皇极经世卷第十二之下贵四
　　　　三川邵尧夫撰
　　　观物外篇下
以物喜物以物悲物此发而中节者也
石之花盐之消之类也
水之物无异乎陆之物各有寒热之性大较
则陆为阳中之阴而水为阴中之阳
日月星辰共为天水火土石共为地耳目鼻
口共为首髓血骨肉共为身此乃五之数也
火生于无水生于有

不我物则能物物
辰至日为生日至辰为用盖顺为生而逆为
用也
易有三百八十四爻真天文也
鹰雕之类食生而鸡凫之类不专食生虎豹
之类食生而猫犬之类食生又食谷以类推
之从可知也
马牛皆阴类细分之则马为阳而牛为阴
飞之类喜风而敏于飞上走之类喜土而利
于走下

禽虫之卵果谷之类也谷之类多子虫之类
亦然
蚕之类今岁蛾而子来岁则子而蚕芜菁之
类今岁根而苗来岁则苗而子
天地之气运北而南则治南而北则乱乱久
则复北而南矣天道人事皆然推之历代可
见消长之理也
任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则
神神则明矣潜天潜地不行而至不为阴阳
所摄者神也

在水者不瞑在风者瞑走之类上睫接下飞
之类下睫接上类使之然也
在水之鳞鬣飞之类也龟獭之类走之类也
夫四象若错综而用之日月天之阴阳水火
地之阴阳星辰天之刚柔土石地之刚柔
天之孽十之一犹可违人之孽十之九不可
逭
阳主舒长阴主惨急日入盈度阴从于阳月
入缩度阳从于阴
飞之走鸡凫之类是也走之飞龙马之属是

也
先天之学心也后天之学迹也出入有无死
生者道也
神无所在无所不在至人与他心通者以其
本于一也道与一神之强名也以神为神者
至言也
身地也本乎静所以能动者气血使之然也
天地生万物圣人生万民
生生长类天地成功别生分类圣人成能
神者人之主将寐在脾熟寐在肾将寤在肝

(又言/在胆)正寤在心
以物观物性也以我观物情也性公而明情
偏而暗
阳主辟而出阴主翕而入
日在于水则生离则死交与不交之谓也
阴对阳为二然阳来则生阳去则死天地万
物生死主于阳则归于一也
神无方而性有质
发于性则见于情发于情则见于色以类而
应也

天地之大寤在夏人之神则存于心
以天地生万物则以万物为万物以道生天
地则天地亦万物也
水之族以阴为主阳次之陆之类以阳为主
阴次之故水类出水则死风类入水则死然
有出入之类者龟蟹鹅凫之类是也
天地之交十之三
一变而二二变而四三变而八卦成矣四变
而十有六五变而三十有二六变而六十四
卦备矣

天火无体之火也地火有体之火也
人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用
万类
凡人之善恶形于言发于行人始得而知之
但萌诸心发于虑鬼神已得而知之矣此君
子所以慎独也
气变而形化
人之类备乎万物之性
火无体因物以为体金石之火烈于草木之
火者因物而然也

气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰
矣魂随气而变魄随形而止故形在则魄存
形化则魄散
人之神则天地之神人之自欺所以欺天地
可不慎哉
人之畏鬼亦犹鬼之畏人人积善而阳多鬼
益畏之矣积恶而阴多鬼弗畏之矣大人者
与鬼神合其吉凶夫何畏之有
至理之学非至诚则不至
物理之学既有所不通不可以强通强通则

有我有我则失理而入于术矣
星为日馀辰为月馀
星之至微如尘沙者陨而为堆阜
心一而不分则能应弗违此君子所以虚心
而不动也
藏者天行也府者地行也天地并行则配为
八卦
圣人利物而无我
明则有日月幽则有鬼神
易有真数三而已参天者三三而九两地者

