三天易髓光七
　　　　莹蟾子李清𤲅撰混然子校正
　儒曰太极
　　　火符直指
乾坤鼎器
　上柱天下柱地只这人是鼎器(咦)既知下
　手工夫简易
潜龙勿用
　一阳生宜守静常存诚心正定咦龙得潜
　藏勿宜轻进

见龙在田
　鼓巽风进火功刹那间满炉红(是么)见龙
　在田光遍虚空
终日乾乾
　天地交阴阳均汞八两铅半斤(呵呵)姹女
　敛伏婴儿仰承
或跃在渊
　水制火金剋木到斯时宜沐浴(□)或跃在
　渊存中谨笃
飞龙在天

　五气朝三花聚木金交铅汞住(吽)飞龙在
　天云行雨致
亢龙有悔
　体纯乾六阳备便住火莫拟议住若不持
　盈亢龙有悔
履霜至冰
　始生阴莫妄行牢执捉谨守城(子细)防微
　杜渐履霜至冰
直方大
　逢六二渐渐退阴正中阳伏位(聻)烟雨濛

　濛不习自利
含章可贞
　白雪凝黄芽生牢爱护莫驰情(收)阳炉固
　济含章可贞
括囊无咎
　汞要飞铅要走至斯时宜谨守(嗄)把没底
　囊括结其口
黄裳元吉
　群阴尽丹道毕至精凝元气息(咄)收拾归
中黄裳元吉

龙战于野
　阴既藏阳再生到这里再堤防(小心)若逢
　野战其血玄黄
温养灵胎
　虚其心实其腹守安静待阳复(咦)一刹那
　间周天数足
玄珠成象
　掀倒鼎踢翻炉功备也产玄珠归根复命
　抱本还虚
　　右十五颂准三五之数

　道曰金丹金丹者如金之坚如丹之圆愈
　鍊愈明故喻性为金丹也丹炉鼎也药物
　也
　　颂曰
　亘古此物无形无质无欠无馀无休无息
丹其利如金其红如丹释曰玄珠儒曰太极
　道曰金丹名三体一只在目前世人不识
　只这便是休更疑惑
金丹了然图凡图并绝句九首发明命本为
　丹之用注脚颂显性为丹之

　　　　一下手
　　下手立丹基休将子午推静中才一动便是癸生时
丹　切忌错会春花秋月桃红李白九夏酷热
　　三冬下雪夏间如何无法可说(咦)休更疑惑
　　腊月梅含玉霜天菊吐金风来听浪吼月上看潮生
　　　　二安炉
　　外象为炉鼎中间是药材诚能收拾得即刻结灵胎
丹　种麻得麻无为立鼎罔象安炉鼎炉坚固
　　勿用工夫咄空不空中烹至宝无为无处鍊真如
　　白雪未开花黄芽先结子欲得婴儿生先教姹女死

　　　　三采药
　　汞向南山采铅从北海寻调和藉坤土制伏仗乾金
丹　采个甚么山头求汞海底求铅水中捞月
　　地下寻天(呵呵)不知真种子徒尔费烹煎
　　入海捉蛟龙工夫擒日月送鼎中烧鍊作一团雪
　　　　四行功
　　火候无多事无非只慧刚木金常不间至宝愈增光
丹　切忌眼生花杀人手段无非铁汉提起疑团
　　一刀两段(嗄)文以怀胎武以讨叛
　　会举烧山火能兴刮地风迷云全扫尽独现一轮红

　　　　五持盈
　　火大炉难稳铅多鼎必危得中无过极丹作汞无亏
　　过犹不及能撰不如能使多入不如少出
丹　常作贼心莫偷他物(知么)慢藏诲盗治容诲淫
　　闭门屋里坐自然少灾祸家贼最难防也须休托大
　　　　六温养
　　性定金砂结心空赤子成更须常暖养拈出便光明
　丹
　　牢把捉温养工夫如鸡覆子差之毫釐
丹失之千里仔细看牢着脚根放开心地

