上清灵宝大法卷之二十二彩四
　　　　　(洞玄灵宝法师南曹执法典者/权童初府右翊治金𠃔中编)
　临坛符法品
　　　斋坛三宝位次
太上无极大道中三十六部尊经左
玄中大法师右
　右三宝所书牌位出广成先生斋科诸方
　奉行元本并只如此共计壹拾柒字即无
　异同亦不曾别有他字近有人妄行增易
　乃编入陆简寂斋仪中如三捻上香愿达

　三境杜广成科中亦无下文今益以太上
　三尊之号且以三宝继之分𨽻三境辄行
　编入杜君斋科内始为此者罪岂容诛幽
　显不容天人共忿谤贤乱教欺世罔人堕
　其一魂诚不足悯累及九祖情实可怜罚
　重殃深流祸延恶播以偿辜非道不慈惟
　人自取后之学者可不戒之
　　　三上香
一捻上香愿达太清境二捻上香愿达上
清境三捻上香愿达玉清境

　　　次恭身端简密咒曰
香乃玉华散景九气凝烟香云密罗俓冲九
天侍香金童传言玉女为臣通奏上闻
帝前令臣所启咸赐如言
　谨按广成斋科一捻上香愿达太清境二
　捻上香愿达上清境三捻上香愿达玉清
　境如此而巳近者世传杂科却云一捻上
　香愿达玉清境供养无上道宝二捻上香
　愿达上清境供养无上经宝三捻上香愿
　达太清境供养无上师宝或者相传以为

　陆简寂斋科所载殊不知陆君主张教法
　立万代之范模考订经典别千古之真伪
　身得度世名列仙阶编撰科书所存虽少
　无非按据经典参合条纲后人不究其源
　凡有好奇尚异之事多委之简寂斋科大
　唐之时巳有此弊但欺诳后学诬污先贤
　厥罪惟深至如立成仪中则云一捻上香
　愿达玉清境供养妙无上帝自然元始天
　尊无上道宝二捻上香愿达上清境供养
　妙有大帝虚皇玉宸大道君无上经宝三

　捻上香愿达太清境供养至真大帝万变
　混沌玄元老君无上师宝又于其下分明
　注曰出广成先生斋科且广成先生之书
　流传至广自古至今初不见有此等语不
　知何所出如此况杜君四十卷之中二十
　三万言其馀太上三尊并无此等圣号三
　宝亦未尝分隶于三尊各主其一也蒋君
　博洽多闻精通科教若云此说出于僻书
　秘典之内则后学所不敢知若言出于杜
　君则杜君弘科演教立说措辞素无一毫

　奇诡之语观其书读其文可以想见其人
　不知何缘遽以此说诬执杜君也蒋君未
　必如是恐其书刻刋之误耶或蒋君所传
　杜仪为后人所传失加考正耶杜科遍传
　天下矣若独以自收之书如此其馀安能
　家至户到逐处增益哉太上无极大道者
　万气之祖万化之源天地象形万生万𩔖
　无非出于大道也经则道之文师则道之
　臣亦出于道也所以斋坛既立无极大道
　左有三十六部尊经右有玄中大法师盖

　以道本一气无形无名一气分三遂为玄
　元始三气虚极生神故有太上三尊虽万
　化万生皆出于道而太上三尊乃道之宗
　主及其立教则龙汉劫出书号洞真部赤
　明劫出书号洞玄部上皇劫出书号洞神
　部此则三十六部之经也经出则教兴经
　教因师而传授故斋坛立经与师乃斋科
　之所自也太上三尊皆大道也三洞之书
　皆正经也三乘之教皆师传也今以元始
　独立主大道而作道宝是诚𠃔当矣然三

　气三尊本同一体使道君老君不预此列
　则道君老君无道矣又以道君独主经而
　作经传经也今以为专𨽻上清则是元始
　与老君无经矣又以老君为人天之师遂
　以为专作师宗或又以玄中为老君化身
　此尤不可执泥也此事只见于老君实录
　诸书而巳使果如其说则老君为天尊则
　以为上帝既化身行教则以为玄中大法
　师而巳不应探其源而称之也如礼师威
　仪经之说则存天宝台中太上三尊左有