倍三而六
八卦相错者相交错而成六十四卦也
夫易根于乾坤而生于姤复盖刚交柔而为
复柔交刚而为姤自兹而无穷矣
素问阴符七国时书也
夫圣人之经浑然无迹如天道焉故春秋录
实事而善恶形于其中矣
中庸之法自中者天也自外者人也
韵法开闭者律天清浊者吕地
韵法先闭后开者春也纯开者夏也先开后

闭者秋也冬则闭而无声
素问密语之类于术之理可谓至也
显诸仁藏诸用孟子善藏其用乎
寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天
下之故阳动于中间不容发复之义也
庄荀之徒失之辩
东为春声阳为夏声此见作韵者亦有所至
也衔凡冬声也
不见动而动妄也动于否之时是也见动而
动则为无妄然所以有灾者阳微而无应也

有应而动则为益矣
精气为物形也游魂为变神也又曰精气为
物体也游魂为变用也
君子之学以润身为本其治人应物皆馀事
也
剸割者才力也明辩者智识也宽弘者德器
也三者不可阙一
无德者责人怨人易满满则止也
龙能大能小然亦有制之者受制于阴阳之
气得时则能变化变变则不能也

伯夷义不食周粟至饿且死止得为仁而已
三人行亦有师焉至于友一乡之贤天下之
贤以天下为未足又至于上论古人无以加
焉
义重则内重利重则外重
兑说也其他说皆有所害惟朋友讲习无说
于此故言其极者也
能循天理动者造化在我也
学不际天人不足以谓之学
君子于易玩象玩数玩辞玩意

能医人能医之疾不得谓之良医医人之所
不能医者天下之良医也能处人所不能处
之事则能为人所不能为之事也
人患乎自满满则止也故禹不自满假所以
为贤虽学亦当常若不足不可临深以为高
也
人苟用心必有所得独有多寡之异智识之
有浅深也
理穷而后知性性尽而后知命知而后至
凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失

之先则失难处矣必至于陨穫
人必有德器然后喜怒皆不妄为卿相为匹
夫以至学问高天下亦若无有也
人必内重内重则外轻苟内轻必外重好利
好名无所不至
得天理者不独润身亦能润心不独润心至
于性命亦润
天下言读书者不少能读书者少若得天理
真乐何书不可读何坚不可破何理不可精
历不能无差今之学历者但知历法不知历

理能布算者洛下闳也能推步者甘公石公
也洛下闳但知历法杨雄知历法又知历理
一岁之闰六阴六阳三年三十六日故三年
一闰五年六十日故五岁再闰天时地理人
事三者知之不易
资性得之天也学问得之人也资性由内出
者也学问由外入者也自诚明性也自明诚
学也
颜子不迁怒不贰过迁怒贰过皆情也非性
也不至于性命不足谓之好学

伯夷柳下惠得圣人之一端伯夷得圣人之
清柳下惠得圣人之和孔子时清时和时行
时止故得圣人之时
太玄九日当两卦馀一卦当四日半
杨雄作太玄可谓见天地之心者也
用兵之道必待人民富仓廪实府库充兵强
名正天时顺地利得然后可举
易无体也曰既有典常则是有体也恐遂以
为有体故曰不可为典要既有典常常也不
可为典要变也

庄周雄辩数千年一人而已如庖丁解牛曰
踟蹰四顾孔子观吕梁之水曰蹈水之道无
私皆至理之言也
老子五千言大抵皆明物理
今有人登两台两台皆等则不见其高一台
高然后知其卑下者也
学不至于乐不可谓之学
一国一家一身皆同能处一身则能处一家
能处一家则能处一国能处一国则能处天
下心为身本家为国本国为天下本心能运

身苟心所不欲身能行乎
人之精神贵藏而用之苟衒于外则鲜有不
败者如利刃物来则剸之若恃刃之利而求
割乎物则刃与物俱伤矣
言发于真诚则心不劳而逸人久而信之作
伪任数一时或可以欺人持久必败
人贵有德小人有才者有之矣故才不可恃
德不可无
天地日月悠久而已故人当存乎远不可见
其近