　　养育提携子须凭没口婆分毫失照顾鹞子过新罗

　　　　七调神
　　气足婴儿蜕提携全在娘养教全大体出入了无妨
　　休动动着三十棒出有入无纵横自在
　　放去收来廓然无碍细入微尘大周天界
　　赤子出天关纵横去复还须臾游八极倏忽过三山
　　　　八脱胎
　　行满功成日神通妙无量去来无所碍定里谒虚皇
　　当脚住根在苗先子从花后花谢子成
丹云天齐寿
　　石破方逢玉沙无始得金水清鱼自现云散月华明

　　　　九了当
　　踢倒烧天鼎掀翻煮海炉虚空擘拶碎独露一真如
　　家破人亡了得一个万事全毕彻底莹然
　　虚空突兀(咄)独角火龙飞上天惊起一声春霹雳
　　了时真了了无后实无无了了无无了身多混太虚
　释曰圆觉
　　　心经直指
济庵居士奉持般若心经一日访余请益解
义余曰夫此一卷经未举先知何须解说若
强添注脚是头上安头也济庵曰然如是初

机之人未能深解义趣兼之诸家解多有异
同学者不能无疑望师慈悯开我迷云余曰
当来世尊宣说此经诱化群品直指玄要自
起初一句至末后一句都不出一个空字其
间语言三昧再四叮咛反覆自解使学者易
为晓会奈何后人着在文字上或泥形体或
著空见到底不通玄要前代宗师不获已下
个注脚设立种种方便随机应物使世人随
其所解而入只为老婆心切反使上乘之人
疑上添疑正所谓中人以下不可以语上也

今公有疑求解义即是悟底根本余今不免
饶舌谛听谛听且如摩诃般若大智慧也波
罗蜜多到彼岸也心性本也经径路也总而
言之大智慧而到彼岸也是为见性法门众
所通行之截径也行斯道者向日用常行处
观诸己常切照顾念兹在兹忽令间断久久
纯熟得大自在四通八达造化难拘故名菩
萨行深般若波罗蜜多时则是行斯道之时
也功深力到智慧圆通合和本来入于圆顿
超凡越圣是谓到彼岸也当此之时照见五

蕴皆空五蕴既空万象何有所以能度一切
苦厄者也舍利子者舍中之利子子者犹屋
中之主人是谓清净法身也色不异空空不
异色色即是空空即是色受想行识亦复如
是此经上文五蕴皆空色舍中之利子是诸
法空相与虚空同体历劫不坏所谓不生不
灭者无往来也不垢不净者无染着也不增
不减者无馀欠也是故空中无色无受想行
识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法此谓
空相元无五蕴亦无六识岂有六尘识者由

眼界而所染有眼界便有五蕴有五蕴便有
六根有六根便有六识有六识便有六尘也
无眼界尘识何有故曰乃至无意识界意识
界者前十八界也无此意识则无无明亦无
无明尽所谓无无明尽者只是无明不起也
若尽无无则落顽空矣丹书云息念为养火
此之谓也无明者生死之根本丹书云念头
起处为玄牝玄牝之门是谓天地根岂非生
死之根本乎所以无无明则乃至无老死亦
无老死尽无苦集灭道亦无智慧而无愚痴

亦无得以无所得以无所得亦无所失故是
以心法皆空也了得心法名曰菩提了得法
空名曰萨埵初机之人依般若波罗蜜多故
心无挂碍此谓自有入无从粗达妙发大智
慧而破愚痴常清净而合和本来且于圆满
极则心同太虚廓然无碍也既无挂碍故无
有恐怖远离颠倒梦想梦想心者昏迷之为
也既无昏乱则法身清净所以能究竟涅槃
也三世诸佛历代祖师皆依般若波罗蜜多
故得阿耨多罗三藐三菩提后正学佛者依

