玄宗直指万法同归卷之三下五
　　　　建安仰山道院牧常晁撰
　　　　门人一山黄本仁编
　　　或问金丹性命
或问不有师授于理安乎答云无师自悟之
者世常有之庄子云随其诚心而师之谁且
独无师乎佛曰吾往昔之师不计数吾今自
然神曜得道即无师也非曰无师谓求人不
如求己也师承不正反受其惑遇人岂易耳
或问药物易识惟火候最难如何行之为得

答云古今丹书皆不言火候下手工夫惟张
真人白玉蟾图形画像吐露极是分明法华
经谓之一大事因缘却非小可须是悟得端
端的的了十二时中行住坐卧如婴儿之在
怀神气和平坎离密运内想不出外念不生
想动则火飞念生则候失温温兮若寒乡太
阳皎皎兮如秋空圆月又如牝鸡伏卵幼龙
养珠两仪混沌之初一气浑沦之始儒谓喜
怒哀乐之未发释谓受想行识之皆空若此
烹鍊丹道可成反此吾不知耳

或问两弦答云人身自有二弦且以天道言
之朔旦坤始为复象月初生也至于初八坤
变为临象月上弦也至十五坤变为泰象月
望也十六乾始为姤象月初减也至二十三
乾变为遁象月下弦也至三十日乾尽变坤
象月晦也自此以往坤又生震晦又生高明
周而复始相为无穷也从初八至于二十有
三恰得一十六日为之一斤阴阳两停故曰
二弦丹道取象于此为人身内象之准的也
或问内象二弦可得闻乎答云金半斤银半

斤上下交合如月之圆若毫发差忽丹道不
成此道玄妙非心莫传
或问二至答云以近言之日有日二至时有
时二至刻有刻二至坎离子午交感不离吾
身又不求冬至夏至
或问心之与意为是一物是二物答云心觉
也意思者心觉知思亦从之心机于意意纽
于心二者不可得而分别脾主于意意好音
故音字居心为意也脾属土脾好思故田字
加心为思也凡意念思虑志想恩怨等字义

出于心者并字从心是知意依心为主也故
曰一切惟心造
或问五神混合之妙可得闻乎答云魂出肝
应于眼魄出肺应于鼻精出肾应于耳神出
心应于舌意出脾应于四肢心神魂魄之见
闻知觉者眼根意则能辩色耳根意则能听
声鼻根意则能觉香舌根意则能知味四者
非意则不能自灵其用也故意不思则魂不
扬意不虑则精不动意不想则魄不散意不
念则神不摇内则精神魂魄敛于意外则眼

耳鼻舌伏于脾象则金木水火和于土理五
气混百神莫不由脾之意也古云一念不生
全体现六根才动被云遮此亦修丹之妙矣
或问性神心三者同异答云性者寂然不动
之真空也神乃真空之中妙有灵通者性之
神所以感而通也心者性之枢神之机也枢
机静则性神安动则性神摇虽曰二用不离
一体性不自灵神灵之也性不自通神通之
也安其性存其神心也万法莫不由心焉
或问智慧答云智慧非人心不可得而有也

智即坎慧即离水主智运行不息也火主慧
光明不息也智水慧火常运无停其于万物
莫不均也智则无所不通慧则无所不照通
达照了为之智慧释之智慧即老之精神也
悟之则体同太虚迷之则理如幽夜凡圣同
具只争悟不悟耳
或问休粮答云古人神气精全行之愈久不
待休粮自然不食今人不得其理五朝七日
坚然不食行自饿法以经久者为能至于灰
头垢面形瘦精枯老弱心忪惑以为道自修

苦行期取乐报不亦愚哉
或问专有补精强阳饮茹为之丹基是否答
云人假饮食为生但得支身命为足矣如专
事口腹畜养三尸供奉五鬼此损神耗气之
术岂延生之道也不斋不戒何清净之士哉
一切圣贤不言醉酒饱肉能仙耳
或问世之不明理者但欲固形不死苟学不
至此则何如答云此一问如雪里莲花古仐
希有世间学道者只学全形聚气宝养皮囊
期望长生不明生死事大及至腊月三十日