　三十六部尊经右有玄中大法师此盖谓
　经则有象师则具形惟大道无形不可想
　念道既肇始主宰万生为历劫之宗祖作
　三才之根本故存太上三尊辅之以经侍
　之以师其理甚明安得以为道君专主经
　而老君专为师乎且三尊之号在经中只
　称元始天尊太上道君太上老君其别号
　则曰天宝君灵宝君神宝君以三境之名
　而称之则曰玉清上清太清以三洞之书
　而名之则曰洞真洞玄洞神如此而矣蒋

　氏仪中所立三尊之称则广成仪中何尝
　有此等尊号杜君为崇元馆大学士乃唐
　时之执政代臣唐室尊老君为祖遂上尊
　号曰圣祖金阙妙无天皇大帝杜君在唐
　时编集斋科岂敢辄去朝廷尊号而易以
　万变混沌之说此蒋氏仪中谓三尊之圣
　号三宝之分𨽻皆出杜仪则不然也至于
　老君称混元上德皇帝乃宋朝所尊号在
　唐朝亦未有也况太上三宝以一气分三
　肇基成体本无轻重岂有异同妙无妙有

　之间不可思议实难分别今以元始为妙
　无上帝道君为妙有上帝其理大不可通
　杜广成于广明二年进三界混元图于朝
　其中叙曰天尊者极道之宗元挺生自然
　消则为气息则为形不无不有非色非空
　不终不始永存绵绵居上境为万天之元
　居中境为万化之根居下境为万化之尊
　无名可宗强名曰天尊盖世人尊之如天
　仰之则弥高攀之则无阶杳杳𡨋𡨋不可
　以理究不可以言筌不可以阶升不可以

　寿纪生万物而不为主宰御万化而不为
　言至尊至极故曰天尊也此杜君之论也
　而混元图自唐于今诸处刻石传布世间
　人所共睹不可𥝠下增攺杜君之议论源
　流如此肯以元始为妙无道君为妙有哉
　如世之人物则有形有质谓之有可也阴
　之鬼爽则无形无体谓之无可也三境天
　尊谓之有则不可睹不可穷谓其无则生
　天地育万物自古诸经众典以至庄列诸
　子百家之书未尝力指其有亦未尝决称

　其无兹以元始定为妙无则不可复有矣
　是元始天尊矣乃阴鬼尔又以道君定于
　妙有则不可复无矣是道君亦非天尊矣
　乃凡人尔竟不晓其意以三尊为何物且
　为此说出于杜科则以至愚至陋之辈视
　广成先生矣蒋氏之书刋行已广后学之
　士不睹杜君之全书则误后世不其深乎
　傥有经典中而称元始为妙无上帝道君
　是妙有大帝决非出于天尊之金口必是
　世人之伪辞始作伪者罪不容诛或无所

　据而辄以说此诬毁杜广成则于心宁无
　愧乎又不知何人增于杜仪中蒋君亦为
　其所误也至于斋坛书三宝牌位诸家所
　传杜仪皆曰太上无极大道三十六部尊
　经玄中大法师如此三位而巳蒋氏立成
　仪于中则曰太上无极大道左则曰三十
　六部尊经真文宝符右则曰太上三尊十
　方众圣玄中大法师蒋氏不注出处而世
　谓其说出于陆科及考陆科浙东亦有如
　此传写者他处众本多与杜科一同且其

　科文年代深远差误甚多惟理之所在则
　无极大道太上三尊也故经曰上无复祖
　惟道为身是三尊也又曰三十六部尊经
　于左则真文宝符皆在经中似不必再增
　此四字矣此犹可也又于师位增太上三
　尊则无极大道非三尊乎是三尊之外别
　有大道乎且经乃三尊所演之书尔今经
　居左太上三尊在师位而居右是三尊在
　经之下也三尊降以为师则大道巳不复
　有主兼三尊之与大道非可分为二途若

　大道是此三尊而师位又如是三尊未免
　重复或师位之三尊非大道之三尊则两
　个太上三尊矣诸经众典或别有所出傥
　不与道经师并列为三则以太上三尊十
　方众圣皆为之师有何不可如出处不涉
　斋事则难错杂引用也斋坛之内于中既
　立太上无极大道则师位不可再立太上
　三尊礼师威仪等经又明言先存天宝台
　中太上三尊左有三十六部尊经右有玄
　中大法师即前所谓大道无形之可想故

