钦定四库全书
　诗经世本古义卷十一
　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
　　周康王之世诗五篇
　采菽康王即位召公毕公为东西二伯率诸侯来朝
　王锡命之(书康王之诰篇云王出在应门之内太保/率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯)
　(入应门右此诗第四章有平平左右亦是率从之语/故知为朝康王诗也乐记云武王克商分周公左召)
　(公右班固云自陜以东周公主之自陜以西召公主/之王肃云毕公代周公为东伯孔颖达云二公率领)

　(诸侯知其为二伯各率其所掌诸侯曲礼所谓职方/者此之义也又按仪礼觐礼篇云天子衮冕负斧依)
　(侯氏入门右坐奠圭再拜稽首摈者谒侯氏坐取圭/升致命王受之玉侯氏降阶东北面再拜稽首摈者)
　(延之曰升升成拜乃出四享皆束帛加璧庭实惟国/所有及事毕天子赐侯氏以车服迎于外门外再拜)
　(重赐无数今据康王之诰篇所载诸侯布乘黄朱宾/称奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首则)
　(所谓圭币庭实之献固有之矣而天子之赐泯焉无/闻深属可疑此诗言何锡予之路车乘马玄衮及黼)
　(则正赐以车服之礼谓诗足补书之阙可也又觐礼/事毕赐车服之时诸公奉箧服加命书于其上升自)
　(西阶东面大史是右侯氏升西面立大史述命侯氏/降西阶之间北面再拜稽首升成拜大史加书于服)
　(上侯氏受是诗言天子命之则正其事也其第四章/殿天子之邦云云是命中语而康王之诰篇记王报)

　(诰庶邦侯甸男卫之辞有曰乃命建侯树屏在我后/之人虽尔身在外乃心罔不在王室则亦于殿邦之)
　(旨深有合焉愚所以定为康王之诗者以此孔丛/子载孔子曰于采菽见古之明王所以敬诸侯也)
采菽(左传国语陆德明本子贡传/申培说俱作叔丰氏本作菽)采菽筐(丰本/作匚)之筥(语/韵)
之君子来朝(音潮/后同)何锡予(语韵白虎通/作与后同)之虽无予之路
车乘马(叶麌韵/满补翻)又何(白虎通何/下有以字)予之玄衮及黼(麌韵采/兴也)
(说文云捋取也菽大豆也又罗愿云菽者众豆之总名/其类最多故九谷之中居其二于用甚多羞笾之实𩝠)
(饵粉餈皆捣粉熬大豆以为表也又以为豉又以为粥/筐筥解见采蘋篇陈祥道云聘礼君使卿归饔饩宾与)
(上介皆米百筥筥半斛夫人使大夫归饔饩宾上介米/八筐士介六筐筐五斛夫百筥以多为荣而所实少八)

(士则无冕黼有二义考工记说文皆谓白与黑相次谓/之黼旧说又谓黼作斧形周礼注疏云斧之谓黼盖半)
(白半黑似斧刃白而身黑又云近刃白近上黑取断割/焉公衣五章裳四章而衣以衮为首子男衣三章裳二)
(章而裳以黼为首此言玄衮及黼者举公及子男以该/侯伯也又诗若概举九章当始于衮终于黻古尔雅训)
(衮为黻黻者衮之尽也此不言黻者以卿大夫止有裳/一章刺黻无黼故但言黼以别于卿大夫明此所锡予)
(者止于来朝之诸侯不为卿大夫设也凡此皆先王待/诸侯之常制是时诸侯尚未来朝而王者已预为之储)
(具如此国语秦穆公燕公子重耳赋采菽子馀使公子/降拜秦伯降辞子馀曰公以天子之命服命重耳重耳)
(敢有安志敢不降拜左昭十七年小邾穆公来朝公与/之宴季平子赋采菽穆公赋菁菁者莪昭子曰不有以)
(国其能久乎秦穆公季平子皆僭歌/天子之诗以自誇大其失礼均矣)　觱(说文作毕/丰本作滭)沸

