老子微旨例略鼓一
天物之所以生功之所以成必生乎无形由
乎无名无形无名者万物之宗也不温不凉
不宫不商听之不可得而闻视之不可得而
彰体之不可得而知味之不可得而尝故其
为物也则混成为象也则无形为音也则希
声为味也则无呈故能为品物之宗主苞通
靡使不经也若温也则不能凉矣宫也则不
能商矣形必有所分声必有所属故象而形
者非大象也音而声者非大音也然则四象

不形则大象无以畅五音不声则大音无以
至四象形而物无所主焉则大象畅矣五音
声而心无所适焉则大音至矣故执大象则
天下往用大音则风俗移也无形畅天下虽
往往而不能释也希声至风俗虽移移而不
能辩也是故天生五物无物为用圣行五教
不言为化是以道可道非常道名可名非常
名也五物之母不炎不寒不柔不刚五教之
母不皦不昧不恩不伤虽古今不同时移俗
易此不变也所谓自古及今其名不去者也

天不以此则物不生治不以此则功不成故
古今通终始同执古可以御今御今可以知
古始此所谓常者也无皦昧之状温凉之象
故知常曰明也物生功成莫不由乎此故以
阅众甫也夫奔电之疾犹不足以一时周御
风之行犹不足以一息期善速在不疾善至
在不行故可道之盛未足以官天地有形之
极未足以府万物是故叹之者不能尽乎斯
羡咏之者不能畅乎斯弘名之不能当称之
不能既名必有所分称必有所由有分则有

不兼有由则有不尽不兼则大殊其真不尽
则不可以名此可演而明也夫道也者取乎
万物之所由也玄也者取乎幽冥之所出也
深也者取乎探赜而不可究也大也者取乎
弥纶而不可极也远也者取乎绵邈而不可
及也微也者取乎幽微而不可睹也然则道
玄深大微远之言各有其义未尽其极者也
然弥纶无极不可名细微妙无形不可名大
是以篇云字之曰道谓之曰玄而不名也然
则言之者失其常名之者离其真为之者败

其性执之者失其原矣是以圣人不以言为
主则不违其常不以名为常则不离其真不
以为为事则不败其性不以执为制则不失
其原矣然则老子之文欲辩而诰者则失其
旨也欲名而责者则违其义也故其大归也
论太始之原以明自然之性演幽冥之极以
定惑罔之迷因而不为损而不施崇本以息
末守母以存子贱夫巧术为在未有无责于
人必求诸己此其大要也而法者尚乎齐同
而刑以检之名者尚乎定真而名以正之儒

者尚乎全爱而誉以进之墨者尚乎俭啬而
矫以立之杂者尚乎众美而总以行之夫形
以检物巧伪必生名以定物理恕必失誉以
进物争尚必起矫以立物乖违必作杂以行
物秽乱必兴斯皆用其子而弃其母物失所
载未足守也然致同涂异至合趣乖而学者
惑其所致迷其所趣观其齐同则谓之法睹
其定真则谓之名察其纯爱则谓之儒鉴其
俭啬则谓之墨见其不系则谓之杂随其所
鉴而正名焉顺其所好而执意焉故使有纷

纭愦错之论殊趣辩扸之争盖由斯矣又其
为文也举终以證始不述始以尽终开而弗
达导而弗率寻而后既其义推而后尽其理
善发事始以首其论明夫会归以终其文故
使同趣而感发者莫不美其兴言之始因而
演焉异旨而独搆者莫不说其会归之徵以
为證焉夫涂虽殊必同其归虑虽百必均其
致而举夫归致以明至理故使触类而思者
莫不欣其思之所应以为得其义焉
凡物之所以存乃反其形功之所以尅乃反

其名夫存者不以存为存以其不忘亡也安
者不以安为安以其不忘危也故保其存者
亡不忘亡者存安其位者危不忘危者安善
力举秋毫善听闻雷霆此道之与形反也安
者实安而曰非安之所安存者实存而曰非
存之所存侯王实尊而曰非尊之所为天地
实大而曰非大之所能圣功实存而曰绝圣
之所立仁德实著而曰弃仁之所存故使见
形而不及道者莫不忿其言焉夫欲定物之
本者则虽近而必自远以證其始欲明物之