　存三尊也辅之以经传之以师与其牌位
　所书相合事理显然无可疑者今后移三
　尊而加之师位则经中之说亦不可行临
　坛亦不可如是存思蒋氏立成仪于存念
　之首亦引敷斋威仪经云先存太上三尊
　左经右师其馀位牌却以太上三尊加诸
　师位往往其宗𣲖必于大道位存三尊于
　师位又存三尊如此则众人只存三尊而
　蒋氏存六尊可谓详密若于师位存三尊
　则大道又无可想既以三尊移居师位在

　蒋氏所当除去威仪经存念一节庶几与
　牌位相合不致自相背驰至当归一惟理
　所在此非可执巳见而非他人亦不可引
　别经而饰伪妄岂有太上三尊而与玄中
　大法师同其位哉天上人间悉无此理况
　于牌位只如杜仪书之左以三十六部尊
　经右以玄中大法师又有何窒碍有何缺
　事有何非理有何失格何故赘其辞而增
　益之𠃔中亦非曲主杜广成之书而力排
　诸家之说其如义理不通罔天误世不可

　得而苟从不获巳而辨析其非所乐为也
　𠃔中不愿世人皆从此说不敢以蒋氏之
　论为未善𠃔中三师奏授既巳若此考之
　经典又以如此依按奉行不敢异此启告
　上帝不敢越此所以陈其大略为同学共
　宗之士而言初非勉彼以从此也非𠃔中
　同志之友不必用此说受蒋君宗绪之人
　不应由此途使彼别有所据在𠃔中以其
　于理未通尚不敢从况于诈称杜仪所载
　则𠃔中萍梗之踪游历稍广所见杜仪善

　本甚多奉行杜仪亦久其中并无此说是
　以甚不以为然此心洞达无疑虽天人相
　去之甚遥而监临报应之至速若行此法
　者当并前来青黄白三气之存用并合行
　奏闻上帝直言𠃔中传付如此或有未当
　𠃔中甘当其责然𠃔中有所授而云固非
　巳见而增攺古人之书必无罚也
　　　焚符
　右法上香密咒之后不复行用今于三捻
　上香后则焚真文一道降真召灵符各一

　道此则见于灵宝大法矣真文则元始灵
　书中篇天篆之文刻梓朱印于轻黄𥿄上
　临烧则存元始天尊在天宝台中如黍米
　珠说经之时次烧真文吹散存十方无极
　无量品至真大神无鞅之众浮空而至降
　真召灵符同烧散之存监斋直事三界真
　灵千乘万骑环侍三尊
　　　御案
　御案则当上帝前中间一案又曰洞案洞
　者通也通真达灵焚香之所也在道场中

　则居玉清前坛中则居三宝前散花词云
　洞案炉烟起无为道德香是指此案近有
　遐方之人指科案为洞案非也
　　　本位香
　此科案也斋法之始朝奏为先恭对高真
　恐语言失次故立科文端圭正立不可执
　卷故置科案居于高功所立位次之前故
　曰本位宋朝以来诸方所用皆一横几略
　可安科书而已是以于手炉中上香密咒
　者祝辞也意宣祝言而心存上帝者也蒋

　氏立成仪于科案则安香炉诸方并不能
　通行兼所至处科案亦不如此宽阔以香
　炉置于案之一边又成非礼欲大造科案
　则坛㣣处下可容也本位香止从旧例以
　手炉上香为便
　　　咒曰
空因色显心以香传心之所达非火非烟
令臣关启俓御九天真灵歆格不假言宣
　　　又咒
道由心学心假香传香𤑔玉炉心存帝前

真灵下盻仙旆临轩令臣关告俓御九天
　师授常用前咒盖密咒而不闻声心存而
　朝上帝故曰不假言宣也
　　　礼师
　凡科中都讲举各礼师存念如法者高功
　瞑目存太上三尊在天宝台中左有三十
　六部尊经右有玄中大法师十真五帝群
　仙侍卫如玉京山众真朝会之仪次思经
　师所在之方心拜三过曰愿师得仙道我
　身升度

　广成先生曰经者远也经为远师乃籍师
　之师因师授受不忘本也次思籍师所在
　之方心拜三过曰愿师得飞仙为我开度
　七祖父毋早升天堂我得道真升入无形
　广成先生曰籍者因也传真学道师资相
　因乃经师弟子度师之师也次思度师所
　在之方心拜三过曰愿师得升度上登高
　仙为我开度五苦八难名入仙箓永为真
　人
　广成先生曰度者进也度我凡身进登道