君子处畎亩则行畎亩之事居庙堂则行庙
堂之事故无入而不自得
智数或能施于一朝盖有时而穷惟至诚表
天地同久天地无则至诚可息苟天地不能
无则至诚亦不息也
室中造车天下可行执辙合故也苟顺义理
合人情日月所照皆可行也
中庸非天降地出揆物之理度人之情行其
所安是为得矣
敛天下之智为智敛天下之善为善则广矣

自用则小
汉儒以反经合道为权得一端者也权所以
平物之轻重圣人行权酌其轻重而行之合
其宜而已故执中无权者犹为偏也王通言
春秋王道之权非王通莫能及此故权在一
身则有一身之权在一乡则有一乡之权以
至于天下则有天下之权用虽不同其权一
也
夫弓固有强弱然一弓二人张之则有力者
以为弓弱无力者以为弓强故有力者不以

己之力有馀而以为弓弱无力者不以己之
力不足而以为弓强何不思之甚也一弓非
有强弱也二人之力强弱不同也今有食一
杯在前二人大馁而见之若相让则均得食
矣相夺则争非徒争之而已或不得其食矣
此二者皆人情也知之者鲜知此则天下之
事皆如是也
夫易者圣人长君子消小人之具也及其长
也辟之于未然及其消也阖之于未然一消
一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神

其孰能与于此
大过本末弱也必有大德大位然后可救常
分有可过者有不可过者有大德大位可过
者也伊周其人也不可僣也有大德无大位
不可过也孔孟其人也不可诬也其位不胜
德邪大哉位乎待才用之宅也
复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治
乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤
者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人
贵未然之防是谓易之大纲

先天学心法也故图皆自中起万化万事生
乎心也
先天学主乎诚至诚可以通神明不诚则不
可以得道
先天图中环中也
事必量力量力故久
所行之路不可不宽宽则少碍
知易者不必引用讲解是为知易孟子之言
未尝及易其间易道存焉但人见之者鲜耳
人能用易是为知易如孟子可谓善用易者

也
学以人事为大今之经典古之人事也
春秋三傅之外陆淳琰助可以兼治
所谓皇帝王霸者非独谓三皇五帝三王五
霸而已但用无为则皇也用恩信则帝也用
公正则王也用智力则霸也霸以下则夷狄
夷狄而下是禽兽也
季札之才近伯夷
叔向子产晏子之才相等
管仲用智数晚识物理大抵才力过人也

五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑
书也功过不相掩圣人先褒其功后贬其罪
故罪人有功亦必录之不可不恕也
始作两观始者贬之也诛其旧无也初献六
羽初者褒之也以其旧僣八佾也
某人受春秋于尹师鲁师鲁受于穆伯长某
人后复攻伯长曰春秋无褒皆是贬也田述
古曰孙复亦云春秋有贬而无褒曰春秋礼
法废君臣乱其间有能为小善者安得不进
之也况五霸实有功于天下且五霸固不及

于王不犹愈于夷狄安得不与之也治春秋
者不辨名实不定五霸之功过则未可言治
春秋先定五霸之功过而治春秋则大意立
若事事求之则无绪矣
凡人为学失于自主张太过
平王名虽王实不及一小国之诸侯齐𣈆虽
侯而实僣王此春秋之名实也子贡欲去告
朔之饩羊羊名也礼实也名存而实亡犹愈
于名实俱亡苟存其名安知后世无王者作
是以有所待也

秦穆公有功于周能迁善改过为霸者之最
𣈆文侯世世勤王迁平王于洛次之齐桓公
六合诸侯不以兵车又次之楚庄强大又次
之宋襄公虽霸而力微会诸侯而为楚所执
不足论也治春秋者不先定四国之功过则
事无统理不得圣人之心矣春秋之间有功
者未见大于四国者有过者亦未见大于四
国者也故四者功之首罪之魁也人言春秋
非性命书非也至于书郊牛之口伤改卜牛
乃死犹三望此因鲁事而贬之也圣人何容

