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卷一 第 1a 页 0734-138.png
玄宗直指万法同归卷之一下三建安仰山道院牧常晁撰
门人一山黄本仁编
此纯然性理即太极有中
之真无无名天地之始也
此理气混沌即无极无中
之妙有有名万物之母也
无极太极图序
无极者无所至至之谓也又无中之真无也
一元无象二气未萌空洞玄虚寂然不动此
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无名天地之始也后世强曰无极曰太易因静极而后生乎动动而不已生乎气气理混
沌三才由是而胚育变化之道生矣此有名
万物之母也故谓太极经曰易有太极是生
两仪易者无极也由无极而有太极由太极
而有乾坤乾离而日生焉坤坎而月生焉四
象立而八卦列阴阳合而男女生人伦由是
始也离震而坎兑昼夜由是以分四序由是
以运也故在天成象在地成形结而不散者
为山岳融而不滞者为江河抽地陆者为草
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木潜渊薮者为鳞介走者曰毛飞者曰羽由是寒燠相因湿燥相感情伪以交精气以接
蠢动含灵之属有生无识之类生生而不可
已也
论无极妙有
无极太极之真无也太极无极之妙有也真
无者性之始也妙有者气之始也妙有胚混
先成乾 象两乾以为坤 乾坤既立人伦
万物由是以生性命之道立矣至于均四象
布五行环八卦导三元成代谢迭兴衰是特
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阴阳二气之流运者也而无极之本无加损焉在太极上寂无形变在二仪之下不与物
迁其曰太易太初太素太始其名异其道一
也然而太极受命于无极乾坤受命于太极
人物受命于乾坤即一贯也非无极外生太
极太极外生乾坤乾坤外生人物始于理之
真无成于气之妙有也
论无极太极即理气
无极者纯然理之谓也盖有是理而后有是
气理气混沌是名太极此有名万物之母也
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至于三才立万物生理之均物谓之性气之付物谓之命原人物性命即天地间之理气
也天地间理气人物得之为性命也始则理
气混然太极终则天地具乎理气理于气不
独存气于理无奇立与三才万物相为而无
终者理气也然理之体静而形虚气之机动
而形静静而虚者道也动而形者器也始于
无极成于太极分为两仪散为万类而理与
气未始乎离未始乎息亦未始乎加损也
性命之源
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太极无形肇生乎一一𣂔为水火之数彰焉一与二偶乾体乃成是为性命阴阳之本初
人伦万物之资始也由是中分乾 以为坤
两仪立而四象峙八卦列而昼夜交自乾
元始判性命遂分易曰乾道变化各正性命
盖乾道未分水火所以自具也至于乾道变
化分以为坤万物得乾坤所分之气各正乎
性命以生此乾元降本品物流形也故全于
乾者为阳分于坤者为阴阴阳之立品物资
之以生得乎乾之具者曰性得乎坤之分者
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日命得乎水之一为精得乎火之二为神得乎性命精神之具者曰道也○水一火二合
而为乾此乾元自具水火之妙也元命本性
之始也至于分一为二则一体无而二体有
合而为一则一体有而二体无此有无之互
为变化者也故大道以无为体以有为用所
以无极即太极之真无太极即无极之妙有
故乾之始者本无因一立以成象坤之始者
本无因乾分以成形分合有无此生阴阳万
物之大本也○乾元水火阴阳性命精神之
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自具也故乾性于道人性于乾合乾而顺坤成性而复命也乾分为坤坤合复乾二体分
合性命乃全故伯阳修仙参同以易谓性命
不过乾坤也精神不过坎离也乾坤坎离不
过一也一者不过太极也太极不过无极也
一之未形太极之无始也一之既立太极之
有始也无始者性之始也有始者命之始也
合乎二始乾道乃成性始乎无虚灵知觉生
焉命始乎有流行生灭系焉有无之对动静
之交变化之道立矣然一体包二乾体包坤
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不俟其变水火阴阳备矣能一太极以全乾元合无形而包二始者其圣元合元形而包
二始者其圣人事业乎
性理神气命序
道在太极前谓性性在天地间谓理理之妙
觉之谓神神之虚灵合乎气气之付物之谓
命易曰寂然不动者性之体也感而遂通者
神之用也性于物无所不至理于物无所不
公神于物无所不应气于物无所不成本然
无为者性也物之均具者理也玄通妙觉者
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神也运行不息者气也本乎性顺乎理存乎神气以生者命也