脚忙手乱不免奔趋诸趣经曰鬼道常自凶
此也学者切须究竟末后一著莫作等闲
问生死事大末后一著幸望指迷曰人禀父
母之遗体肖天地以成形假五气以养生借
众缘而立命摩顶至足尽属无常故弥勒偈
曰饶君八万劫终是落空亡惟有太无之始
本来元阳劫火洞然此物不坏其馀假贷孰
可不死老君有曰吾有大患者为吾有身又
曰圣人外身而身存则此身必竟为患惟道
可以独存古人为道不为身也若能体取长

生不死澄取寂灭不生至于不死不生之地
何患乎末后哉
或问万物无常今古不易之理也外有不死
之道乎答曰古人云有物先天地其形本寂
寥能为万象主不逐四时凋老君谓谷神不
死者此也物则无常吾道独常物不免死吾
独不死非不死之道乎
或问释氏专以究竟末后为事有亡躯求道
杀命利生何耶答云释氏以天地未形之始
万物实无名色今有名色者皆是妄想假合

因缘而生并作实理若能了悟实理则此身
命皆属无常必竟消灭弃之如弃枯朽但愿
利益一切众生为道不为身也所以尽生究
竟此一事要临行得力也
或曰如子之意则长生之道可无也答云长
生不死天地之真心也上世圣人得之者多
谓无则成谤道谓有则又难逢吾恐世人不
能不死故愿之早悟末后著也免至临时入
别胎壳非敢谓无但虑众生不得耳
或曰生且今日不知来日死又孰能知之答

曰传云知存亡者其惟圣人乎生死之理非
众人所能知但明得来处便明得归处明得
生处便明得死处阴阳无二理生死即一条
未默斯要何足与言道哉
或问四大灭后必竟此一著落在何处答云
从上知识罕有议及此者幻身四大既灭真
空四大长存楞严经谓清净本然周遍法界
少生妄想误了临行生和合因复落胎壳此
一著子实难思议非容易澄又问真空四大
还有知觉否答云视之不得见听之不得闻

妙哉三洞响寥寥何铃铃又曰既有音响铃
铃岂得谓之真空也答咄哉木石何足言道
哉讵识圣人之机也
或问子始修禅今复学仙未审师事何人因
缘可得闻乎答云吾少时于子胡禅师看狗
泣归方丈闭门处悟入性宗次于悟真篇黍
珠意悟得命宗兵后二十馀年虽历艰难未
尝忘替昔在途中获遇至人付以火候之妙
也依而行之尅期取验第恨世无正眼不能
相与兴扬大道悲夫

或问全真教大类于释何也曰老氏之虚无
自然无为清净未尝不类于释氏也其存形
养命之术乃圣人不得已于第二云头捺下
一门盖引渐修之士也上乘一脉非圣人孰
能与于此全真乃顿修故类乎释问何谓顿
修曰顿直至也不由蹊径不入篱门直取上
乘乃金仙之道也由径而门由门而堂由堂
而室此名曰渐清静经云渐入真道也
或问上升不死尸假三者何胜答云神形俱
妙可以上升存神养气可以不死亡形存神

可以尸假上升不死不可世有坐亡尸假何
世无之劣胜则在人所證未可轻议问凡尸
假者便是道否曰坐亡立脱者亦须平生修
證行符于内言发于外真识大道根源临行
之际风清月朗可谓之道如玄理不通无言
遗世直然坐化则不殊众人有何奇特
或问释迦卧入涅槃何也曰涅谓寂灭不生
槃谓长生不死至于不生不死之地是谓之
道其右胁卧化严以棺椁者示同世法不与
众殊为后世子孙作则俾不妄作奇怪也有

道之士化去何物生卧耳
或问诸经皆曰道不离身又曰涕唾精液气
血津四大一身尽属阴则不免老死然则道
在何处答云父母未生前本无此身因有形
后所以眼耳鼻舌心精神魂魄意老病死苦
喜怒哀乐集而名一身分而名四大假借和
合名之曰人故谓之阴也惟有本来真性一
点元阳名曰谷神又曰玄牝在吾身中是以
为道长生不死者此也
问曰如此则形可以弃而不取道可以外身