槛(说文/作滥)泉言采其芹(文韵亦叶微韵渠希翻罗愿云芹/今蕲多有之蕲之为蕲以有芹也)
(蕲即芹亦/有祈音)君子来朝言观其旂(微韵亦叶文/韵巨斤翻)其旂淠淠
(霁/韵)鸾(丰本/作銮)声嘒嘒(霁/韵)载骖载驷(寘/韵)君子所届(叶寘韵居/吏翻亦叶)
(霁韵居例翻晏子春秋作诫之兴也觱字本作觱羌人/所吹以惊马也此状水喷出 貌与觱发同意沸说文)
(云水腾涌也槛泉尔雅云正出正出者涌出也李巡云/水泉从下上出曰涌泉愚按槛当依说文作滥云汜也)
(芹尔雅说文皆云楚葵也陆佃云水菜也一名水英洁/白而有节其气芬芳罗云二月三月作英时可作菹及)
(熟爚食之叶似芎藭花白色而无实根赤白色周礼醢/人加豆之实用水草则有芹菹深蒲本草注云芹有两)
(种荻芹取根白色赤芹取茎叶并堪作菹及生菜诗意/以槛泉自下上出兴君子自下国而朝于王朝槛泉之)

(为非制也不滋甚乎田猎则不便道行致远则不可然/而用马数倍此非御下之道也淫于耳目不当民务此)
(圣王之/所禁也)　赤芾(白虎通作绋/丰本作市)在股(麌/韵)邪幅在下(叶麌韵/后五翻)
彼(荀子/作匪)交匪(韩诗外/传作庶)纾(叶语韵/神与翻)天子所予(语/韵)乐(音雒/后同)只
君子天子命(叶真韵/眉辛翻)之乐只君子福禄申(真/韵)之(赋也赤/芾解见)
(侯人车攻采芑素冠诸篇芾本作市通作韨毛传云诸/侯赤芾郑玄云冕服谓之芾其他服谓之韠孔云士之)
(有爵弁犹大夫以上有冕也士有韎韐犹大夫以上有/芾也士冠礼陈服于房中爵升韎韐皮弁素韠玄端爵)
(韠杂记谓士弁而祭于公即爵弁也士服爵弁以韎韐/配之则服冕者以芾配之故知冕服谓之芾士服皮弁)
(玄端皆服韠是他服谓之韠以冕为主非冕谓之他也/韨韠俱是蔽膝之象其制则同但尊祭服异其名耳愚)

(是也申者申束坚固之意律历志云坚于申说文云七/月阴气成自申束此申之义也福禄申之有加无已即)
(下章言万福攸同也郑云天子赐之神则以福禄申重/之所谓人谋鬼谋也孔云祭统曰古者明君爵有德而)
(禄有功必赐爵禄于太庙示不敢/专也则赐或在庙故神得福之)　维柞之枝其叶蓬
蓬(东/韵)乐只(左传/作旨)君子殿天子之邦(叶东韵/悲工翻)乐只(左传/作旨)君
子万福(左传万福/作福禄)攸同(东/韵)平平(韩诗作便便/左传作便蕃)左右亦是
率(左传/作帅)从(叶东韵粗丛翻散兴也柞解见车辖篇蓬乃/草之不理者叶 生遇风辄拔而旋今以柞)
(叶之涣然似之故曰蓬蓬诗意以柞兴朝廷枝兴召毕/二公叶兴东西二方之诸侯刘彝云柞之所以有枝以)
(卫其株枝之所以有叶以庇其干者皆繇根本坚固气/脉盛大俾之然根本天子也枝叶者诸侯也气脉者朝)

(乐赐魏绛曰子教寡人和诸戎狄以正诸华八年之中/九合诸侯如乐之和无所不谐请与子乐之辞曰夫和)
(戎狄国之福也臣何力之有焉抑臣愿君安其乐而思/其终也诗曰乐旨君子殿天子之邦乐旨君子福禄攸)
(同便蕃左右亦是帅从夫乐以安德义以处之礼以行/之信以守之仁以厉之而后可以殿邦国同福禄来远)
(人所谓/乐也)　汎汎杨舟绋纚(尔雅/作缡)维(支/韵)之乐只君子天子
葵(支/韵)之乐只君子福禄膍(支韵韩/诗作肶)之优哉游哉(韩诗外/传作游)
(哉优/哉)亦是戾(叶支韵/郎之翻)矣(兴也汎汎杨舟解见菁莪篇绋/说文云乱丝也尔雅毛传皆云)
(繂也孙炎云大索也盖以乱丝为大索也纚当依尔雅/通作缡说文云以丝介履也尔雅注云介犹阂也孙炎)
(云舟止系之于树木也凡四角系之为维尔雅天子方/舟诸侯维舟注谓方舟比船为桥也维舟连四船也杨)