　品从凡至真莫不因师乃己之师也
　夫三师者经籍度三师盖道不可无师下
　而至于一术一诀莫非师传况身佩经箓
　行大法主领斋醮开度人天岂应无师而
　古者传箓则以有箓者为师中古以后建
　立宗坛不容师度故传经受箓合以宗坛
　为师若嗣行灵宝奏受斋法则合从所受
　之法存拜三师或于箓外而曾从人授持
　经者亦合兼用之傥以受经之故而遗去
　传法之师则不可行经乃道之绪馀法乃

　经之施用真以经之传授为宗而传法者
　不为三师则亦有所偏矣夫法则出于经
　舍于经则非法正教之外而别习他书杂
　法者却不在临坛存礼之数也
　　　五方卫灵咒
　每句皆四字东方之首曰九气青天南方
　之首曰南方丹天西方之首曰七气之天
　北方之首曰北方玄天中央之首曰黄中
　理气近者见南与北皆有方字却于东西
　中三方皆𣸸方字以六字宣之此古经行

　文自有句法不同岂可自加增𣸸乎有识
　之士当革之可也然存思却是五方之正
　气非三素云矣夫三号合生九气而其散
　也万殊析其大为五气在天为五星在地
　为五岳在人为五脏在物为五行在事为
　五常今以所用咒而存降五方之正气驱
　斥妖氛肃清坛墠夫东之气则属木其时
　则为春其帝则青帝也馀四方皆仿此例
　故有五方五帝兵马则此神主之也存降
　之法想念于倏忽之间存各方之真气随

　其方色气中各有兵吏随咒应召翊卫斋
　坛近有卫灵五方之符者不系洞玄灵宝
　法中故不用之止遵先师所行卫灵咒出
　真文要解经亦见金箓简文也
　　　鸣法鼓
　广成先生曰法鼓者内正神气外灭魔灵
　法事所先也左左叩齿为天钟右右叩齿
　为天磬中中叩齿为法鼓叩之以八为节
　三八二十四通身中三部八景二十四神
　法鼓外灭魔灵内集身神二十四不为虚

　设
　　　法炉
无上三尺玄元始三气太上老君召出巨等
身中三五功曹左右官使者左后捧香驿龙
骑吏侍香金童传言散花玉女五帝直符直
日香官各三十六人出出者严装关启比间
土地里域真官正神臣今正尔烧香行道奉
为某为国为家修建黄箓大斋祈
天永命福国裕民其诸诚悃具载章词愿得
太上十方正真生气下降流入臣等身中令

臣所启速达径御
至真无极大道
昊天玉皇上帝御前
　此陆简寂杜广成所定者也其间互有出
　处不同广成先生虽本金箓简文而参考
　三洞经诰不为不详今此发炉之仪正属
　洞玄本格难以再有更攺惟太上玄元五
　灵老君召出臣身中诸句为正一发炉属
　洞神部与此不同近者有据已见恣行攺
　换如三十六人出出者严装关启此间土

　地乃攺云三十六人出当召此间土地速
　出关启大失旧格所出三十六人皆身中
　之神悉皆严装环列前后关启土地效职
　传诚不应攺作土地速出关启蒋氏立成
　仪亦略疏出发炉有不同如金箓简文三
　五功曹下无左右官使者又一本五帝直
　符下无直日香官四字其馀异同尚多今
　以广成科为定者盖差异之文及张万福
　天师等科皆在广成之前巳经广成删校
　露剌盟尺而行故当遵用如至真无极大

　道昊天玉皇上帝御前广成考之尽矣无
　极大道者总玄元始三气而言之三气则
　三境天尊聚而为形散而为气合而言之
　曰大道且气乃万气之宗祖天地之根源
　至尊无上也及其形而上者谓之天天既
　有象天岂无主故昊天上帝天之主也斋
　诚所格宗本于大道而主宰于昊天故曰
　速达径御至真无极大道昊天玉皇上帝
　御前所谓并总根源莫不备尽近又有人
　增以无极大道三清上帝蒋氏立成仪亦

　略辩此谓近人增以三清上圣字乃拘于
　色相之间不合科式然未能条例科文分
　析义理以驱世惑且晋自陆简寂唐自张
　清都其后则广成编集科法至今数百年
　间无人攺易其语今辄于发炉正文亦尚
　奇怪袭而不革其罪惟学者所当深戒
　　　命魔
　高功左旋于鬼户望西立都讲至天门望
　东立高功三叩齿咽液三过心存日月在
　已面上从鼻入洞房金华宫两眉间却入