而有也答云身为本根心为宗主非本根则
生无所立无宗主则道无所归必有身心方
成此道不明变通动静不识主家存亡固执
有生之形虽弃之惜之俱无所益夫此道者
不在身外不在身内离之又非执之又昧须
悟到神形俱妙处可以外身而身存也
或问有不用乾坤坎离龙虎龟蛇鼎炉火候
铅汞丹砂离此诸象可以成道否答此问者
在道谓之浮黎元始在佛谓之空王如来在
儒谓之先天太易其道本自现成不假修鍊

而有能顿悟此则世间一切经书方便譬喻
相貌音声之物龙虎龟蛇之机皆无所用其
心也入此道者名曰上乘其或未然则必剖
凿混沌明辩铅汞穷理尽性归根复命真识
无根然后体合元始空王太极境界可也不
循模范直證之者谓之顿悟因循器象而后
證者谓之微学虽然复有迟速其至一也
问曰上古之世文字未立三教未行依何而
学道也答云上世不知圣智愚贤不识仁义
道德神奇工巧书数算计并不知会人心贤

朴易于为道及至羲黄创道尧舜立法三教
峙立百家循流驰骋于文墨之场趋逐乎是
非之辩执文据理巧伪相仍所以学者愈多
而成者愈少是以达么大师传西来印以不
立文字教外单传直指人心见性成佛与中
国为则正所以体上古无文之旨也若能顿
悟直了心原则三藏之教可以无六部经可
以弃老君谓绝学无忧永嘉谓绝学无为庄
子谓绝圣弃智夫子谓子欲无言何尝以文
字为道也

或问易乃儒书学仙者准之何也答云人肖
天地为形易与天地准故学者准之耳
或问外易更有道否答曰易道始于乾坤坎
离此有象之道也命宗由是立焉其一气未
结四象未分此无象之道也性宗由是有焉
有易则有所取象无易则无所名言无名乃
易外之道也
或问金丹之道依易而行不亦烦乎答云吾
道在乎太易之未离二气之未判何烦之有
问曰儒者明易不亦仙乎答云儒仙只隔一

纸耳但彼儒人学而干禄博问多闻虽精其
　　　己用反生不信以此异于仙也
或问弟子读金丹参同契　　荆棘林中行
简直处乞示一言答云丹经不过托象以明
理借物以明心若晓得性命之原火候之妙
则诸象之物皆可弃有言之道皆可忘何必
为文字所转也
或曰先生道士言必兼释何也答云头颅虽
别而性理未尝不同教门虽殊而道释何曾
异本分彼此者下劣之士矣

或问后世不知恐以先生为禅耶答云吁有
是哉吾自仙道而正性命学佛道以广智慧
仙道不死释道不生不死不生是为泥丸世
人不明厥理执乎一偏不證大乘运心不普
秪为自己不念众生所以楞严经云世有十
种仙皆于人中不修正觉报尽还入诸趣也
或问斋醮之法可以證圣成真否答云三代
以前即无此事不过祭祀之法也在老氏谓
之醮在佛氏谓之斋其词无非歌咏其善亦
有三种之利也一能发世人恭敬心二能启

世人布施心三能利及出家人若赖此以證
圣成真者梦幻泡影耳
或问阴阳颠倒之义云何答云乾两中爻为
离坤一中爻为坎离属阴却又为日坎属阳
却又为月乾退位而寄居于坎坤退居而寄
位于离坎离合而乾坤复命矣自下复归于
上谓之返自末返归于本谓之还即还返之
道谓颠倒也故曰圣人逆流常人顺流逆者
成丹顺者成物也
或问丹书以六十卦配一月二月配一日逐

爻消长为火候恐此法未是简径乎答云自
太极一气坼以为乾两乾为坤由乾坤变六
十四卦演为三百八十四爻积至万有千数
此大道降本流末也圣人不得已借易象以
配大丹智士溯流直上源首一刀斩断乱丝
当从个一字上作工夫始得若按图执象依
其末而究之转见白浪滔天洪波匝地不向
身求而于外觅何惑如之
或问沐浴之义云何答曰火胎在子养在丑
长生在寅沐浴在卯水胎在午养在未长生