所由者则虽显而必自幽以叙其本故取天
地之外以明形骸之内明侯王孤寡之义而
从道一以宣其始故使察近而不及流统之
原者莫不诞其言以为虚焉是以云云者各
申其说人美其乱或迂其言或讥其论若晓
而昩若分而乱斯之由矣名也者定彼者也
称也者从谓者也名生乎彼称出乎我故涉
之乎无物而不由则称之曰道求之乎无妙
而不出则谓之曰玄妙出乎玄众由乎道故
生之畜之不壅不塞通物之性道之谓也生

而不有为而不恃长而不宰有德而无主玄
之德也玄谓之深者也道称之大者也名号
生乎形状称谓出乎涉求名号不虚生称谓
不虚出故名号则大失其旨称谓则未尽其
极是以谓玄则玄之又玄称道则域中有四
大也老子之书其几乎可一言而蔽之噫崇
本息末而已矣观其所由寻其所归言不远
宗事不失主文虽五千贯之者一义虽广赡
众则同类解其一言而蔽之则无幽而不识
每事各为意则虽辩而愈惑尝试论之曰夫

邪之兴也岂邪者之所为乎淫之所起也岂
淫者之所造乎故闲邪在乎存诚不在善察
息淫在乎去华不在兹章绝盗在乎去欲不
在严刑止讼在乎不尚不在善听故不攻其
为也使其无心于为也不害其欲也使其无
心于欲也谋之于未兆为之于未始如斯而
已矣故竭圣智以治巧伪未若见质素以静
民欲兴仁义以敦薄俗未若抱朴以全笃实
多巧利以兴事用未若寡私欲以息华竞故
绝司察潜聪明去劝进剪华誉弃巧用贱宝

货唯在使民爱欲不生不在攻其为邪也故
见素朴以绝圣智寡私欲以弃巧利皆崇本
以息末之谓也夫素朴之道不著而好欲之
美不隐虽极圣明以察之竭智虑以攻之巧
愈思精伪愈多变攻之弥甚避之弥勤则乃
愚智相欺六亲相疑朴散真离事有其奸盖
舍本而攻末虽极圣智愈致斯灾况术之下
此者乎夫镇之以素朴则无为而自正攻之
以圣智则民穷而巧殷故素朴可抱而圣智
可弃夫察司之简则避之亦简竭其聪明则

逃之亦察简则害朴寡密则巧伪深矣夫能
为至察探幽之术者匪唯圣智哉其为害也
岂可记乎故百倍之利未渠多也夫不能辩
名则不可与言理不能定名则不可与论实
也凡民生于形未有形生于民者也故有此
名必有此形有此形必有其分仁不得谓之
圣智不得谓之仁则各有其实矣夫察见至
微者明之极也探射隐伏者虑之极也能尽
极明匪唯圣乎能尽极虑匪唯智乎校实定
名以观绝圣可无惑矣夫敦朴之德不著而

名行之美显尚则脩其所尚而望其誉脩其
所道而冀其利望誉冀利以勤其行名弥美
而诚愈外利弥重而心愈竞父子兄弟怀情
失直孝不任诚慈不任实盖显名行之所招
也患俗薄而名兴行崇仁义愈致斯伪况术
之贱此者乎故绝仁弃义以复孝慈未渠弘
也夫城高则冲生利兴则求深苟存无欲则
虽赏而不窃私欲苟行则巧利愈昏故绝巧
弃利代以寡欲盗则无有未足美也夫圣智
才之杰也仁义行之大者也巧利用之善也

本苟不存而兴此三美害犹如之况术之有
利斯以忽素朴乎故古人有叹曰甚矣何物
之难悟也既知不圣为不圣未知圣之不圣
也既知不仁为不仁未知仁之为不仁也故
绝圣而后圣功全弃仁而后仁德厚夫恶强
非欲不强也为强则失强也绝仁非欲不仁
也为仁则伪成也有其治而乃乱保其安而
乃危后其身而身先身先非先身之所能也
外其身而身存身存非存身之所为也功不
可取美不可用故必取其为功之母而已矣

篇云既知其子而必复守其母寻斯理也何
往而不畅哉


老子微旨例略