万法归一图说
一者万法之母也故两一成二两二成四重
四成八重八十六合为三十二重三十二为
六十四六十四成三百八十四除乾坤坎离
二十有四正得三百六十以应一期也故乾
之策二百一十六坤之策一百四十四合乾
坤之策其有万千五百二十故一数成乎一
物一物具乎一法一法之中复生诸法总而
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言之曰万其始也依一立名依名立义依义立事依事立能依能立职依职立用依用立
功依功立异依异立奇依奇立是依是立非
是非既立于愚别智于否别通于多别少于
少别众于同别异于等别差于中别偏于正
别邪于大别细于精别粗积而袭之因而重
之自此以往虽巧历不能得也三千八万随
事训名皆事物之交错人心之变通也无极
之始恶有是哉智者必总万法而一之还其
原而反其本也一之既复万法旋元故圣人
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一以贯之曰万物虽多其治一也苟非一以贯之直乎万又万矣
一齐万法
夫万法之于天下也以沧海为口黄河为舌
不能尽辩其是非昆崙为笔青天为纸不能
尽写其情状世愈下而法愈变人愈诡而道
愈乖故一源才动万法交驰犹雨挫群丛风
号众窍纷纷焉扰扰焉莫知能禦也虽使牺
轩重立法瞿聃再谈玄不能抑其既动之源
也其万法之多万法之广有以智虑而穷之
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是以不齐而齐其不齐也齐之者何一而已矣一之者何会其极以归其极也然万法虚
假一亦妄生一之不动则万法无生吾将一
以贯乎万法同乎彼我侔乎天地恶得不齐
者哉谓一不可反法不可齐者未悟可齐之
理也
三乘四果
凡释学者
百家诸子
凡儒学者
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三界群仙凡道学者
三教同元譬说
穷理治天下莫大于儒性超生死莫大于释
复命御三才莫大于道夫三家者同一太极
共一性理鼎立于华夷之间均以教育为心
也其元同其为思其纳众理也由郭之纳众
庶也海之纳百川也鼎之纳众味也身之纳
九窍也天地之纳万物也贵乎静不贵乎动
贵乎清不贵乎浊静则万虑不生动则万机
俱作清则神明萃集浊则痴暗混凝官天地
府万物会精神调六气莫不由乎心之所以
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用也古人无能名之故为之字以此下象三才万法
全于无极之谓性分于太极之谓命道所当
然之谓理包括众理之谓心心者也总万法
而言之其形广大其体虚无妙觉玄通包含
万有初无善恶小大之名由人物所以用也
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用其末异者后世异之所以异也譬兄弟三人同一父母所生不幸父母早世兄弟离流
他国及其长也承嗣三家各变其姓氏三家
之君忽有民土之争其三人各总绝世之智
出奇运军拥将调兵遇于中原之野或攻于
左或攻于右或攻于中虽复锋镝以交兵刃
以接终自不能相下何哉盖其力齐智等胜
负所以难分也有识者曰昔同父母今者寇
雠为之奈何虽欲解其兵释其患和其光同
其尘尽其心智心在天为天心在地为人心
在天下为天下心在万物为万物心不过一
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心也舍其物而得其名心本无常随用为常心本无度随用为度心本无动随用为动心
本无思随用为思用其善者为善心用其恶
者为恶心用其小者为小心用其大者为大
心以此心象郛郭也由是知心之宰众理者
也
性命身混合图说
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性者元神之妙也万物莫不均得之其体至静至虚至玄在圣不增在愚不减在古不变
在今不移天下之动不能动其动天下之至
不能至其至此所以为性也命者元气之正
也气之与物谓之命又令也令之为人奉行
天地之情性也在物则在穷通在理本无生
死万物无常此形器之物于分限者也而元
命未尝断续焉以不召而行所以谓命也身
者令根本也始于无形因缘父母而成其象
实受天地之正气故肖天地以为形眼视耳
听鼻嗅舌谈意知情识手执足蹈此所以为
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身也非身则性命无所寄非性命则身无所主混而合之曰人明其性者曰道夫宝身命
而不宝其性者特气息寄于一物耳或曰身
无常命有限身命不存神安在哉曰是身假
物也终久必还是命流行也物于生灭有身
则合而为人气散则归之于道圣人外身而
身存元神元命曷尝丧焉若离身求命求性
是外水而求鱼龙外天而求日月也
牛车宝谕身性命说