在申沐浴在酉自子至寅是为三阳乃泰卦
也火生之位斯时二气两停上下和合过卯
则为壮阳刚渐长阴道将离谓之沐浴故二
月榆荚落阳中存刑故尔自午至申是为三
阴乃否卦也水生之位二气两停过酉则为
观阴柔渐长阳道将离亦谓沐浴八月荠受
生阴中存德故尔阳中含阴阴中含阳故曰
刑德相负昼夜始分修丹至此息符不运温
养元气沐浴子珠使念虑不生于灵台砂汞
长存于金鼎犹赤子初生必资沐浴使此心

净裸裸赤洒洒如秋空圆月定盘明珠也
或问丹书有内丹可延年外丹可飞升之语
外丹得非世药乎答云内丹者自己之元气
也外丹者天地之元气也然此之丹本无内
外自己元气即天地之元气天地元气即自
己之元气也内外不可须臾离了可离非道
也古仙恐世人止知内药不明大道强立内
外之名使世人知此而明彼也后学往往以
外丹为世药金石草木之属岂能合本命元
神之妙哉

或问世有以采阴强阳恣食五辛酒肉补益
以求长生可谓道乎答云此邪师过修诎惑
世人以至净之阳就至秽之阴以至清之神
混至浊之气此牛羊犬马非人之类也皆地
狱种子乌得谓道至人益之以元精还之以
元神盖天地自然之道非法力造作之术耳
或问内外真丹如何契合答云人肖天地为
形吾身齐天地而不少吾心包天地而不多
天地之气即吾气天地之精即吾精天地之
神即吾神行住坐卧见闻知觉此道未始离

乎左右但世人昧此不能自省所以与道辽
远若能回光返照了悟本原则三才万象皆
在吾胸襟之中又乌有内外之辩哉
或问有知内鍊不明大道何如答云内鍊不
明大道者但可延年而已止是精魂不散底
死人数尽复生世间有福者为人福薄者为
异类盖为不明大道之咎耳
或问知大道而不修知内药而不鍊者何如
答云知而不行如人说食终不饱说宝不济
贫虽知亦何益也

或问有虽勤而不得正道虽学而不遇真诀
何如答云世之盲修瞎鍊曲径傍蹊不可胜
数此等虽有勤苦之心不明大法各执己见
为恃己功不肯亲附良朋寻访真友一生自
担阁耳
或问有一种人长年说参访及至白首全无
受用谁之咎欤答云近之学者担个死尸浩
浩江湖上走只说甚处可度暑甚处可度寒
那里好抄化那里好饮食至于内外之药动
静之机何曾理会得一星子许非道咎人人

自咎也
或曰阳动阴静性至静也释氏之学毋乃为
阴乎答云性者天地之先至静至虚之道也
三才万物莫不因之以出生乃真阳之祖真
命之原真神之根众妙之本也世人往往不
明其妙谓性静为阴命动为阳盖动必以静
为体静必以动为用此天地间不可逃之理
也又却不知天地中自有个不动之妙为三
才万物之主也此静也不逐阴阳起伏不随
寒暑往来不与生死俱逝不为古今变易非

在阴阳之内非在动静之外离不去乎清合
不混乎浊释氏之学此也今谓为阴是不得
真妙而轻议其非也学乎金丹明不至此二
乘之士矣
或问传云许旌阳以如粒丹杂他药货之赎
者竟无遇者许君吁叹谓仙才难得然则神
仙果有度人之药但世人不遇乎答云自有
元丹不鍊太上大道不明欲望神仙度之以
丹犹梦得饮食醒求醉饱梦得珍宝醒求富
贵无以异也丹药不曰无之古人以之挟老

虽可助阳不能成功盖金石草木之假又乌
能合吾身之真丹哉许仙以之贤者令其信
缘而取试有合仙之人则教之以道岂粒药
便得仙也
或问神仙须是夙缘非一旦可得吾辈分不
至此恐难学耳答云人人分上本自圆成个
个胸中初无少欠但办肯心必不相误若人
直下离却杀盗淫欲抛却贪嗔痴爱厌疏世
网深发道心求所明师参寻知识忽然勘破
真机知性命之所在则立地可仙可佛也岂

