正一论(全真坐钵/捷法附)楹一
有客难曰盖闻三生万物大道无私赋命自
天皇天弗欺受载于地谓地必厚生非所迎
而来死非所送而去道法自然人亦则之吉
凶定分各自得也岂是要福所能远祸乎且
圣人垂教应有定期如何世道参差或新或
旧九十六种各称妙化道家复何以旨教灵
宝一法二用故当服膺从之惧乖先王之法
行一差毫毛之机长怀千里之失望古兴悲
咨疑莫辩是以望云钦响踟蹰仙驾侧席下

风仰延高诲
答曰探微测妙之说辩幽论玄之事故当求
其理显然徵其形迹为据至理绝言非言无
以载其极至德不形非形无以验其有夫在
形言宁无善恶祸是福之所倚故明其有徵
也福是祸之所伏故明其有主也有徵有主
孰为不信端形不招直影而直影自见知声
无追顺响而顺响必至倚伏循环宁在定分
是以圣人立教迁善伐恶化恶伏善其化用
不一者寔关人情之有淳薄风俗之有兴鄙

人淳则滋章不行礼薄则法令竞起教以顺
民化以从俗是以太伯文身于东夷仲尼褰
裳于襾祼诚非至德之盛化然应变有方行
藏之理抑亦在时博施于民而能济众者岂
曰无功盖亦从物情而成业者耳若保专一
不离则天清地宁矣此则达人之高尚非庸
才之所及一者正一也张君以正一统世八
极无二玄纲一举六合同风天覆地载教养
修道非正一焉可得语其优劣哉余幸会大
明洪流阐化钦风先圣味道馀生羡章云梯

驰情天路籍素移年闲虚巳日不胜饮露秋
松荷泽春芳鱼悦水深鸟希木茂栖林一枝
窥河量腹但才愧尺短情非寸长智乏玄解
识非通悟镂管鉴光何酬明诰
难曰圣人设教情无彼此何忌灵宝清斋旨
教涂炭谢邪
答曰旨教斋法及涂炭谢仪共出一卷经中
圣人岂容应令修天师之谢而不修天师之
斋若其斋可略其谢可换充灵宝阙者恐不
但天师不许深非葛君之意特由世学者欲

截鹤接凫耳诚愿其长短齐一然要非可相
换也
难曰涂炭仪所说云悉如灵宝法推之斯言
可得兼用
答曰涂炭法者由群生咎障既深非大功不
释宿对根密非涂炭不解结考不解则学仙
不成厄世不度天师以汉安元年十月十五
曰下旨教于阳平山以教众官令入仙目王
赵修之卒登上道当尔之时涂炭之谢巳行
而灵宝斋仪未敷唯五符而巳岂得兼行推

年检事足明为谬斯乃造作支流穿凿真文
足此数字欲令张葛二教俱同一用信不足
有不信矣
难曰窃闻议者所说旨教斋者天师以教治
官而巳此是小乘之法非灵宝道士之所宜
修
答曰天师所说云吾以此法教治官道民令
免灾厄为后世种民种民之许宁忘道士道
士之俦孰非治官治官不修种民焉度十苦
八难非功不济功违正一难与论德在位谋

正君子同所怀宝迷邦盖亦愚夫之所深有
失矣
难曰法以从善必可化以会时为用旨教斋
法虽真而古拙凡朴通居凡素之迹不宜以
施盛观
答曰夫信言不美古自常然美言不信今也
居之古不会今诚如来告未辩盛观终何所
宜若所宜在我有乖大丈夫处𢈲之情必移
之于人岂得兼爱之旨无欲观妙情归玄极
重察盛观之意将非圣人之糟粕邪大音希

声非无声焉是以阳雷动蛰蠢虫为之解甲
大象无形非无形焉是以二仪覆载含生得
所戴履五行通风四时成俗万物负阴抱阳
亭毒育养窈然而见精恍𠔃而示象子未帝
之先母无名之始师绝言之业资不可名之
教然后抱一以为式矣陈言示形以为不藏
至理病是以病也岂可同乎块然之器木石
之流而齐于观化者哉
难曰按前来说灵宝斋仪起于葛氏旨教斋
法出自天师天师葛氏相去近一百许年葛

氏未生之前巳有涂炭不宜今者引入灵宝
敬如清旨未详葛氏所敷为当可用而不宜
行邪
答曰垂拱而治洪尧之轨坟索烂然盛周之
风何必以结绳之纯真而苟贬书记之淡泊
也古而不今则质在文无今而不古则质丧
文行吾疑子以旧故见遗子乃以新知相嫌
大略为疑者子复不文质彬彬耳
难曰若新旧之教理宜兼行而今子之所修
唯旧不新行与言乖的何为许

答曰鱼鸟异效各自得之飞沈川陆天情不
共五常同禀或刚柔殊操余蓬躯箨质纡曲
任风若水之念从善如流心忘得失不以宠
辱见惊志存天道无亲疏间然不胜效新者
多邪复留心旧教耳何必非今世之古人后
生之一标志哉
难曰天师大圣设教救物何令今者废而不
修将非三天之法有鄙正一之化不神通邪
答曰上士闻道必行故松乔其人焉下士闻
道太天盖亦丘壑之徒矣至道不行者岂非

松乔之党鲜丘壑之𩔖多故凤麟罕出而莫
用鸡驷云畴以常驰不修之理居其然乎物
势之所之若飙风之所冲人情之所注如骤
雨之所泊但飙风不可移崇朝骤雨难为日
用耳道隐无名谁与名焉大辩若讷故谁与
辩焉知我者希则我者贵焉淩霜之干不俟
阳春易彩既震之雷无待弦钟示音万罗捕
鸟成功一目钻燧飏烟兴自无朕何必须区
区于人物灼灼于荣华哉绝圣弃智民利百
倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有

夫天化覆育仁教弘悯大圣恢恢全生济物
岂得崇智弃圣丧德于慈听者乎盖非至道
之所取矣至道所取引心长霄之上投节清
都之官埋迹众妙之门送心玄玄之无穷宴
朝阳以栖影庇太虚以席空揖虚皇以毕性
习玄老之秘踪佩兰蕙以齐芳尚松桂以易
容附青烟以传诚留白日以照忠情无事于
易俗德自可以移风召良友于东华叱鬼爽
于北酆正一何所鄙哉想不惑于今日耳相
望吾子廓然自晓若被太阳于深夜矣

正一论