心哉无我故也岂非由性命而发言也又云
春秋皆因事而褒贬岂容人特立私意哉又
曰春秋圣人之笔削为天下之至公不知圣
人之所以为公也如因牛伤则知鲁之僣郊
因初献六羽则知旧僣八佾因新作雉门则
知旧无雉门皆非圣人有意于其间故曰春
秋尽性之书也
春秋为君弱臣强而作故谓之名分之书
圣人之难在不失仁义忠信而成事业何如
则可在于绝四

有马者借人乘之舍己以从人也
或问才难何谓也曰临大事然后见才之难
也曰何独言才曰才者天之良质也学者所
以成其才也曰古人有不由学问而能立功
业者何必曰学曰周勃霍光能成大事唯其
无学故未尽善也人而无学则不能烛理不
能烛理则固执而不通人有出人之才必以
刚克中刚则足以立事业处患难若用于他
反为邪恶故孔子以申枨为焉得刚既有欲
心必无刚也

君子喻于义贤人也小人喻于利而已义利
兼忘者唯圣人能之君子畏义而有所不为
小人直不畏耳圣人则动不踰矩何义之畏
乎
颜子不贰过孔子曰有不善未尝不知知之
未尝复行是也是一而不再也韩愈以为将
发于心而便能绝去是过与颜子也过与是
为私意焉能至于道哉或曰与善不亦愈于
与恶乎曰圣人则不如是私心过与善恶同
矣

为学养心患在不由直道去利欲由直道任
至诚则无所不通天地之道直而已当以直
求之若用智数由径以求之是屈天地而循
人欲也不亦难乎
事无巨细皆有天人之理修身人也遇不遇
天也求之者人也得之与否天也得失不动
心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天
理者患祸必至
鲁之两观郊天大禘皆非礼也诸侯苟有四
时之禘以为常祭可也至于五年大禘不可

为也
仲弓可使南面可使从政也
谁能出不由户户道也未有不由道而能济
者也不由户者开穴隙之类是也
多闻择其善者而从之虽多闻必择善而从
之多见而识之识别也虽多见必有以别之
或问显诸仁藏诸用曰若日月之照临四时
之成岁是显诸仁也其度数之然而不知其
所以然是藏诸用也
落下闳改颛顼历了云初历子云准太初而

作太玄凡八十一卦九分共二卦凡一五隔
一四细分之则四分半当一卦气起于中心
故首中卦
参天两地而倚数非天地之正数也倚者拟
也拟天地正数而生也
元亨利贞变易不常天道之变也吉凶悔吝
变易不定人道之应也
鬼神者无形而有用其情状可得而知也于
用可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之
枝叶华实颜色皆鬼神之所为也福善祸淫

主之者谁邪聪明正直有之者谁邪不疾而
速不行而至任之者谁邪皆是鬼神之情状
也
易有意象立意皆所以明象统下三者有言
象不拟物而直言以明事有象像拟一物以
明意有数象七日八月三年十年之类是也
易之数穷天地终始或曰天地亦有终始乎
曰既有消长岂无终始天地虽大是亦形器
乃二物也
易有内象理致是也有外象指定一物而不

变者是也
在人则乾道成男坤道成女在物则乾道成
阳坤道成阴
神无方而易无体滞于一方则不能变化非
神也有定体则不能变通非易也易虽有体
体者象也假象以见体而本无体也
一阴一阳之谓道道无声无形不可得而见
者也故假道路之道而为名人之有行必由
乎道一阴一阳天地之道也物由是而生由
是而成者也

事无大小皆有道在其间能安分则谓之道
不能安分谓之非道显诸仁者天地生万物
之功则人可得而见也所以造万物则人不
可得而见是藏诸用也
正音律数行至于七而止者以夏至之日出
于寅而入于戌亥子丑三时则日入于地而
目无所见此三数不行者所以比于三时也
故生物之数亦然非数之不行也有数而不
见也
月体本黑受日之光而白

水在人之身为血土在人之身为肉
经纶天下之谓才远举必至之谓志并包含
容之谓量
六虚者六位也虚以待变动之事也
有形则有体有性则有情
天主用地主体圣人主用百姓主体故日用
而不知
胆与肾同阴心与脾同阳心主目脾主鼻
阳中阳日也阴中阴月也阴中阳星也阳中
阴辰也柔中柔水也柔中刚火也刚中柔土