是而行发六慧智以清净合和本来故證无
上至真正等正觉也以此之故方知般若波
罗蜜多是四咒也摩诃是大神咒谓四大坚
固身神通莫测也般若是大明咒谓智慧圆
通精进明妙也波罗是无上咒谓合和本来
是最上一乘也蜜多是无等等咒谓圆满极
则无上可上也了此四咒者然后能除一切
苦是真实不虚妄也故世尊说此般若波罗
蜜多咒即是解说前四句咒之义也故曰揭
谛谓人空也又揭谛谓法空也波罗揭谛到

彼岸心法俱空也波罗僧揭谛到岸不须船
也此四揭谛神咒即身中四大也四大俱空
真常独露故曰菩提萨婆诃菩提为始也萨
婆诃谓终也始终如一则抱本还虚超返佛
祖虽然如是传济庵者要在竖起脊梁急着
眼力莫教蹉过诚能于日用常行中筑着磕
着认得自家底方信此经不从外得不惟此
卷心经至于释老一大藏教典诸子百家只
消一喝彻头彻尾都竟其或未然参○只此
便是休更疑惑

　引儒释之理證道使学者知三教本一不
　生二见
　　　阴符经(阴符经阴阳符合之/机众所通行之义)
观天之道天垂象示吉凶圣人则之执天之
行尽矣天地变化圣人效之天有五贼五气
生万物五气盗万物见之者昌照见五蕴皆
空度一切苦厄五贼在心盗机在内施行于
天天理弗违宇宙在乎手执天之行万化生
乎身天地即我天性人也天付之与人者性
也人心机也人发其机者心也立天之道以

定人也立天垂统设教化人天发杀机天机
发泄本无心故杀中有生意者存龙蛇起陆
龙蛇之蛰至静无欲故能应机顺时而起人
发杀机人心发泄本由心故能隐而显天地
反覆神机妙用故反覆莫测天人合发人机
合天机万变定基以心立基万变俱定性有
巧拙物之不齐可以伏藏巧拙不分九窍之
邪一窍不定九窍俱邪在乎三要身心意定
九窍俱通火生于木犹五贼在心祸发必剋
心为五贼害奸生于国万化生身时动必溃

身为万化机知之修鍊善禦冠者谨火防奸
谓之圣人富国安民是谓圣人天生天杀鼓
万物不与圣人同忧道之理也生生化化道
之常理天地万物之盗天生万物亦杀万物
万物人之盗万物养人亦能盗人人万物之
盗人成万物亦盗万物三盗既宜人能转物
三盗俱化三才既安人循天理三才俱安故
曰食其时百骸理饮食有节百骸俱理动其
机万化安动静应机万化俱安人知其神而
神认贼为子不知不神之所以神即非法相

是名法相日月有数日月亏盈因有定数大
小有定大小不齐自有定体圣功生焉大小
不分圣功生神明出焉日月合德神明著矣
其盗机也不离方寸天下莫不见物物全彰
莫能知对面不相识君子得之固躬君子时
中小人得之轻命小人无忌惮瞽者善听声
色专于耳聋者善视绛色专于目绝利一源
绛色潜于心用师十倍心专于一剋功十倍
三反昼夜反视反听反身而诫用师万倍旦
夕不忘剋功万倍心生于物心生种种法生

死于物心灭种种法灭机在目无眼界乃至
无意识界天之无恩天发杀机而大恩生万
物遂其生迅雷烈风荐雷震君子以恐惧修
省莫不蠢然恐致福也至乐性馀常乐我静
至静则廉极于静俭于动天之至私有生有
杀用之至公无党无偏禽之制在气禽盗之
制在乎御气生者死之根气盛则神冥死者
生之根气泯则神活恩生于害停日长智害
生于恩擒盗获功愚人以天地之文理圣愚
者不能循天理文理以为圣我以时物文理

哲达者以天地备乎身故以时物文理以为
哲○(观天之道执/天之行尽矣)
阴符经