道枢卷之三笃二
　　　至　游　子　曾　慥　集
　　集要篇(古先至人立言如林/以道博观则钩其深)
晁文元公曰吾观夫浮世其乃生老病死之
乡欤忧悲苦恼之窟欤惟定明者内觉其身
心空外觉其万物空于是诸相既破无可执
无可争矣诸有者梦幻也梦中而人狎之且
曰梦中搏必无伤也岂非在梦知梦乎吾尝
坐玉堂见饔人汲水吾观空纯熟自无全人
观汲水者惟一块之空自西而东岂非在幻

　
知幻乎故曰本无一物随之视而起异端焉
学道者必先止念念起则知之如川之泄篑
土塞之襄陵之势可绝矣如火之爇杯水沃
之燎原之势可灭矣故不畏念起惟畏觉之
迟也觉速止速此其妙用者欤吾尝谓心息
相依息调心静念起即觉觉之即无此最道
之权舆也裴休曰夫地水火风假合而聚散
非我身也缘虑客尘虚妄乍起乍灭非我心
也我有真身圆满空寂是也我有真心广大
灵和是也万沤起而复破然水之性是尝不

存也千灯明而有灭然火之性未尝不在也
世亦知夫三象者乎气动而清者天之象也
心静而宁者地之象也智圆而明者日月之
象也三者和会则自然见吾神灵之妙用矣
三象既明而六审不可不知也试尝自审曰
妄念息乎外缘简乎触诸境不动乎黑白无
差别乎梦想不颠倒乎方寸怡愉乎于是可
以测入道之深浅矣吾尝自警曰了知起灭
意决定生死根不复随缘转是名不动尊夫
未能无念即用观空未能顿空即用对治三

　
策次第而用之庄子坐忘达磨壁观始学者
不能知也而乃入于放旷岂其旨哉吾尝端
坐念实相而见魔王加趺之像且怖矣况入
道者端坐不倾动者乎
　　　碎金篇(漆园之玄竺乾之空/均乎正心与儒同功)
晁文元公曰教岂有异哉吾尝贯三道为一
焉夫儒家者流以正身为要切勿求其功而
功自成矣竺乾氏以复性为要切勿求其證
而證自知矣吾始读南华之书因齐物之理
而得一法目之曰逍遥大同观而无一事可

争后读西方之书因无我之理又得一法目
之曰平等大空观而无一物可齐由是知其
深浅矣施肩吾既闻道而著三住铭曰心常
御气气与神合竺乾氏为圆觉之说曰心息
相依息调心净吾观其理殊同归欤天下有
三乐儒家者流曰颜氏子箪瓢陋巷不改其
乐道家者流曰庄氏子栖迟一丘天下不易
其乐竺乾氏曰生灭灭已寂灭为乐三者自
外及内由浅至深者也幻意诸病吾以理攻
之可也已往吾勿追思未来吾勿迎想或曰

　
修行何以验乎曰置白黑二棋一念善投白
者一一念恶投黑者一至夜较之即知增减
焉文元公曰迂矣吾则于昼夜四威仪中不
计情境惟量其力常习静念而已受辱而畏
其势忍之者不可谓之忍也无可畏之势而
能忍之者斯真忍也易之损曰惩忿窒欲吾
用之以为戒易之系辞曰寂然不动吾用之
以为定精义入神以致用吾用之以为慧或
问闲居何乐乎曰调畅太和之气适悦天真
之味研覃微密之言依游上妙之道蒙庄高

情师友造化竺乾妙旨澡炼神明非理外至
当如逢虎即时而避勿恃格兽之勇非理内
起当如探汤即时而止勿纵染指之欲外护
其身如惜干霄茂树勿纵一斧之刃伤焉内
护其行如惜渡海浮囊勿容一针之锋破焉
心静则清清而后明明则照物物无遁形矣
至人观之得为心印者也唐人有养鹦鹉者
能诵经常不言不动或问其故对曰身心俱
不动为求无上道及其死焚之有舍利焉故
知得道者皆自燕寂中入者也文元公曰吾