　三分为𩀱丹田更入骨际三分为台阙正
　深入七分左有青户右有紫户眉间却入
　三寸为丹田宫亦名泥丸宫又却入四寸
　为流珠宫又却入五寸为玉帝宫当明堂
　直上一寸为天庭宫洞阳房直上一寸为
　极真宫丹田直上一寸为玄丹宫流珠直
　上一寸为太皇宫此乃大洞真经中之所
　列也务成子引九宫诀云五寸为玉帝宫
　又曰金华宫九宫皆辟方一寸金华在洞
　房之南也光明出顶后焕然作九色圆象

　薄入玉枕彻照十方随我旋回而行密咒
　不得令耳闻声违者有咎慎之
　　　密咒曰
　黄中策气斩妖踪察制强精断邪翁
　太上有命太上房急召北帝诣玉宫
　受承威令宣魔王五气蓊郁与命冲
　秘藏玉文方就隆三天运明六天运终
　贤者哉
切谓命魔之格自古斋法已载陆简寂至杜
广成诸君所编皆遵古科三朝命魔无可疑

者蒋氏立成仪谓赵道升黄箓仪只于午朝
命魔乃本于政和金箓悉古法也而宣和御
制金箓道场斜仪其间次序乃是三朝皆命
魔步虚设醮后方行散坛科此乃杨杰所撰
者其馀科案上手炉香用空因色显心以香
传一咒乃出此科中与手执玉炉心存九天
一咒少异教门正盛考订科法大为详密故
御制金箓科文多从古法蒋氏立成仪又引
张清都曰天尊木说经之前诸天魔王游观
太空行威纵毒天尊说经之后魔王从化故

众圣将游先命魔王前驱也蒋氏曰经云魔
王敬受事故能朝诸天所以步虚先存思命
魔久中切谓此一节乃张清都释说经之后
魔王奉化神功受命普扫不祥凡天帝将游
则命魔先驱此个一说也今直以此意而引
證步虚之前命魔亦颇未尽其理若天帝将
游先当命魔前驱则上十方香已存三尊居
台中况于启圣宣词礼方忏悔悉当对上帝
存诸坛中已久魔王当于上帝临坛之初清
尘效职何独将步虚而方命魔也其义盖不

如此且行朝之序先则高功上香乃寓敬达
诚也继以发炉乃关白斋意出身神召里社
以宣誊也各称法位则高功与道众自陈职
位及姓名也同诚上启则祈告列圣敷露高
功受词行斋之由也登斋至此皆高功之词
尔既列受词之由则宣青词以露斋官心愫
也斋官心词既以如此然朝修功德光当上
祝
帝王普福天下开度九祖以及见存是三捻
上香之意也所请所祈悉寓于言辞矣荐拔

亡灵则虑其生存积诸罪垢保安见存则恐
其平昔作诸愆瑕虽勤勤于请福祈恩傥使
眚结于十方三界之中罪列于天曹地府之
内则玄泽何从而降恶籍何从而消于是礼
十方天尊分方忏谢以至日月星辰山川河
岳皆乞原除愆犯削落罪书也凡此行用不
出斋坛之中而三界有司关系考察不过预
斋众圣翊卫神祗而已次则取法玉清天中
玄都玉京金阙七宝玄台紫微上宫诸天众
圣一月三朝其上自清微天以下皆朝元始

也(见灵宝/大法中)广成先生曰步虚十首出灵宝玄
都玉京山经乃十天众圣旋绕玉京山歌咏
修真之词经曰建斋行道四天帝王驾飞云
绿軿辇入景玉舆真人玉女手执花幡前导
凤歌后从钧天白鹤狮子啸歌邕邕烧香散
花浮空而来瞻礼行道观听法青此则罪福
考录关与不关文移请降及与不及皆当步
虚旋绕之时天真大神不间遐迩无极无量
浮空下临故先当命魔澄清寰宇是不止于
一坛之中也其法高功密用神光恭宣道旨

以太上令召北帝俾宣魔王察制强精断绝
邪源玉文就隆则三天运明正化流行仙道
隆矣邪源闭塞鬼道消亡阴气零坠六天运
歇六合之内道气盈充上极九霄旁周万宇
无鞅众圣悉可浮空观听法音所以能宣太
上之令而致比感应者乃在高功吐纳内鍊
胎息静神泥丸洞明于是一想而神光昭焕
更籍太上咒令则魔王受事以至奉承帝令
扫清字内遐迩澄肃众圣浮空以听步虚也
是不上于一坛之内外不拘预斋之众真而

