙本今
　能守静致虚可谓归复所禀之性命也
复命曰常知常曰明不知常妄作凶
　疏能守雌静笃厚以致虚极妙本致虚则

　复命可谓得常矣能知守常是曰明了失
　常妄作可谓无常不常其德穷凶必矣注
　云不恒其德或承之羞者易恒卦文也
知常容
　疏知常曰明明则鉴物物来必应无不含
　容故曰知常容
容乃公公乃王
　疏能含容应物乃公正无私无私则天下
　归往是谓王矣
王乃天天乃道

　疏惟天为大唯王则之其德同天而无不
　覆故云王乃天王德如天则无为而理道
　化乃行故云乃道
道乃久殁身不殆
　疏言守静致虚归根复命其德如此可以
　为王王德合天能行其道道行则久享福
　祚天下之人就之如日戴之如天泽之如
　雨望之如春则终殁其身复何危殆之事
　故云殁身不殆
　　　太上下知章第十七(此章上论淳古/之风下逮浇漓)

　　　(之俗欲明失道之渐将辩致弊之由/故前章明守静则致虚此章示无为)
　　　(则复朴朴散则亲誉遂作无为则谓/我自然庶夫道化之君专此不言之)
　　　(教)
太上下知有之
　疏大上者淳古之君也谓为太上者尊之
　也言太上之君处无为之事行不言之教
　臣下但知上有君尊之如天大而在上被
　四时生育之美不知何以称其德故云下
　知有之
其次亲之誉之

　疏太上之君殁黄帝尧舜氏作施教行善
　仁及百姓故亲之柔弱致平功高天下故
　誉之亲誉生前人之迹矫徇为后代之患
　故庄子曰吾语汝大乱之本必生尧舜之
　间何也以其迹存乎千载之后故尔
其次畏之侮之
　疏黄帝尧舜氏殁下及三王五霸浸以凌
　迟严刑峻制故畏之明不能察故侮之下
　议罪而求功上赏奸而生诈相蒙若此可
　谓寒心

信不足有不信
　疏此复释畏之也百姓畏君之刑法侮君
　之教令者皆为君信不足于下故令下有
　此不信之人尔
犹其贵言
　疏此复释亲之誉之也百姓所以亲爱君
　之善行称誉君之功业者由君有德教之
　言故贵重君言而称誉之尔古犹字与由
　通用
功成事遂百姓皆谓我自然

　疏此复释太上下知也夫淳朴不残孰为
　牺樽道德公行亲誉焉设故太上之世下
　忘帝力适令功成事遂百姓皆以为自然
　合尔不知所以亲誉报施也
　　　大道废章第十八(前章明步骤殊时/道存故淳朴不散)
　　　(此章明风俗颓弊失道则仁义遂行/秃施剃而病求医虽云由愈数米炊)
　　　(而简发栉何其伤性故直举八句/将以明其极弊冀还返于淳古也)
　大道废有仁义
　疏大道废者代俗浇漓人人浮竞玄晏之
　风斯泯穆清之化不存失至道无为之事

　故云废也废则有兼爱之仁裁非之义踧
　𨇨于其间矣故庄子曰道隐于小成小成
　谓仁义等各自其成不能大通故谓之小
　成尔
智慧出有大伪
　疏智慧出者谓后代之人役用智慧立法
　以检俗制典以诘奸恐其不信作符玺以
　信之恐其不平为斗斛以量之而不仁之
　人兼盗符玺并窃斗斛则夫智慧之作法
　适足侈大其诈伪故云有大伪矣

六亲不和有孝慈
　疏六亲者父子兄弟夫妇也夫大同之俗
　无自私之亲及乎上下不和怨恩私起则
　有扇枕温席人谓之孝出复入顾人谓之
　慈被慈孝之名有自矜之色殊不知大道
　之代天下为家上承下绥自然之分足视
　人犹己不独亲其亲则天下之人皆可孝
　也人亦视之犹己不独子其子则天下之
　人皆可慈也则孝慈之名复何所施乎
国家昏乱有忠臣

　疏忠者人臣之职分而云有忠臣者何由
　人主失御臣之道令佞主之人获进亲君
　于昏暗使生祸乱则有见危致命蒙死难
　以匡社稷而获忠臣之名若夫道化大行
　无为清静圣皇多士尽是夔龙彝伦攸序
　无非作乂然后忠孝之名息淳朴之道兴
　则于忠臣孝子何有此四者颓弊之极也
　焉得不返之于淳朴乎

唐玄宗御制道德真经疏卷之二