须三生四世逐影随形者哉谓分不至者心
不至也自退自屈而已若言夙生无缘仐世
又无缘后世亦无缘则世世与道远矣
或问除却花苗枝叶金丹至真至正至要至
直处乞赐一言答云金丹本无多事多事人
自为之至真者在自己神气也至正者在太
无铅汞也至要者在二弦交合也至直者在
火候均调也馀皆譬喻言说虽多亦何庸哉
或问七返九还之义云何答云七者火之成
数九者金之成数以七合九是为一斤返者

返本还者还源合为二八配为两弦七九阳
数也金火至此阴肾俱消精神融会如宝月
初圆银河浪静孤舟到岸旅客归家得本忘
末谓之返还也
或问攒簇五行调和四象三花聚顶五气朝
元皆在吾之一身紫阳又曰非心胸非口鼻
非脾胃非丹田非谷道非膀胱非泥丸此理
谓何答云悟真篇不曰鍊精者鍊元精非淫
佚所感之精鍊气者鍊元气非口鼻呼吸之
气鍊神者鍊元神非心意念虑之神故此神

气与天地同其根万物同其体得之则生失
之则死圣人之意如日月之炳也然不有此
身谁知为道不知其道徒有此身须是人符
于道道合于人故曰神形俱妙与道合真紫
阳恐世人不明玄牝一窍止以咽精服气搬
运揣摩执著色身保固屋宅以为大道所以
方便言之破后人之执此也身也此道也岂
可须臾离乎哉
或问年中取月月中取日日中取时时中取
刻片饷之间丹道凝结审如此则周天火候

皆虚作也答云圣人之机疾如掣电一呼吸
间神功可验然须如是片饷中间可以凝结
又不可片饷中间便得金丹须用时时究竟
日日行持绵绵若存用之不勤以至归根复
命曰静曰常处可也又不可止求片饷工夫
赚过一生又不可泥文执象徒自昧矣
或问河洛之书皆数法也然大道无形气数
有象金丹亦范于数乎答云太极未形则象
数冥于大道太极既肇则象数依一而生一
者三才万物之本五行八卦之先也盖大道

无形寄形于象寄位于数始自太极降而为
数终于象数反而为道圣人以象数论金丹
者出乎不得已也圣人必超出于象物之表
气数之外岂区区模范于象数之内哉
或曰金丹之道必以数言何也答云在太极
之先者不论以数在太极之下者必以数言
之上士则忘象数得其一中士必因象数守
其一下士必学象数求其一苟不以数无以
开后学之来所以立象为权教也
或问坎与离对相尅相合震与兑对相尅不

合何也答云乾两中爻为离坤一中爻为坎
坎与离合乾坤之体复全也易曰水火相射
故得为既济惟乾坤坎离四卦为中正之合
震巽艮兑皆为偏合金丹以乾坤为鼎器坎
离为药物盖取中正之合以为道也遇震兑
则为间隔在卦为归妹艮巽在卦为之蛊皆
不正之象也
或问何谓金液还丹答云坎一与六对为七
七者火之成数是为坎中之真火也离二与
七对为九九者金之成数乃离中真金也金

受火鍊化而为液降至于肾名之曰铅火受
水制化而为精升之于心名之曰汞还丹之
妙在乎金火交合之妙在乎坎离以心中金
液下还于肾谓之金液还丹也
或问有不知大药火候惟积功作福可长生
上仙否答云三界神仙十方诸佛未有不积
功累行作福修因而能證果者五轮之中惟
人能学道若欲长生上仙必用明识大道火
候因缘苟不知其妙虽作福积功当来止享
人天福报福尽还受轮回非不生不灭之道

也
或问佛氏教戒可谓严明备细丹书止说修
鍊其于斋戒尚略何哉答云智慧生戒根不
斋戒何以为道天尊有九戒四十九戒西山
有修真十戒又有二十四戒非不严明备细
岂特佛氏有也学道之士不斋则杀心不断
不戒则欲意不断一戒不修则百非乱意一
欲不遣则众邪烦心六欲不除三毒不灭心
蛇不死意马长驰可谓道乎言止在识道不
在斋戒者鬼魔之流也何足齿哉