　
既耄也弥觉聪警耳有自然之音如乐中簧
隐隐如雷初动浩浩如潮将至吾谓之三妙
音焉一曰幽泉漱玉二曰金磬摇空三曰秋
蝉曳绪
　　　客成篇(孰为阴丹诋其矫诬/辟其内荒其路豁如)
至游子曰吾常得崔公药镜之书言御女之
战客主恍惚则同识不同意同邪不同积同
交不同体同体不同交是为对镜不动者也
夫能内外神交而体不动得性之道也动则
神去性衰矣不染不著则留其元物使气定

神住和合成形入于中宫煅去其阴而存其
阳焉红雪者血海之真物本所以成人者也
在于子宫其为阳气出则为血若龟入时俟
其运出而情动则龟转其颈闭气饮之而用
搐引焉气定神合则气入于关以辘轳河车
挽之升于昆崙朝于金阙入于丹田而复成
丹矣至游子闻而大吒曰崔公果为是言哉
吾闻之古先至人盖未尝有也昔张道陵黄
赤之道混气之法盖为施化种子之一术尔
非真人之事也然及陵之变举则亦不复为

　
此矣清灵真人曰吾见行此绝种而死未见
其生者也夫存心包观而行上道是所谓抱
玉赴火全棺葬太者也紫微夫人曰为黄书
赤界者适足鸣三官之鼓致考罚尔真人之
偶景者在于二景而已非为夫妇之迹也夫
黄赤存于中其可以见真人灵人乎魏伯阳
曰割肉以内于腹不可以成胎则外物不可
以为丹也明矣是知学道以清净为宗内观
为本者也于是深根固蒂使纯气坚守神不
外驰至于坎离交际而大药可成矣善乎庄

子之论曰必净必清无劳汝形无摇汝精乃
可以长生未闻有以御女而获仙者也惟东
汉冷寿光自云行是法几百四五十岁鬓发
尽白而肌理盛壮然卒不免于死也世所谓
善(一作/喜)御女而得其效者宜无踰寿光寿光
且死则是道也恶足以语长生久视之理也
哉彼方士以采战之方以惑学士大夫惧其
言之不足取信也则窃古先至人以名其书
故称西华二十有四篇则曰钟离云房所作
也西江月十有八篇曰张平叔所作也指女

　
子为偃月垆以童男女为真铅汞取秽浊为
刀圭肆情极欲一旦溘然而逝其名曰桶底
脱至游子曰崔公之道昔吕洞宾得之以为
心地益明则崔公不宜为此疵而不醇者也
其亦方士所托而行者欤或问曰无漏果位
者当丰其源而啬其出故莲华不生高地平
原而生于淤泥何谓也至游子曰道家者流
有八漏竺乾之法有诸有漏岂尔所谓漏者
乎司马子微曰志之漏也形趋于后土念之
漏也神趋于鬼乡吾所谓无漏者无此漏也

丰入啬出养气则然矣达磨之胎息是也淤
泥之莲易坏者也未若松柏产于陵冈而不
凋者也吾亦有莲焉盖尝发于烈火之中矣
或者闻其说而疑以问至游子曰容成子务
成子天老太一与夫尧舜成汤盘庚各有阴
导之书黄帝三王复有养阳之方汉氏秘于
广内之藏著于神仙之录则其由来尚矣子
恶得以为无哉至游子曰吾非谓之无也盖
非所谓仙者之务尔闻之刘向班固之徒曰
房中者情性之极至道之际是以圣王制外