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夫性人之所性也物无不均有之身者人之
本也性命之所寄也命者气之序也生生之
所由也受天命以为人奉行天地之情性也
身非命不能立其本命非身无由存其生性
非身命不能寄之以灵成之以善此三者不
能须臾离乎本也今借宝谕乎性车谕乎身
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牛谕乎命宝者贵重之物也车者容载之物也牛者承行之物也夫以宝载车然后驾之
以牛故牛行车行宝在其上矣牛能行不能
载车能载不能行宝虽贵非牛与车亦不载
矣故牛非车则无所运车非宝则无所载故
宝逸而牛车实劳矣夫车假合之物因牛行
道因宝而载非假合必不能相为其用也况
假合者终久必离奉行者终久必弊犹牛终
死车终破也宝非假合故得独存焉由此观
之身之亡有生之常也命之穷流行之常也
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不与身命俱亡者惟性理也今不明其性是去宝不取也不知命是去牛不驾也不修身
是去车不用也至于牛死车破宝亡悲夫
阴阳以静为主说
阳动阴静阳清阴浊世所共知至以静为主
则世不知之矣夫太极之体本乎静其动者
依乎静然后而动非先以之静故不能继之
以动三才之道是以静者为动者之主矣况
静而生性动而生气静而生仁动而生智天
下之事莫不由动之所以生也今谓阳动其
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所本必静阴浊其所本必清静为动之体动为静之用也由此观之静者逸而动者劳静
者尊而动者卑苟非静何以一天下之动也
非清无以明天下之浊故圣人取至静以为
道非贱阳而贵阴也取乎太极之始也夫天
虽动而有动中之静地虽静而有静中之动
天非静故不能应万物之情地非动故不能
发万物之生故乾之中阴为离日象也坤之
中阳为坎月象也是阳必以静为体阴必以
动为基也天体静所以刚而愈健地体动所
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以生而不息故天地常应常静之妙也阳动阴静天地之正体也阳清阴浊天地之正形
也阳刚阴柔天地之正理也阳尊阴卑天地
之正位也一起一伏阴阳之升降也一住一
来阴阳之代谢也一昼一夜阴阳之明晦也
一寒一暑阴阳之推迁也至于充塞两间之
不变周游六虚之不移穷之不见其终推之
不见其始寂然不动静体本然者此又非阴
阳之形寒暑之气可以测也
佛氏卐字心轮图说
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陈遁斋曰此图甚妙由释氏之阃奥造儒
者之门庭从前大善
知识开示未尝及此
佛氏以卐字书于胸中者表法也谓其如轮
两相交互均于四象齐为八卦交为经纬互
为始终会于中为五行为五常五气五戒在
经为四句在人为四大阴阳性命道德仁义
精神魂𩲸汞铅龙虎乾离坤坎之妙莫不均
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于其中也其进亦平其退亦平顺可行逆可行可以四五可以八九纵亦无穷横亦无穷
天人之理无不该载所以佛氏书之于胸象
法轮于心中转运不已也其音曰万言万物
莫不由是道也推其本乃十字也始于一成
于五圆于十包于万卐字乃十字委曲也曲
直两通之义也所以华严经自始及末每事
举十取其上下平等体用互换无欠无馀无
高无下犹应轮宝藏周匝庄严一切义理无
不宗之意义甚深非言可尽
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中庸 真常 常住无过不及之谓中不易不偏之谓庸中也者
两仪间之极则也人心中之极理也庸也者
天下独存之至也古今不变之常也在释氏
之谓常住在太上之谓真常常住者不变故
不迁流之义也真常者不妄乱不更易之义
也尧舜以之而揖让孔孟以之而授受释氏
以之化万类太上用之御三才即此道也夫
中庸儒者之极道也常住释氏之极道也真
常太上之极道也因时有古今道有升降故
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体同用异也非圣人命理之所以殊焉圣人特施设不同说
太极之道始之于性终之于命三才之立无
过此也万物之生不出是也况两仪之大风
土之殊人物之众各秉乎性命以生品类虽
异太极未始不同也故释氏用之以化天下
复本性老氏用之以化天下复元气儒氏用
之以化天下复元命非性无以明大道之妙
非气无以彰太极之原非命无以行教化之
大此三者超形器复气母正大伦天人之本
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也三才不能须臾离之是故取之有体用得之有先后非所谓过与不及也穷其始终释
即道也道即儒也今谓释之寂灭不近人情
道之清虚不足以治天下儒之名义不足以
超生死是各执其一偏于得失之间耳圣人
