上清灵宝大法卷之四兽五
　　　　　(洞玄灵宝法师南曹执法典者/权童初府右翊治金𠃔中编)
　七经八纬品
元始大定神光湛然七日七夜洞观百灵
彻视十方玉札洞视内解采鍊祖气生
圣胎法身(诀未/降)五行正气内鍊黍米宝珠
神变积而成丹(诀夫/降)中理五气混合百神(诀/未)
(降)
　巳上谓之七经
流精玉光阴阳丹(诀未/降)内包九鼎外合九色

洞阳符大开图(诀未/降)梵气流行合于太阳流
演十方(诀未/降)三宫修诵洞照幽微五品
阴功济生阳德升度无间
　巳上谓之八纬
　𠃔中窃谓灵宝之道洞玄之品肇于洪濛
　之始演于亿劫之先及其应运流光因经
　立教皆不出于七经八纬但其科法有叙
　录入编者有未降人间者巳逐事疏出于
　本品终不敢牵强而为之说也台山灵宝
　中谓之修诵纬品其一曰太一含华玉露

　迎珠存之诵之不待万遍而登真名宝珠
　玄化纬其二曰司命化生降而复升存诵
　万遍驰云驾龙白日上登太空名狮子威
　神纬其三曰帝宫分身三元功成万遍足
　备举身升仙名上宫妙乘纬其四曰丹台
　内座中禁成真六千积功德同九真名中
　禁證真纬其五曰丹谷潜老神气俱存三
　千下行名籍玉京名下元初学纬其六曰
　三气生三上合三天造兆一身分形十天
　形同天师仪范自然坐御狮子在于空玄

　日光宝珠五文宗元十过周回应感玄变
　名立应神通纬其七曰内服外诵三十二
　音心存玉尊泥丸帝宫神诵玉章俯仰元
　君万遍巳毕无所不成名玉音万灵纬其
　八曰三界七元百千万遍三界可度仙翁
　云軿名三界拓灵纬此其八纬也自有灵
　宝大法以来诸家编叙甚众其他虽互有
　得失莫不以七经八纬为之宗本鍊行累
　功登真度世以𦤺神机道妙多隐其中今
　台山上以修鍊存思分为八纬与世传略

　不相同却于经纬仪范品中略出七经之
　名而不载七经之条往往其人未睹全书
　于是以意逆料遂立此品用之修诵固不
　为碍理但一失古法七经八纬之目皆经
　中之事也由网之舍网使学者不知发足
　动步之蹊径而觊升堂入室不其难乎
　元纲流演品
元网则元气之路九天之根在西北之角与
玉清连界东南则接通阳之霞上承清官神
虎之门西北则寒穴之野上通金阙神仙之

庭南极于大丹浮黎之乡气恊洞阳之光北
则正于勾陈交关华盖气践广陵中央直冲
玉京八达交风即西龟之山乃天之根也(详/见)
(分章释/用品)
　𠃔中考详元纲者乃天之根纽气之经缠
　道源未判元纲巳肇此乃天地之大体妙
　气之灵枢罗络乎三十二天之中贯通于
　二十八宿之分形于上者谓之道流于下
　者谓之教行之内则配合于身施之用则
　旋回有法此乃因天地之自然象人之体

　用也且人之幻身结形秽浊受质胚胎一
　毫一毛非尘腐之物独我之一灵与天地
　相为终始是均禀祖气也故头圆似天足
　方似地目如日月体象乾坤气息周流密
　应天度人能修此以应彼则可以与天长
　存超然不泯矣昧者不悟其真不考其用
　乃中曰身备有天地不假外求非也内鍊
　之法散而为三千六百傍门要在金丹正
　诀其始也追二气于黄道会三性于元宫
　而其成也阴𩲸消踪阳神契道随其功业

　之轻重第其资品之崇卑效职仙曹受书
　洞府终不谓我身有天地而外无天地内
　有形神而外无鬼神得一末术便以为有
　内而无外何其谬哉近者亦有知此论之
　非者矣所恨不逢师旨揣量莫得其要既
　不全内又不专外乃自谓之说曰谓之不
　内不外是又去理远矣且苍苍在上天也
　日月星辰天之文也博厚无根地也山川
　河岳地之理也人之一身四肢五体乃天
　地间之一物而性灵于馀物耳戴天履地

　而言外无天地可手𠃔中今此所叙元纲
　之体乃天之经常也次则叙人身取法天
　地配合阴阳言其象也天以刚健而不息
　故天得以长存也人能会道而澄神人亦
　可以不泯也此非身中自为天亦非不内
　不外未免误天下后世矣故不得不明辩
　之
　元纲者升神之要路天阶之绝景道源既
　判神天崆峒之上非言可尽非见闻可穷
　悟其真者因真修真而外真自应识其妙