(之貌欲其不急于行也一说万时华云优游忠爱自然/之意君尊而臣卑者固有局迫疑畏之形君弱而臣强)
(者亦有飞扬跋扈之色如何说得优游亦通戾鸢飞戾/天之戾通作丽言附著于此而不去也盖锡予之不足)
(而眷留之/无已如此)
　　采菽五章章八句(韦昭但谓玉锡诸侯命服之乐/而不能知其世序则以为刺幽)
　　(王也侮慢诸侯诸侯来朝不能锡命以礼数徵会/之而无信义君子见微而思古焉旧说皆谓此幽)
　　(王举火戏诸侯以悦褒姒之事今按通篇皆交泰/欢悦之辞绝无几微讽刺之意其为盛世诗无疑)
　　(况又有孔丛子一言可證据乎序之所云大抵为/毛传篇次惑耳若申培说以为诸侯免丧入朝天)
　　(子锡赉之诗邹忠胤驳之谓此不过从韩奕篇窃/仿其意然彼云韩侯受命此云君子来朝语意固)

　　(自不类且来朝者岂必终王世告至耶其论覈矣/子贡传谓天子燕诸侯之作玩本文何曾涉燕字)
　　(一语朱子谓天子所以答鱼藻则彼言/岂乐此言来朝绝不相蒙皆不足信)
　昊天有成命祀成王之诗(出朱/传)道成王之德也成王
　能明文昭能定武烈者也(出国语诗朱子云此康王/以后之 邹忠胤云竹书)
　(纪康王三年吉禘于先王更定乐章此类是已此诗/为颂成虽微国语亦自晓然而證之国语尤信黄佐)
　(云此为祀成王之颂大雅下武篇为此颂受釐之雅/其为一时之乐无疑也按穆天子传祭公饮天子酒)
　(乃歌□天之诗旧注谓□天即昊天也篇中/有成王不敢康之语疑祭公以此规谏也)
昊(穆天子/传作□)天有成命二后受之成王不敢康夙夜基(礼/记)

(陆德明本/俱作其)命宥密(贾谊新/书作谧)于(音乌国语/无此字)缉熙单(国语/作亶)厥
心肆其靖之(通章俱无韵大赋也昊本作昊孔安国云/元气昊然广 也成命季本云谓不易之)
(定命也二后毛公贾谊皆云文武也受说文云相付也/徐锴云取上下相受也成王名诵康尔雅云安也夙夜)
(谓朝夕也基者朱子云积累乎下以承藉乎上者也命/即有成命之命陆化熙云德立于此命承于彼如有凭)
(藉者然故曰基命宥说文云宽也密当依新书作谧说/文云静语也一曰无声也万时华云继世之君多以成)
(命可徼于是心安逸豫无以为承藉天命之基如筑室/者基址不固虽栋宇巍然已有土崩之势矣成王以不)
(敢康为心故其所以基命于夙夜者如是宥如是密郑/玄云宽仁所以止苛刻也安静所以止暴乱也礼仲尼)
(燕居篇孔子曰夙夜其命宥密无声之乐也今按密通/为谧乃无声之义人君以宽大之德为本而安静以行)

(是道成王之德也成王能明文昭能定武烈者也夫道/成命者而称昊天翼其上也二后受之让于德也成王)
(不敢康敬百姓也夙夜恭也基始也命信也宥宽也密/宁也缉明也熙广也亶厚也肆固也靖和也其始也翼)
(上德让而敬百姓其中也恭俭信宽帅归于宁其终也/广厚其心以固和之始于德让中于信宽终于固和故)
(曰成此与贾说虽于诗意未必尽合/然亦可以證是诗为祀成王之诗矣)
　　昊天有成命一章七句(序及蔡邕独断皆云郊祀/天地之所歌也汉儒惑其)
　　(说至苏子瞻辈犹引之以为古者合祀天地之證/夫郊社之分合代有不同纷如聚讼乃此诗止举)
　　(天命而已何尝有一语言及于地而郝敬强为之/说曰古者冬至合祀天地于郊此诗颂昊天而不)
　　(及地如人称父而不及母统于尊也是则然矣然/篇中成王二字当作何解岂成王可配天而郊祀)

