皇极经世卷第十一之下贵二
　　　　三川邵尧夫撰
　　　观物篇四十七
昔者孔子语尧舜则曰垂衣裳而天下治语
汤武则曰顺乎天而应乎人斯言可以该古
今帝王受命之理也尧禅舜以德舜禅禹以
功以德帝也以功亦帝也然而德下一等则
入于功矣汤伐桀以放武伐纣以杀以放王
也以杀亦王也然而放下一等则入于杀矣
是知时有消长事有因革前圣后圣非出于

一途哉
天与人相为表里天有阴阳人有邪正邪正
之由系乎上之所好也上好德则民用正上
好佞则民用邪邪正之由有自来矣虽圣君
在上不能无小人是难其为小人虽庸君在
上不能无君子是难其为君子自古圣君之
盛未有如唐尧之世君子何其多耶时非无
小人也是难其为小人故君子多也所以虽
有四凶不能肆其恶自古庸君之盛未有如
商纣之世小人何其多耶时非无君子也是

难其为君子故小人多也所以虽有三仁不
能遂其善是知君择臣臣择君者是系乎人
也君得臣臣得君者是非系乎人也系乎天
者也
贤愚人之本性利害民之常情虞舜陶于河
滨傅说筑于岩下天下皆知其贤而百执事
不为之举者利害使之然也吁利害丛丁中
而矛戟森于外又安知有虞舜之圣而傅说
之贤哉河滨非禅位之所岩下非求相之方
昔也在亿万人之下而今也在亿万人之上

相去一何远之甚也然而必此云者贵有名
者也易曰坎有孚维心亨行有尚中正行险
往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之
是知古之人患名过实者有之矣其间有幸
与不幸者虽圣人力有不及者矣伊尹行冢
宰居责成之地借使避放君之名岂曰不忠
乎则天下之事去矣又安能正嗣君成终始
之大忠者乎吁若委寄于匪人三年之间其
如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹
也坎有孚维心亨不亦近之乎

易曰由豫大有得勿疑朋盍簪刚健主豫动
而有应群疑乃亡能自强故也周公以之是
知圣人不能使人无谤能处谤者也周公居
总已当任重之地借使避灭亲之名岂曰不
孝乎则天下之事去矣又安能保嗣君成终
始之大孝者乎吁若委寄于匪人七年之间
其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有周
公也由豫大有得勿疑朋盍簪不亦近之乎
夫天下将治则人必尚行也天下将乱则人
必尚言也尚行则笃实之风行焉尚言则诡

谲之风行焉天下将治则人必尚义也天下
将乱则人必尚利也尚义则谦让之风行焉
尚利则攘夺之风行焉三王尚行者也五伯
尚言者也尚行者必入于义也尚言者必入
于利也义利之相去一何远之如是耶是知
言之于口不若行之于身行之于身不若尽
之于心言之于口人得而闻之行之于身人
得而见之尽之于心神得而知之人之聪明
犹不可欺况神之聪明乎是知无愧于口不
若无愧于身无愧于身不若无愧于心无口

过易无身过难无身过易无心过难既无心
过何难之有吁安得无心过之人而与之语
心哉是故知圣人所以能立乎无过之地者
谓其善事于心者也
　　　观物篇四十八
仲尼曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽
善也又曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民
到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣是
知武王虽不逮舜之尽善尽美以其解天下
之倒悬则下于舜一等耳桓公虽不逮武之

应天顺人以其霸诸侯一匡天下则高于狄
亦远矣以武比舜则不能无过比桓则不能
无功以桓比狄则不能无功比武则不能无
过汉氏宜立乎其武桓之间矣是时也非会
天下民厌秦之暴且甚虽十刘季百子房其
如人心之未易何且古今之时则异也而民
好生恶死之心非异也自古杀人之多未有
如秦之甚天下安有不厌之乎夫杀人之多
不必以刃谓天下之人无生路可趍也而又
况以刃多杀天下之人乎秦二世万乘也求

为黔首而不能得汉刘季疋夫也免为元首
而不能已万乘与疋夫相去有间矣然而有
时而代之者谓其天下之利害有所悬之耳
天之道非祸万乘而福疋夫也谓其祸无道
而福有道也人之情非去万乘而就匹夫也
谓其去无道而就有道也万乘与疋夫相去
有间矣然而有时而代之者谓其直以天下
之利害有所悬之耳
日既没矣月既望矣星不能不希矣非星之
希是星难乎为其光矣能为其光者不亦希