也刚中刚石也
法始乎伏牺成乎尧革于三王极于五霸绝
于秦万世治乱之迹无以逃此矣
日为心月为胆星为脾辰为肾藏也石为肺
土为肝火为胃水为膀胱府也
易之生数一十二万九千六百总为四千二
百二十四此消长之大数演三十年之辰数
即其数也岁三百六十日得四千三百二十
辰以三十乘之得其数矣凡甲子甲午为世
首此为经世之数始于日甲月子星甲辰子

又云此经世日甲之数月子星甲辰子从之
也
鼻之气目见之口之言耳闻之以类应也
倚盖之说昆崙四垂而为海推之理则不然
夫地直方而静岂得如圆动之天乎
海潮者地之喘息也所以应月者从其类也
十干天也十二支地也支干配天地之用也
动物自首生植物自根生自首生命在首自
根生命在根
神者易之主也所以无方易者神之用也所

以无体
循理则为常理之外则为异矣
风类水类小大相反
震为龙一阳动于二阴之下震也重渊之下
有动物岂非龙乎
一十百千万亿为奇天之数二十百二十千
二百万二十亿二万为偶地之数也
天之阳在东南日月居之地之阴在西北火
石处之
身地也本乎静所以能动者气血使之然也

火以性为主体次之水以体为主性次之
阳性而阴情性神而情鬼
起震终艮一节明文王八卦也天地定位一
节明伏牺八卦也八卦相错者明交错而成
六十四也
数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之
卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是
右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之
数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四
时之谓也

尧典期三百六旬有六日夫日之馀盈也六
则月之馀缩也亦六若去日月之馀十二则
有三百五十四乃日行之数以十二除之则
得二十九日
五十分之则为十若三天两之则为六两地
又两之则为四此天地分太极之数也天之
变六六其六得三十六为乾一爻之数也积
六爻之策共得二百一十有六为乾之策六
其四得二十四为坤一爻之策积六爻之数
共得一百四十有四为坤之策积二篇之策

乃万有一千五百二十也
素问肺主皮毛心脉脾肉肝筋肾骨上而下
外而内也心血肾骨交法也交即用也
易始于三皇书始于二帝诗始于三王春秋
始于五霸
乾为天之类本象也为金之类列象也
易之首于乾坤中于坎离终于水火之交不
交皆至理也
天地并行则藏府配四藏天四府地也
自乾坤至坎离以天道也自咸常至既济未

济以人事也
太极一也不动生二二则神也
火生湿水生燥
神生数数生象象生器
太极不动性也发则神神则数数则象象则
器器之变复归于神也
复至乾凡百有二十阳姤至坤凡八十阳姤
至坤凡百有二十阴复至乾凡八十阴
乾奇也健也故天下之健莫如天坤耦也阴
也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也震

起也一阳起也起动也故天下之动莫如雷
坎陷也一阳陷于二阴陷下也故天下之下
莫如水艮止也一阳于是而止也故天下之
止莫如山巽入也一阴入二阳之下故天下
之入莫如风离丽也一阴离于二阳其卦错
然成文而华丽也天下之丽莫如火故又为
附丽之丽兑说也一阴出于外而说于物故
天下之说莫如泽
火内暗而外明故离阳在外火之用用外也
水外暗而内明故坎阳在内水之用用内也

三天两地而倚数非天地之正数也倚者拟
也拟天地正数而生也
人谋人也鬼谋天也天人同谋而皆可则事
成而吉也
汤放桀武王伐纣而不以为弑者若孟子言
男女授受不亲礼也嫂溺则援之以手权也
故孔子既尊夷齐亦与汤武夷齐仁也汤武
义也唯汤武则可非汤武是篡也
诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰乾坤
之交也乾坤起自奇偶奇偶生自太极