　　(之诗至康王时始有乎求其说而难通则不得不/仍从贾郑唐韦之说谓成王云者言文武成此王)
　　(功犹书言成王畏相者尔就如所云则郊祀天地/之乐歌而盛称二后之功已自不伦若云以配祭)
　　(故及之则惟文王有季秋大飨之配未闻武王曾/配帝也推原其故皆繇毛郑辈定以颂为成王之)
　　(时周公所作康王而后不容有颂然则执竞篇以/不显成康并言非明指成王诵康王钊而何善乎)
　　(范蜀公之言曰扬雄所谓康王之时颂夸作于下/班固亦谓成康没而颂声寝言自成康之后不复)
　　(有见于颂也此可以破从前诸儒之瞽说矣朱子/云昊天有成命之类便是康王诗而今却要解那)
　　(成王做成王业费尽气力要从王业上说去不知/怎生地乃申培说则以为康王禘成王于明堂之)
　　(诗即子贡传有缺文亦于祀成王下空二字而尚/存一堂字盖亦同申培说之意不知其所谓禘者)

　　(大禘乎吉禘乎大禘则成王无独配始祖所自出/之理吉禘则于大庙不宜于明堂倘谓亦如严父)
　　(配天之说乎果此礼世世可以通行则若厉若幽/将何以处之愚已详晰此礼于清庙我将二小引)
　　(之下有以深著其不然矣鄙儒无/识伪作古书多见其不知量耳)
　下武康王祭成王庙受釐陈戒之诗(朱子云此诗有/成王字当为康)
　(王以后之诗愚按此与昊天有成命篇同为一时/之作知为受釐陈戒诗者以昭兹来许二章知之)
下(丰氏本/作文)武维周世有哲(陆德明本作/悊云又作哲)王(阳/韵)三后在天
王配于京(叶阳韵居良翻乐赋也下堂下也武大武也/周公作大武之 象伐纣之事以管播其声)
(又于庭中为大武之舞皆在堂下故云下武文王世子/云下管象舞大武大合众以事达有神兴有德也祭统)

(民心之所归惟德而已此其哲之实也三后毛传云大/王王季文王也周自大王迁居周原国势渐盛其后虽)
(有天下犹仍迁国之号溯肇基王迹者必自大王焉在/天与周书兹殷多先哲王在天相类朱子云既没而其)
(精神上与天合也王毛云武王也配者对立之义京郑/玄云谓镐京也愚按周以京言则见其有天下矣周之)
(当王已久至武王而后终其业故此在镐京者足以配/彼在天者据时位而言也此章专美武王钱天锡云武)
(王恢大统基而曰克配其义可想陆燧云/京字重看见化国为天下有极难配处)　王配于京
世德作求(尤韵亦叶虞/韵举朱翻)永言配命成王之孚(虞韵亦叶/尤韵芳尤)
(翻说赋也世德谓先世之德依本篇经文但指三后言/作 文云起也求犹索也当通作逑按康诰云我时其)
(维殷先哲王德用康又民作求与此语意正相类严粲/云武王所以能配三后于京者以其于先世之德能起)

(昊天有成命篇有成王不敢康之句朱子以为康王以/后祀成王之诗此诗明称成王其为祀成王而作无可)
(疑者与周书言维助成王德/显及成王畏相等语不同)　成王之孚下土之式(职/韵)
永言孝思孝思维则(职韵天赋也下土兼臣民而言君/尊如 故目四方之人为下土式)
(说文云法也成王潜孚于武王之德抱持不失故下土/之人咸归心于成王而以之为法谓遵其命服其化也)
(韩诗外传云上不知顺孝则民不知返本君不知敬长/则民不知贵亲禘祭不敬山川失时则民无所畏矣不)
(教而诛则民不识劝也故君子修身及孝则民不倍矣/敬孝达乎下则民知慈爱矣好恶喻乎百姓则下应其)
(上如影响矣是以兼制天下定海内臣万姓之要法也/明王圣主之所不能须臾而舍也诗曰成王之孚下土)
(之式礼记缁衣篇子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必/尽仁大雅曰成王之孚下土之式按二书引诗之意皆)