之理一而已矣非有浅深之间哉用之于天
下特施设之不同也
人能常清静天地悉皆归
常者不变易也清者天之性静者地之性也
天地之理贵常是以取之为道也且天非清
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故不能极其高而垂万象地非静故不能厚其下而载其万物其德不常则天可倾也地
可陷也日可冷也月可热也四时可颠倒也
万物可错杂也惟其常故能于万物古今不
迁变焉况人肖天地为形合阴阳为命禀受
一灵之妙常自清静秪为无明烦恼之所汨
没爱欲昏乱之所牵缠由是其常汨其清动
其静故不能与天地同其久大道合其真也
诚能契其常合其清静天地敢不悉其妙而
归之哉
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度人经元始宝珠说元始者大无空洞之首也出乎太极之上居
乎九气之先其气降为乾分为坤合为人三
光五行四序八卦莫不由玄元始三气之所
立也易曰大哉乾元万物资始本乎是矣夫
元始一气至清静至虚无至无为至精一是
为万道之宗万灵之本万化之首万物之根
本无名言故天尊假名言而名言之经曰元
始天尊悬一宝珠大如黍米于空玄之中寂
无遗响此经一段乃天尊开方设便引化群
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生言之各有所表者也夫宝珠者玄牝之一窍也真空之妙有也水火乾元之本也万灵
之性智也居于空玄之中空者表来处本无
也玄者表无中生有也去地五丈者表五行
大衍之圆数也木火土金水之一贯也五属
土居中央统摄坎离震兑之四象也此珠必
去地五丈高无过踰低无不及表玄牝一窍
始出于五行之首终居于五气之中也元始
登引天真大神等俱入宝珠之中此表一气
之微含吐十虚范围三极细无不入大无不
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包也天人仰看惟见勃勃从珠口中入此表玄牝一窍为众妙之门也元始以一真之妙
汲引群生从如是妙门而入也既入珠口不
知所在此表群生同此妙门而归由是智游
于冲漠性合于太虚故曰不知所在也是以
国人睹宝珠之妙咸悟元始之道故得尘劳
廓散心地悉复平正也夫心珠广大空洞无
形三才万物莫不均入是珠既入于理夫复
何言故曰说经都竟也元始以无说而说众
真以无问而闻各悟真理反本还源故曰诸
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天复位也智性玄微非声非色悟之则法界全彰迷之则秋毫不睹故曰寂无遗响也故
太上始以宝珠之微示其心迹终以寂无遗
响以会其虚无此妙有真空之全体无无不
无之全机圣人之旨玄妙难通必施方便以
示群生使之自求自得之也故先由珠口如
是而入众真从之开悟人天必由此门而入
也然群生之身数怀宝自古及今初无变易
非但元始独有是珠也怀其宝迷其邦得其
门者鲜矣且万法之多万言之广一珠足以
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包之珠之外经亦奚庸哉赞曰元始入珠珠之元始元始与珠一而已矣说经都毕万法
归一视听无同混沦太极
儒家四句偈
人心惟危浮妄不停感思易入驰纷竞得趋
欲徇情逐物动而难安谓之人心道心惟微
体之至静幽远难明理悟则存情揆莫测不
可得而视听谓之道心
惟精惟一以危即微止动归静人心道心极
至纯粹毫发私欲无杂谓之精一
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允执厥中危微之心极于精一持为日用罔不合理无有偏倚之伏之患谓之执中
道家四句偈
视不见我内观其心心无其心外观其形形
无其形融妙虚寂不可以情知意识名曰视
不见我
听不得闻反听自心湛然虚寂了无声色犹
元始于宝珠之中说经都竟倏忽之间寂无
遗响名曰听不得闻
离种种边不著邪见不堕偏执无过不及之
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患离去一切边傍立于至中之中名曰离种种边
名为妙道无我无闻无边无内形容不及声
色无干出于视听名之外名为妙道
佛家四句偈
不立文字心由自悟文不在斯道本见成理
无修證岂言教之所能述故曰不立文字
教外单传学于无学以心契心得意忘言取
悟为则出乎言辞之表曰教外单传
直指人心惟此心宗至简至易不由蹊径不
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涉典章一悟顿生本原曰直指人心见性成佛觉性真体极乎空寂精识本心妙
臻至理理然明白洞达故曰见性成佛
右金刚经曰若人以恒河沙等身命布施不
若持此经中四句偈意谓不达佛理以身命
布施但得有为之福不如受持经中之妙见
性成佛也四句者至少之义也若识得破天
下无多经可看无多书可读故于三教为撮
其要语依金刚经名曰四句偈
玄宗直指万法同归卷之一