自泰至否其间则有虫矣自否至泰其间则
有随矣
天使我有是之谓命命之在我之谓性性之
在物之谓理
变从时而便天下之事不失礼之大经变从
时而顺天下之理不失义之大权者君子之
道也
朔易之阳气自北方而生至北方而尽谓变
易循环也
春阳得权故多旱秋阴得权故多雨

元有二有生天地之始太极也有万物之中
各有始者生之本也
五星之说自甘公石公始也
天地之心者生万物之本也天地之情者情
状也与鬼神之情状同
天有五辰日月星辰与天而为五地有五行
金木水火与土而为五
有温泉而无寒火阴能从阳而阳不能从阴
也
有雷则有电有电则有风

木之坚非雷不能震草之柔非露不能润
人智强则物智弱
阳数于三百六十上盈阴数于三百六十上
缩
人为万物之灵寄类于走走阴也故百有二
十
雨生于水露生于土雷生于石电生于火电
与风同为阳之极故有电必有风
庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰鯈鱼出
游从容是鱼乐也此尽己之性能尽物之性

也非鱼则然天下之物皆然若庄子者可谓
善通物矣
庄子著盗蹠篇所以明至恶虽至圣亦莫能
化盖上智与下愚不移故也
鲁国之儒一人者谓孔子也
老子知易之体者也
天下之事始过于重犹卒于轻始过于厚犹
卒于薄况始以轻始以薄者乎故鲜失之重
多失之轻鲜失之厚多失之薄是以君子不
患过乎重常患过乎轻不患过乎厚常患过

乎薄也
庄子齐物未免乎较量较量则争争则不平
不平则不和
无思无为者神妙致一之地也(所谓一/以贯之)圣人
以此洗心退藏于密
当仁不让于师者进人之道也
秦穆公伐郑败而有悔过自誓之言此非止
霸者之事几于王道能悔则无过矣此圣人
所以录于书末也
刘绚问无为对曰时然后言人不厌其言乐

然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取
此所谓无为也瞽瞍杀人舜视弃天下犹弃
敝屣也窃负而逃遵海滨而处终身䜣然乐
而忘天下圣人虽天下之大不能易天性之
爱
文中子曰易乐者必多哀轻施者必好夺或
曰天下皆争利弃义吾独若之何子曰舍其
所争取其所弃不亦君子乎若此之类礼义
之言也心迹之判久矣若此之类造化之言
也

庄子气豪若吕梁之事言之至者也盗蹠言
事之无可奈何者虽圣人亦莫如之何渔父
言事之不可强者虽圣人亦不可强此言有
为无为之理顺理则无为强则有为也
金须百鍊然后精人亦如此
佛氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉
志于道者统而言之志者潜心之谓也德者
得于已有形故可据德主于仁故曰依
庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代
之此君子思不出其位素位而行之意也

晋狐射姑杀阳处父春秋书晋杀大夫阳处
父上漏言也君不密则失臣故书国杀
人得中和之气则刚柔均阳多则偏刚阴多
则偏柔
人之为道当至于鬼神不能窥处是为至矣
作易者其知盗乎圣人知天下万物之理而
一以贯之
大羹可和玄酒可漓则是造化亦可和可漓
也
有一日之物有一月之物有一时之物有一

岁之物有十岁之物至于百千万皆有之天
地亦物也亦有数焉(雀三年之物马三十年/之物凡飞走之物皆可)
(以数推人百有/二十年之物)
太极道之极也太玄道之玄也太素色之本
也太一数之始也太初事之初也其成功则
一也
易地而处则无我也
阴者阳之影鬼者人之影也
气以六变体以四分
以尊降卑曰临以上观下曰观

毋意毋必毋固毋我合而言之则一分而言
之则二合而言之则二分而言之则四始于
有意成于有我有意然后有必必生于意有
固然后有我我生于固意有心固不化我有
已也
记问之学未足以为事业
智哉留侯善藏其用
思虑一萌鬼神得而知之矣故君子不可不
慎独
时然后言言不在我也

学在不止故王通云没身而已
诚者主性之具无端无方者也


皇极经世卷第十二之下