或问老君曰执著之者不明道德丹法无乃
近于执著乎答云执死蛇头不知变动著五
欲胶不能解脱贪嗔痴不知回头杀盗淫不
知醒悟凡所有作贪福希功此为执著故不
名道德也金丹之道默运水火真合玄元为
而无用而不用始之于无终之归有终亦不
有始亦不无如秋月之流空若闲云之出岫
赤洒洒活泼泼此金丹之妙也何执著之有
哉
或问下手工夫愿得闻乎答云运一心而无

杂专一气以致柔如斗柄之周天若两轮之
转毂古仙曰气是添年药心为使气神若知
行气穴便是得仙人能调心气真合汞铅又
知气穴出处则知下手工夫也此道千金不
传非容易
或问采药结丹烹鍊固济温养防危守城野
战等事能无隐乎答云悟真篇金丹四百字
还源复命辩惑等论阴符髓入药镜诸仙祖
师吐前金玉昭昭如日各无覆藏开发世人
不为不多矣如觑得破悟得彻吾子所问诸

经莫不备说又奚待逐一开坐也
或问金木间隔其义云何答云金配于肺为
鼻为魄为香臭木配于肝为眼为魂为色象
眼役于色则魂飞鼻役于香则魄散木东金
西二者不能自相媒合故曰间隔夫欲合之
必藉戊己金得土生故能尅木木受金制则
归于土非相制伏故不能成丹如眼耳鼻舌
意为自奔驰皆名间隔非特金木也
或问金丹大意答云即是中理五气混合百
神然后忘形养气忘气养神忘神养虚大意

毕矣
或问温养大意答云即是调理中和尽矣
或问火候大意答云以心驭气以精合神前
后二弦周行无怠火候备矣
或问归真大意答云神形俱妙与道合真也
或问保任大意答云保之如保王位任之如
任大臣首末不倾中边不堕虽蹈汤火临刀
锯此事不失如此谓之保任也
或问行持大意答云和而不流如春回寒谷
运而不息如月朗晴空十二时中忘物若与

世遣耳
或问超脱大意答云必竟去家存主去伪存
真古仙云功成须是出神京内院繁华莫恋
身是也
或问真元答云真常真静真空元精元神元
气斯之六者总在一心凡人得之立跻圣域
或问鼎器药物火候事如何匹配答云古人
以天地为鼎器坎离为药物以震兑巽艮四
卦环为火候借外象以配内象毫发不出吾
一身也

或曰近世学者纷然各人秉执一说千个无
一合同何也答云无圣不说药圣无师不言
法灵个个不得正受所以多学无一成也
或问工夫到处其境何如答云始若婴儿之
就母次如美酒之将醺又如热之沐于清风
寒之负于和日口忘于言眼忘于视鼻忘于
嗅耳忘于声意忘于念身忘于生惟觉一气
冲和自然流运此之觉知亦忘所觉悟不知
其所以此工夫到处境界若是曰如此境界
谓之神形俱妙乎答云我于是时如鱼饮水

冷暖自知
或问金丹之妙外有出于此乎答云有出此
者流入傍门不足为道
或问眼耳鼻舌身意非是土木岂能十二时
中令他常不动也答云却不曾叫贤每十二
时中顽如土木只是眼见色不逐色去耳闻
声不逐声去鼻嗅香不逐香去舌知味不逐
味去身欲快乐闲逸不逐他去意欲思念妄
想不逐他去六欲不能夺我心万境不能惑
我志心不附物物岂碍吾苟能如此十二时

中住在五欲林中亦无害也只要作得主岂
待长年尽日兀然不动哉
或曰古有留形在世者但数载同居自后便
不知其所之何也答云形适足为世累譬如
龙凤之为物若属世养则必禁锢其形牢笼
其性卒有屠尸碎骨之患老君曰以吾有大
患者为吾有身必竟脱胎换骨岂可旧住不
移也
或问毗陵和尚有曰不能千百岁作甚世间
人然则此说特虚也答云不因紫陌花如锦