　
乐以禁内情而为之节文焉乐而有节则和
寿考矣迷者弗顾则生疾而殒命由是观之
信乎非仙者之务也
　　　阴符篇(黄帝之经藏于神嵩/李筌得之发世之蒙)
李筌得黄帝阴符之经于神嵩之山而未知
其止也其后遇骊山姥而问焉姥曰道有太
易有太初有太始有太素太易者玄元杳冥
妙于无名者也太初者胞胎混沌者也太始
者洞虚无疆或感而彰者也太素者内含真
一之精为万物朴清阳为天浊阴为地者也

阳为魂阴为魄魂者欲人之生魄者欲人之
死故圣人观天之道执天之行含真抱一以
归于太阳养阳之魂以消阴之魄神仙之道
其尽于斯矣天以一之数生水而润下其居
北方于时为冬于藏为肾是为玄武焉此坎
之卦也地以二之数生火而炎上其居南方
于时为夏于藏为心是为朱雀焉此离之卦
也天以三之数生木而曲直其居东方于时
为春于藏为肝是为青龙焉此震之卦也地
以四之数生金而从革其居西方于时为秋

于藏为肺是为白虎焉此兑之卦也天以五
之数生土而为稼墙其居中央为万物母于
藏为脾焉故道生一一为天五行者从一而
生真一之气化生五行是以五谷五味滋养
于人人因五行而生因五行而死故五行者
五贼也圣人夺取五行之精气还元返本复
归于真一此老子所谓万物芸芸各归其根
归根曰静静曰复命者也夫性者阳之精明
也精明之气结而为人休气为鬼灵气为神
烦气为虫豸杂气为禽兽奸气为精邪人禀

乎精明则能见其机见其机则能立天之道
矣自五月夏至遇用事之卦也十月而为纯
坤阴盛则消阳矣自十有一月冬至复用事
之卦也四月而为纯乾阳盛则消阴矣是以
龙蛇者秋冬而潜蛰春夏而起陆焉人以真
阳去其阴魔则百神和悦血脉流通五脏生
津长年久视矣此广成子所以积火以焚五
毒五毒者五贼也天生于坎者也地生于离
者也坎者水也月也汞也离者火也日也铅
也圣人使坎离互用日月相交铅汞相持龙

　
虎相反然后能斩尸灭鬼降精摄邪以存正
气焉故太白超人曰五行不顺行者龙从火
出虎从水生矣此天地之互用阴阳之反覆
者也土者四象之本万变之基也道生一一
生二二生三三生万物一者天也三者人也
神仙之要在乎抱一守中故至道始于一三
而终于五五者数也经曰三五与一万事毕
矣此何道也铅汞得土而成还丹者也烟萝
子曰全一有三外应仍满于初九此至道也
阳太盛则溢溢则生热热者其脉实阴太盛

则衰衰则生寒寒者其脉虚虚实之脉寒热
之患皆能致死者也阳者汞也其性飞者也
阴者铅也其性伏者也圣人伏阳汞以炼其
魄飞阴铅以拘其魂阳不得而溢阴不得而
盛于是客邪消而尸魄丧矣盖有毫发之阳
未尽者不能死矣有毫发之阴未消者不能
仙矣夫耳耽淫声目好美色口嗜滋味则五
脏摇动而不定血气流荡而不安精神飞驰
而不守于是正气散而湿邪之气乘之以生
疾矣是以人之三要者曰耳曰目曰口故耳

　
目者神之窗牖也口者气液之门户也若夫
六识皆空湛然虚寂遗形忘物慧照通神者
至静也吐纳以炼五脏导引以开百关诵持
宝章以怡神吸引二景以集明炼金精以固
形餐玉英以保身者至动也太上曰静者性
也动者气也动静如一内外和顺非至人安
能至于斯哉夫荣名富贵者学道之尘垢也
争竞忿躁者修真之荆棘也旨酒珍馔者伐
性之戈矛也淫声美色者破骨之斧锯也故
修真炼气抱元守一者谓之圣人炼形成气