　者因妙得妙而外妙自臻推神天之象则
　元纲之位其远其近举可知也人之有元
　气开通骨脉肶穴上达于顶一如天上元
　纲之路人之魂𩲸在身一如气在天中知
　出入则长生飞腾不知则庸愚之夫不审
　术业未晓仕宦官联之次而求见君也夫
　元气融聚魂𩲸所养爰有真精真精本根
　于右肾右肾为命门在脊骨之穷其下有
　太骨骨中之髓透尻骨其穴名龟尾其身
　为王毋面南而治事因帝所向而言之则

　谓之西龟之山道家托谕为名也又为之
　金阙以其居西也右为金阙左为玉房言
　玉在山而木润居东方也又玉水之所本
　阳精之化精之所著名曰净霐此乃元纲
　之气根本之所发也宝图之设高坛起于
　此郁罗萧台基于北台之中尊直当于心
　所谓灵台也上清之境太清之上际则心
　之下也心之悬垂其下为肝肝之下二分
　北斗七星居之其气达心其源上通舌下
　名曰涌泉其气下达右贤之气泄者以涌

　泉之气不禁谓之交锋交锋者言斗之罡
　星大魒所照之地其性肃杀其神即欲界
　也如知其道者以舌拄上㬽直运其气循
　脊而上以脊通头头上者玉京之要路所
　谓西龟山与玉京为邻界也今人不知便
　以为西龟山在脑然西龟去玉清之气四
　千万重居中气直达在天则火星最低气
　先及也又心属火言上达而相感夫日月
　与火星齐故游日月参之一身则两乳与
　心齐两乳者眼之根源也人之二乳藏精

　以养目也故老气衰目昏乳无汁贤无精
　箕斗在天之东北为天之关楗艮之位也
　于人则右手肩井穴也人之气脉以右为
　始天道之行以西北为姓由西行而至牛
　宿则天事毕矣然未有发生故造化于此
　起焉言重入火星也入气虽一周而消息
　系焉重入心中也由火木水金而行者天
　度也由心肝肾肺者气俞也即背脊之穴
　也取脊穴而观则上下左右见矣求其妙
　而推其喉环通于顶门所以为玄玄之妙

　难以言而尽不可指而名也无色之界在
　心之下空洞之中斗魁之左也复自斗口
　则以舌拄上㬽名曰天桥则超上清而至
　玉清矣如此则玉清之景头也上清之景
　绛宫也太清之景丹田心为灵台则灵台
　之说可见矣于是而守守之在心于是而
　朝朝之在头此三华离便大有之庭也故
　天中之天无英白元之会于心也自然成
　真会于头也修灵宝之道于身中至此而
　事毕矣不可得而容声矣

　𠃔中切论元纲流演之于天者巳叙于前
　体合于人身者存录于此学者宜深知此
　身之所以贵重者可以为真仙可以配天
　地可以鍊形神可以会道妙乃道家因物
　象以设比喻法天地以立名称随已育之
　身而立有为之法自有为而至于无为以
　有形而升入无形然后寿齐天地与道合
　真其事始于身中而不止于身中也
　元纲流演图
　𠃔中按真诰中诸论五星图所布常南面

　也以太白位在西岁星位在东按而施之
　所以尔者五星隐伏纵横无常不如北斗
　列象常在故一以定位于五方不得随星
　之所在也𠃔中考之天文五星并无定位
　或如连珠或聚东井留伏逆顺𨇠度不齐
　按图行事合从五行所属以定方而已是
　真诰中所论亦如此当知此图为行事设
　也如二十八宿上贯三十二天之气则所
　属互相不同今只以三十二天环列四方
　二十八宿亦从天文定位以正方隅以便

　朝谒而已非以一宿而应一天之气也若
　取某天之气而下贯某宿则方隅错杂矣
　难于行用故也
　谒三十二天自太皇黄曾天始至平育贾
　奕天终然后回谒二十八宿每宿十二步
　箕起而斗终于斗宿旋身回至箕却望斗
　魒而至谒五星如法(详见净/明经法)
　升神上境入北斗之中三台六星盖顶而
　行步斗一座次六步应三台而出左环四
　十九步犯火星又东行入十一步至太阳

　谒孝道仙王复右行六十四步自北入西
　至太阴谒孝道明王左旋而出左行复右
　行凡七返如环此无色界定想见无色界
　诸仙真来往于是周历十方谒三十二帝
　二十八宿每宿丁罡十二步以回共三百
　三十六步至斗宿即借箕星之罡以行直
　环望北斗大魒之次及交风之山右旋南
　向四十九步重入火星经于太阴三十六
　步谒水星由水东行至于太阳之侧右行
　六十四步成木东向谒木星再回而行借

　水星罡复出太阴之傍八十一步成金西
　向谒金星东行达于斗口三十五步而入
　中谒土星反行再入金水木之宿直望北
　方玉京金阙乃八步而进再拜长跪
具法位(臣)姓某(臣)幸因宿庆获际真风入靖
凝神恭朝天阙身外之身冒扺玉京(臣)无任
瞻天望圣惶惧屏营之至再拜
重启云(臣)凡骨性顽理难超举幸因师授使
遂飞神不避诛夷敢披丹悃(入事/意臣)无任
祈恩俟命之至谨言再拜退复元路神入顶