争得黄莺下柳梢不曰年千百岁时人岂肯
趋入此门此古人善巧方便语也若真得金
丹之妙则吾之命可过越拂石齐等虚空千
百岁特一浮沤生于大海也何足为之久哉
或问坎离必以戊己为主愿闻其义答云乾
两中爻为离坤一中爻为坎四象既立戊己
便居中宫故坎纳于戊离纳于己盖坎离交
互不出戊己之位也然坎水离火本自相战
因有戊己居中生制媒合所以水火不相射
因得交感焉紫阳曰坎离若还无戊己虽含

四象不成丹是以坎离必以戊己为主也
或问金木间隔庚甲亦间隔乎答云金西木
东名曰间隔因得坎离中运木隐形于离金
隐形于坎所以合为一家也庚者月出之地
三日月出庚也甲者月圆之地三五圆于甲
也故庚产于坤纳甲于震盖震继坤体为长
男乃大药所产之处火候所起之首也故曰
药产西南是本乡庚甲乃月产月圆之地非
间隔之云
或问有般人不明自己但极苦行自焚自坠

自饿自残速于灭身求成道果此等何也答
云身为道树树立则果生树若早凋果亦随
灭愚人不明本意只管与身做冤家自心不
了焚身断臂坠岩投水休粮自饿自取苦痛
与道转见辽远佛经云一切诸外道种种勤
苦行投崖赴水火五热炙其身无量增邪见
正为此等说也
问古人亦有焚身断臂割肉捐躯者何也答
云朝闻道夕死可矣彼古人皆闻道明了所
以视死如脱垢衣去敝屣也

或问外国僧道皆杀牛马以祭食血肉为斋
岂彼方开之此方禁之邪答云众生之肉即
吾身之肉一也出家人能异俗者以能斋戒
故可式范人天护持群蠢所以超出人天之
表彼饮血茹毛别是一种外道断大慈种长
业道果岂足言哉
或问今有一等谓鱼肉暖可以补益菜蔬冷
久食之寡学长生者直荤食耶答云喜鱼肉
者必曰菜蔬冷喜菜蔬者必曰鱼肉腥然食
鱼肉之人是众生食众生互相吞食无有了

期学道人以杀为第一戒可不慎欤
或问人身知觉从何而生答云此形未生本
无知觉因形合气因气生神因神生识既具
则喜怒哀乐之情饥寒疾痛之苦莫不遍知
遍觉也血气之属皆是如此
或问神可长生形可不死乎答云形者生神
之本养形既至不死养神岂能有穷神形俱
妙此上仙之道也然留形在世者虽有五百
千龄之验终亦不免夺胎换鼎形似有期神
将无极也岂可同日语哉

或问神一也有曰阳神阴神愿闻其义答云
阳神者非思虑妄念之神此神清净圆明周
遍法界靡所不通故虽出之不离根本智如
华严经谓不离菩提树下升须弥顶此不动
智而周遍也阴神存思想化之神此神随用
殊致触处滞碍故出之必离根本智多与鬼
神为邻阳神天之道也阴神鬼之道也阳为
灵觉虚玄阴为梦想颠倒学士可不辩之
或问何谓根本智答云根本智者空劫以前
先有此智三才万物莫不抱于此也此智非

离非合非色非声非有非无非出非入一切
众生靡不均具吾身生不加多吾身殁不加
少不离本座应现十方不动身心包融一切
混万物而不浊处万机而不烦其惟根本智
乎
或问丹书百千惟言长生罕及死事生生屡
该生死何哉答云长生不死乃太上真常之
道非古人之所虚该然世间昧理不明超脱
之旨往往求奇华怪宝固屋宅学者万倍成
无一人余言生死正欲世人明生死以止生

死非强言耳
或问师百年后还如生时否答云身为苦本
吾弃此身如弃疮疣所谓度一切苦厄然吾
本来未始生灭虽无形何有冀也
曰既不异生死还预世间事否答云虽不预
世间事而愿度世间心未尝不在也
或问形不可固死不可免则金丹火候奚用
哉答云天地间有形色者俱不免死金丹吾
性神也火候吾阴阳也修乎金丹与天地合
其德日月合其明奚贵梦幻之形也哉

玄宗直指万法同归卷之三