乎汉唐既创业矣吕武既擅权矣臣不能不
希矣非臣之希是臣难乎为其忠矣能为其
忠者不亦希乎是知从天下事易死天下事
难死天下事易成天下事难苟能成之又何
计乎死与生也如其不成虽死奚益况其有
正与不正者乎与其死于不正孰若生于正
与其生于不正孰若死于正在乎忠与智者
之一择焉死固可惜贵乎成天下之事也如
其败天下之事一死奚以塞责生固可爱贵
乎成天下之事也如其败天下之事一生何

以收功噫能成天下之事又能不失其正而
生者非汉之留侯唐之梁公而何微斯二人
则汉唐之祚或几乎移矣岂若虚生虚死者
焉夫虚生虚死者譬之萧艾忠于智者不由
乎其间矣
　　　观物篇四十九
仲尼曰善人为邦百年亦可以胜残去杀诚
哉是言也自极乱至于极治必三变矣三皇
之法无杀五伯之法无生伯一变至于王矣
王一变至于帝矣帝一变至于皇矣其于生

也非百年而何是知三皇之世如春五帝之
世如夏三王之世如秋五伯之世如冬如春
温如也如夏燠如也如秋凄如也如冬冽如
也春夏秋冬者昊天之时也易书诗春秋者
圣人之经也天时不差则岁功成矣圣经不
忒则君德成矣天有常时圣有常经行之正
则正矣行之邪则邪矣邪正之间有道在焉
行之正则谓之正道行之邪则谓之邪道邪
正由人乎由天乎天由道而生地由道而成
物由道而形人由道而行天地人物则异也

其于由道一也夫道也者道也道无形行之
则见于事矣如道路之道坦然使千亿万年
行之人知其归者也或曰君子道长则小人
道消君子道消则小人道长长者是则消者
非也消者是则长者非也何以知正道邪道
之然乎吁贼夫人之论也不曰君行君事臣
行臣事父行父事子行子事夫行夫事妻行
妻事君子行君子事小人行小人事中国行
中国事夷狄行夷狄事谓之正道君行臣事
臣行君事父行子事子行父事夫行妻事妻

行夫事君子行小人事小人行君子事中国
行夷狄事夷狄行中国事谓之邪道至于三
代之世治未有不治人伦之为道也三代之
世乱未有不乱人伦之为道也后世之慕三
代之治世者未有不正人伦者也后世之慕
三代之乱世者未有不乱人伦者也自三代
而下汉唐为盛未始不由治而兴乱而亡况
其不盛于汉唐者乎其兴也又未始不由君
道盛父道盛夫道盛君子之道盛中国之道
盛其亡也又未始不由臣道盛子道盛妻道

盛小人之道盛夷狄之道盛噫二道对行何
故治世少而乱世多耶君子少而小人多耶
曰岂不知阳一而阴二乎天地尚由是道而
生况其人与物乎人者物之至灵者也物之
灵未若人之灵尚由是道而生又况人灵于
物者乎是知人亦物也以其至灵故特谓之
人也
　　　观物篇之五十
日经天之元月经天之会星经天之运辰经
天之世以日经日则元之元可知之矣以日

经月则元之会可知之矣以日经星则元之
运可知之矣以日经辰则元之世可知之矣
以月经日则会之元可知之矣以月经月则
会之会可知之矣以月经星则会之运可知
之矣以月经辰则会之世可知之矣以星经
日则运之元可知之矣以星经月则运之会
可知之矣以星经星则运之运可知之矣以
星经辰则运之世可知之矣以辰经日则世
之元可知之矣以辰经月则世之会可知之
矣以辰经星则世之运可知之矣以辰经辰

则世之世可知之矣元之元一元之会十二
元之运三百六十元之世四千三百二十会
之元十二会之会一百四十四会之运四千
三百二十会之世五万一千八百四十运之
元三百六十运之会四千三百二十运之运
一十二万九千六百运之世一百五十五万
五千二百世之元四千三百二十世之会五
万一千八百四十世之运一百五十五万五
千二百世之世一千八百六十六万二千四
百元之元以春行春之时也元之会以春行