门咒曰
蛇蝉蛇蝉脱壳离尘吾今朝真上谒青云欲
使神人闭债封形举步以去秘诀灵灵急急
如律令
　右元纲流演之图乃梵行诸天之路也始
　于飞神蹑斗终于谒帝朝元若能精思按
　行出入既熟登对不乱可以上章奏事役
　使鬼神以𦤺脱壳升真混合梵气鍊形之
　术朝元之方莫先乎此每于三元入节甲
　子庚申入靖焚香面北平坐临目静思凝

　神定想气息绵绵神风不鼓耸身出顶如
　蝉之脱壳升步空玄如法行事自微至著
　由想念而及成真则存乎其人矣
　𠃔中谨按此条乃法中之要用章奏之本
　源如金丹之成身外生身事非小补近世
　天台灵宝法中多教人止于身中作用由
　不及上极于泥丸二十八宿三十二天三
　境十方千真万象环于泥丸之中其元纲
　飞步乃收神入脑有如集身神朝元之法
　又𩔖补脑还精之术甚至上章启事飞神

　告谒皆以此为不传之妙彼但见傍门法
　中有此等功用颇多便执以为秘诀既于
　灵宝不得要领遽假此以行之又虑见议
　于识者故其徒自想神异不言于人岂知
　元纲流演于三十二天之中经二十八宿
　之分乃天中之根枢也人身象之尔存身
　中之百神定神中之一念驰诚上境会道
　朝真非止专力于泥丸而巳存内真而外
　真自应知身度而天度可窥若想念专纯
　久则鍊神易质无足疑者傥还神于身内

　注意于脑中则非矣学者宜深详究此机
　平心勿泥庶彻正真之理共超清静之乡
　玄穹主宰品
高真上圣总录穹玄妙有妙无不可窥测经
典一出渐露其机三洞正科其理渊深自大
唐以后经诰散失逐时补缀真伪混淆有识
之士能别其源悉其理始可指其万分之一
尔元始天尊万化之源道之玄气不可拟议
然散而为气聚而成形其中有神强名天尊
居玉清圣境灵宝天尊道之元气以教言之

元始为洞真则至此为洞玄居上清真境道
德天尊道之始气以教言之自元始至此为
洞神居太清仙境昊天上帝自三气化生高
出乾坤之表生万物而不载也三才肇立气
清高澄积阳成天万汇之源岂应无主故以
形象言之谓之天以主宰言之谓之帝出治
于玄气之下而尊于三界之上是为天主北
极大帝则紫微垣中帝座是也按天文志云
南极入地三十六度北极出地三十六度天
形倚侧盖半出地上半还地中万星万气悉

皆左旋惟南北极为之枢纽而不动故天得
以运转也世人望之在北而曰北极其实正
居天中为万星之宗主三界之亚君次于昊
天上应元气是为北极紫微大帝也台山灵
宝法中却云紫微北极大帝乃三界万神万
煞之帝欺罔凡世亵渎上玄深可惊畏学者
所当深戒天皇大帝乃北极帝座之左有星
四座其形联缀微曲如钩是名勾陈其下一
大星正居其中是为天皇大帝也其总万星
位同北极却为枢纽而天皇亦随天而转上

应始气三气之下万天之上三界之中莫尊
于此三帝矣
　𠃔中窃惟
　三清三境天尊人孰不知其为玄元始三
　气但气之聚则为形散则复为气是万化
　之源三才之祖天地之根不可得而名议
　赤明启运大道流光或火鍊太空或皇人
　按笔真文降世三洞宣行故有洞真洞玄
　洞神之部天宝灵宝神宝之称中古以后
　遂立科法三洞各有经箓故谓之三乘九

　等也道之隐者不可知道之用者故立教
　台山灵宝法中却叙云元始天尊乃道中
　之主太上道君乃法中之主太上老君乃
　教中之主吁三洞四辅法箓之源九品三
　乘互相通贯而以为三清各主其一其为
　诬罔可胜言哉想其不知三清之为何物
　也可为瞽者指路于其前盲者继踪于其
　后其说如此而欲行其法以拔幽济显敢
　望其感格耶台山法中又云紫微上宫天
　皇大帝则紫微垣中勾陈之下者是也可

　以言紫微垣或言勾陈宫可也若称紫微
　上宫乃是玄都玉京山非紫微垣也一字
　之羌别利害甚重昔唐朝尊老君为圣祖
　天皇大帝此乃唐室一时尊祖之典又非
　紫微垣之天皇大帝也不识古今妄称名
　号罪不容贷矣内有圣祖天尊位号辩论
　今世既不设此位不复书入矣非漏落也
　此圣位乃宋朝之始祖以元天大圣后为
　配耳只今之九天司命真君也
上清灵宝大法卷之四