者谓之真人炼气成神者谓之神人炼神成
真者谓之至人天地者盗万物使有衰朽者
也万物盗人使有老死者也人盗万物使不
常存而有用者也故不善盗者盗其形不盗
其精反为万物所盗焉善盗者盗其精所以
能盗万物而长生矣吾食其时非嗜其酒殽
也盖盗万物之精气者也何也形以食味神
以食气若以时而食其形动其机以盗其精
则百体顺理矣吾之身有精光之神形影之
神毛孔之神各万有二千五脏六腑三元九

　
宫亦皆有神焉惟吾不见其神则不知其能
下福祸焉故不务敬畏至于狠躁凶虐贪淫
阴险是曰贼其神矣妄言绮语以为人不知
不见是曰昧其神矣吾之神上通于天贼其
神者犯于天者也昧其神者欺于天者也犯
天欺天所以取夭折者欤如是者阴邪日胜
神气日衰尸魄日恣矣夫能守中抱一以阳
炼阴则尸亡魄丧而神明王矣神明既王则
策辔八晨飞舆五岳升九玄斩玉关可与天
地等年矣老君曰气中有气是我之神者也

神中有神是自然之道也天以一阳降于九
泉而生复此十有一月阳之始也二阳降而
生临三阳降而生泰四阳降而生大壮五阳
降而生夬六阳降而生乾五月夏至阳极而
生阴故一阴升而生遘一阴升而生遁三阴
升而生否四阴升而生观五阴升而生剥六
阴升而生坤阴阳消息升降斯道之枢也故
圣人收采天地之气而成二体曰铅曰汞铅
也汞也其重各八两而合于三百八十有四
铢之数以应乎卦爻而定大小之法焉上揆

　
卦气下推漏刻以均乎火之候而夺乎一千
八十年之功于是脱其凡胎矣至于三千二
百四十年而圣胎成矣于是与造化相符阴
阳同运圣功生焉神明出焉瞽者目无所见
故神专在于耳聋者耳无所闻故神专在于
目神专则事无不精矣利能动人者也绝利
之源则神有所专可以制精邪亡尸灭魄有
千倍之功焉老子曰不见可欲使心不乱此
之谓欤夫九还七返者何也自子而至于申
自寅而至于戌者也斯皆一阴一阳一升一

降一沉一伏昼夜居之而不失者也水火水
火卦气已尽则还丹成矣于是制精摄邪亡
尸灭魄有万倍之功焉魏伯阳曰屯用申子
蒙用寅戌六十四卦各自有日斯三反昼夜
之理也心者万神之主也目者万神之户牖
也人之神入则藏于心出则见于目故心安
则神安目动则心动心动则神动生死之机
其在斯二者矣夫能使其神出入于户牖以
自照焉居息于宅舍以自安焉此则生之机
也塞户牖而不明焉废宅舍而不居焉此则

　
死之机也魏伯阳曰五行相受以生故火性
烁金全伐木荣三五与天地之至精也何也
阴阳相胜五行相制所以克伐衰谢焉然反
本归根则万物乃因此而生矣阴阳激而为
风雷风雷作则万物动而滋生矣夫炼阴阳
之气如风之行如雷之鸣通流其百脉淘去
其积滞之五毒于是五脏生津百骸调畅真
一存乎其中矣夫不耻贫贱不贪富贵不嗜
声色不□名利不惧患难不怍黜辱外无所
求内无所惑惟见于空空无所空湛然常寂

然后昼无想也夜无梦也于是栖神于至乐
则天真之性有馀浊乱之情不作矣趋迹于
至静则贪求不生而心无所往矣飞鸟制其
身游于空虚者凭其气也况夫修炼其形而
成至阳其能入全石而不阂行日月而无影
固其理也世之人须饮食以养其形不知绝
饮食而形乃固焉须尸魄以养其神不知去
尸魄而神乃全焉须阳与阴并相济以生不
知阴尽阳纯则长生焉
道枢卷之三