夏之时也元之运以春行秋之时也元之世
以春行冬之时也会之元以夏行春之时也
会之会以夏行夏之时也会之运以夏行秋
之时也会之世以夏行冬之时也运之元以
秋行春之时也运之会以秋行夏之时也运
之运以秋行秋之时也运之世以秋行冬之
时也世之元以冬行春之时也世之会以冬
行夏之时也世之运以冬行秋之时也世之
世以冬行冬之时也皇之皇以道行道之事
也皇之帝以道行德之事也皇之王以道行

功之事也皇之伯以道行力之事也帝之皇
以德行道之事也帝之帝以德行德之事也
帝之王以德行功之事也帝之伯以德行力
之事也王之皇以功行道之事也王之帝以
功行德之事也王之王以功行功之事也王
之伯以功行力之事也伯之皇以力行道之
事也伯之帝以力行德之事也伯之王以力
行功之事也伯之伯以力行力之事也时有
消长事有因革非圣人无以尽之所以仲尼
曰可与共学未可与适道可与适道未可与

立可与立未可与权是知千万世之时千万
世之经岂可画地而轻言也哉三皇春也五
帝夏也三王秋也五伯冬也七国冬之馀冽
也汉王而不足𣈆伯而有馀三国伯之雄者
也十六国伯之丛者也南五代伯之借乘也
北五朝伯之传舍也隋晋之子也唐汉之弟
也隋季诸郡之伯江汉之馀波也唐季诸镇
之伯日月之馀光也后五代之伯日未出之
星也自帝尧至于今上下三千馀年前后百
有馀世书传可明纪者四海之内九州之间

其间或合或离或治或隳或强或羸或唱或
随未始有兼世而能一其风俗者吁古者谓
三十年为一世岂徒然哉俟化之必洽教之
必浃民之情始可一变矣苟有命世之人继
世而兴焉则虽民如夷狄三变而帝道可举
惜乎时无百年之世世无百年之人比其有
代则贤之与不肖何止于相半也时之难不
其然乎人之难不其然乎
　　　观物篇之五十一
太阳之体数十太阴之体数十二少阳之体

数十少阴之体数十二少刚之体数十少柔
之体数十二太刚之体数十太柔之体数十
二进太阳少阳太刚少刚之体数退太阴少
阴太柔少柔之体数是谓太阳少阳太刚少
刚之用数进太阴少阴太柔少柔之体数退
太阳少阳太刚少刚之体数是谓太阴少阴
太柔少柔之用数太阳少阳太刚少刚之体
数一百六十太阴少阴太柔少柔之体数一
百九十二太阳少阳太刚少刚之用数一百
一十二太阴少阴太柔少柔之用数一百五

十二以太阳少阳太刚少刚之用数唱太阴
少阴太柔少柔之用数是谓日月星辰之变
数以太阴少阴太柔少柔之用数和太阳少
阳太刚少刚之用数是谓水火土石之化数
日月星辰之变数一万七千二十四谓之动
数水火土石之化数一万七千二十四谓之
植数再唱和日月星辰水火土石之变化通
数二万八千九百八十一万六千五百七十
六谓之动植通数日月星辰者变乎暑寒昼
夜者也水火土石者化乎雨风露雷者也暑

寒书夜者变乎性情形体者也雨风露雷者
化乎走飞草木者也暑变飞走木草之性寒
变飞走木草之情昼变飞走木草之形夜变
飞走木草之体雨化性情形体之走风化性
情形体之飞露化性情形体之草雷化性情
形体之木性情形体者本乎天者也飞走木
草者本乎地者也本乎天者分阴分阳之谓
也本乎地者分柔分刚之谓也夫分阴分阳
分柔分刚者天地万物之谓也备天地万物
者人之谓也

　　　观物篇之五十二
有日日之物者也有日月之物者也有日星
之物者也有日辰之物者也有月日之物者
也有月月之物者也有月星之物者也有月
辰之物者也有星日之物者也有星月之物
者也有星星之物者也有星辰之物者也有
辰日之物者也有辰月之物者也有辰星之
物者也有辰辰之物者也日日物者飞飞也
日月物者飞走也日星物者飞木也日辰物
者飞草也月日物者走飞也月月物者走走

也月星物者走木也月辰物者走草也星日
物者木飞也星月物者木走也星星物者木
木也星辰物者木草也辰日物者草飞也辰
月物者草走也辰星物者草木也辰辰物者
草草也有皇皇之民者也有皇帝之民者也
有皇王之民者也有皇伯之民者也有帝皇
之民者也有帝帝之民者也有帝王之民者
也有帝伯之民者也有王皇之民者也有王
帝之民者也有王王之民者也有王伯之民
者也有伯皇之民者也有伯帝之民者也有