巳此其所以用于忏谢礼方之后而居散花
步虚之前故也而科式之初因经立教步虚
旋绕巳毕义当礼经所以言天魔敬护世受
大福乃因受经持戒念道遣欲而至此叹其
功而礼之次则言经道兴行家国隆盛进修
不已入于大乘既使七祖升迁身乃超举于
是再礼夫爱经而味道栖教以成仙终至于
与道为徒固鍊形质超三界之难度地狱之
苦功之所自悉因于经故三礼以终之此礼
经三启之义也自斋而至经使我闻经而知

道修真而佩符箓行教以度天人今斋官忏
罪而礼十方祈恩于上境叹功而礼经矣于
是礼谢三宝然后重称法位恭对天关普行
忏谢非止于十方及岳渎灵司而巳故谓之
大谢次方愿念复炉其理畅然矣如赵道升
辈以命魔为专意内景是太上不出泥丸矣
众真居于身内命魔作用于体中此其不达
经旨误认本源亦犹默朝上帝启告斋事于
上丹田也差误甚矣夫泥丸之有九宫身内
备具万神此岂期无之耶自洞真天宝之道

以至灵宝神宝三乘之教莫不悉有身中修
存有可专意于内者有内外相应者法师入
室端坐内鍊形神此内也豋坛朝谒阐事敷
斋此以凡诚而格上帝也拜表上章飞神谒
帝此出身神而谒高穹也朝真忏悔行道烧
香降五气以肃坛场合三素而存大道以致
命魔王而清六合法玉京而咏步虚皆内外
相应感激之道也岂得以命魔全用功于身
中乎又有以阳生于子而终于午阴生于午
而终于子阴阳交错之际故午朝命魔此又

全无经据亦以其执泥于身内而为此说果
使玉帝三清不出我身千真万灵悉归我体
则何须升坛建斋誊词列款也只今斋官致
词于巳我知泥丸亦知矣章词斋醮一切可
罢与圣师垂科济世之意大相反矣二十七
品斋肆拾二等醮各有等差互分品格岂专
力于内功而遗经箓斋修耶若夫比和金木
匹配坎离永结铅凝龙降虎伏此则在内而
不外矣然却非可以弘科应世设醮修斋之
事也学者于内修外鍊当知其源流奉教行

科合明其宗本庶免指南为西颠倒错谬也
若云命魔咒皆作内功魔王众神悉在我体
理诚难通如步虚经词曰俯仰存太上华景
秀丹田左顾提郁仪右盻携结璘六度冠梵
行道德随日新此乃言常存太上而行日月
之上法以至于道德日新亦功成于内而效
见于外也至于天挺超世才乐诵希微篇此
则言非超世之才则不足以知希微之篇能
悉其章而洞达妙理也又曰冲虚太和气吐
纳流霞精胎息静百关寥寥究三便泥丸洞

明景遂成金华仙此则悟经诰之深机以吐
纳而施用行胎息致秘诀致泥丸洞明克成
真仙与道为一此则言内鍊以成真仙在我
之身内而不外也自成功若此则天中魔王
亦敬而受事岂止保举哉遂得上朝诸天矣
故曰魔王敬受事故能朝诸天也凡所以得
致此者皆由斋戒累功而成是以终之曰皆
从斋戒起累功结宿缘飞行凌太虚提携高
上仙也夫飞行于太空之中乃轻举矣非止
于身内者也若使魔王不离身中诸天止居

头上则魔王受事于身田朝谒天帝于泥丸
以是成功而数尽之时乃一守尸之鬼尔非
仙也此等朝泥丸之功用乃修存之始者终
焉不如此也升陟空玄臣事三境方为真仙
行功于身内轻举于天中乃步虚经之意也
今斋坛命魔而先存日月入鼻然后洞房之
光焕者以泥丸之景未至自明故假存念以
行事也我身尚未真仙未能遽使魔王受事
故假太上之命以设之也其事与步虚一章
理极相贯故步虚第十章又曰散花陈我愿

握节徵魔王亦此义也经中乃言成仙而自
然者也临坛则行事而假之者也傥胎息之
道既就泥丸之景巳明则不存曰月而光映
十方不宣密咒而魔王受事矣然得至乎此
乃必不身践斋坛名彰世俗此之科条乃斋
法也故详陈之



上清灵宝大法卷之二十二