伯王之民者也有伯伯之民者也皇皇民者
士士也皇帝民者士农也皇王民者士工也
皇伯民者士商也帝皇民者农士也帝帝民
者农农也帝王民者农工也帝伯民者农商
也王皇民者工士也王帝民者工农也王王
民者工工也王伯民者工商也伯皇民者商
士也伯帝民者商农也伯王民者商工也伯
伯民者商商也飞飞物者性性也飞走物者
性情也飞木物者性形也飞草物者性体也
走飞物者情性也走走物者情情也走木物

者情形也走草物者情体也木飞物者形性
也木走物者形情也木木物者形形也木草
物者形体也草飞物者体性也草走物者体
情也草木物者体形也草草物者体体也士
士民者仁仁也士农民者仁礼也士工民者
仁义也士商民者仁智也农士民者礼仁也
农农民者礼礼也农工民者礼义也农商民
者礼智也工士民者义仁也工农民者义礼
也工工民者义义也工商民者义智也商士
民者智仁也商农民者智礼也商工民者智

义也商商民者智智也飞飞之物一之一飞
走之物一之十飞木之物一之百飞草之物
一之千走飞之物十之一走走之物十之十
走木之物十之百走草之物十之千木飞之
物百之一木走之物百之十木木之物百之
百木草之物百之千草飞之物千之一草走
之物千之十草木之物千之百草草之物千
之千士士之民一之一士农之民一之十士
工之民一之百士商之民一之千农士之民
十之一农农之民十之十农工之民十之百

农商之民十之千工士之民百之一工农之
民百之十工工之民百之百工商之民百之
千商士之民千之一商农之民千之十商工
之民千之百商商之民千之千一一之飞当
兆物一十之飞当亿物一百之飞当万物一
千之飞当千物十一之走当亿物十十之走
当万物十百之走当千物十千之走当百物
百一之木当万物百十之木当千物百百之
木当百物百千之木当十物千一之草当千
物千十之草当百物千百之草当十物千千

之草当一物一一之士当兆民一十之士当
亿民一百之士当万民一千之士当千民十
一之农当亿民十十之农当万民十百之农
当千民十千之农当百民百一之工当万民
百十之工当千民百百之工当百民百千之
工当十民千一之商当千民千十之商当百
民千百之商当十民千千之商当一民为一
一物之能当兆物者非巨物而何为一一之
民能当兆民者非巨民而何为千千之物能
分一物者非细物而何为千千之民能分一

民者非细民而何固知物有大小民有贤愚
移昊天生兆物之德而生兆民则岂不谓至
神者乎移昊天养兆物之功而养兆民则岂
不谓至圣者乎吾而今而后知践形为大非
大圣大神之人岂有不负于天地者矣夫所
以谓之观物者非以目观之也非观之以目
而观之以心也非观之以心而观之以理也
天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有
命焉所以谓之理者穷之而后可知也所以
谓之性者尽之而后可知也所以谓之命者

至之而后可知也此三知者天下之真知也
虽圣人无以过之也而过之者非所以谓之
圣人也夫鉴之所以能为明者谓其能不隐
万物之形也虽然鉴之能不隐万物之形未
若水之能一万物之形也虽然水之能一万
物之形又未若圣人之能一万物之情也圣
人之所以能一万物之情者谓其圣人之能
反观也所以谓之反观者不以我观物也不
以我观物者以物观物之谓也既能以物观
物又安有我于其间哉是知我亦人也人亦

我也我与人皆物也此所以能用天下之目
为己之目其目无所不观矣用天下之耳为
已之耳其耳无所不听矣用天下之口为己
之口其口无所不言矣用天下之心为已之
心其心无所不谋矣夫天下之观其于见也
不亦广乎天下之听其于闻也不亦远乎天
下之言其于论也不亦高乎天下之谋其于
乐也不亦大乎夫其见至广其闻至远其论
至高其乐至大能为至广至远至高至大之
事而中无一为焉岂不谓至神至圣者乎非

唯吾谓之至神至圣者乎而天下谓之至神
至圣者乎非唯一时之天下谓之至神至圣
者乎而千万世之天下谓之至神至圣者乎
过此以往未之或知也已





皇极经世卷第十一之下