(谓上当以身教民之所取法者惟上耳然尚非此诗正/旨此诗通章只宜以德之一字贯三后之所以造周武)
(王之所以受命后嗣之所以守成皆此具也孝根于思/谓之孝思即孚字意书曰奉先思孝则者裁制之义故)
(亦训法维则属康王言诗人长言此成王之孝一本于/其真切之思如此孝思乃后王之所当取法也与下土)
(之式句判不相涉旧说合看甚误孟子赞舜孝而引此/诗乃是就孝发论谓凡为人子者所当取法耳此章专)
(美成/王)　媚兹一人应侯顺(家语淮南子定本/俱作慎丰本作慎)德(职韵亦/叶屋韵)
(都木/翻)永言孝思昭哉嗣服(屋韵亦叶职韵鼻墨翻毛赋/也媚说文云悦也一人 云)
(天子也孔云曲礼天子自称曰予一人言其天下之贵/唯一人而已愚按观下文应侯二字则此指武王也应)
(通作应以言相答故为感应之义侯诸侯也指武王昔/日为诸侯也左传云慈和遍服曰顺德即世德作求之)

(德言天下之所以悦服武王当其为诸侯之日即相与/起而应之者亦顺其有作求三后之德耳此二句申美)
(武王昭明嗣继服事也长言此成王之孝思与武王之/德相为孚契显明哉其能继续武王之事也此二句申)
(美成王皆所以歆动康王也又大戴礼将军文子篇美/颜渊荀子仲尼篇美吉人悉引此诗以其迂远太甚故)
(置不/录)　昭兹(汉碑丰本/俱作哉)来许(叶麌韵火五翻/后汉书注作慎)绳(后汉书/注作慎)
其祖武(麌韵后汉/书注作父)于(音乌/后同)万斯年受天之祜(麌韵下赋/也此 二)
(章以孝思勉康王而致其期望之意昭即上章昭哉嗣/服之昭指成王也兹此也谓今日也来来康王也许说)
(文云听也绳如绳索之相续不断故朱子以为继也武/指武王也武王乃康王之祖故称祖武按周颂武篇云)
(嗣武受之亦单称武王为武也于叹美辞受说文云相/付也徐锴云取上下相受也祜说文云福也言成王嗣)

(服之德于今为昭我言及此康王尚来而听之当以成/王为法而继尔祖武王之德又叹而美之言果能如此)
(则庶乎自今以往至于万年受天之福无有纪极矣篇/中所举有三后有成王此独言绳其祖武者三后之德)
(总会于武王即成王亦不过嗣武王之德耳绳武王则/三后与成王悉包括其中矣周有天下自武至康已历)
(三世而积德不替如一日基厚则难倾根深/则不拔万年子子孙孙永保民固其所也)　受天之
祜四方来贺(个/韵)于万斯年不遐有佐(叶个韵子贺翻语/赋也受天之祜)
(联上章当主后日子孙言贺说文云以礼相奉庆也朱/子云朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺即此贺也)
(四方来贺所谓四海之内悉主悉臣莫敢不来享莫敢/不来王也遐说文云远也指万年言佐孔云助也谓助)
(子孙说文无佐字本作左上从𠂇𠂇音左左手也谓以/手相助下从工其所作为也会意今文书𠂇皆作左书)

(朝孝思维则也陆燧云孝者通乎天人贯乎今古在武/王为求德在子孙为绳武在今日为媚兹在万年为有)
(佐分量/岂小哉)
　　下武六章章四句(子贡传申培说丰氏本篇名俱/作大武 申培说以为康王大)
　　(禘报祀成王奏大武六成既毕受釐陈戒之诗今/按申说近之然祭礼有五禘郊祖宗报既曰大禘)
　　(矣又曰报祀何也且大禘之礼禘其祖之所自出/而以其祖配此诗所称无及帝喾之事恶在具为)
　　(大禘乎序则云继文也武王有圣德复受天命能/昭先人之功焉专主武王言己不得诗意况继文)
　　(二字尤无义味不过以此诗篇次糸灵台后灵台/为文王诗而此诗继之谓之继文耳后人或从而)
　　(为之说谓周家世崇文德今言下武者武王之贱/武也贱武所以继文也夫武王以武得天下且制)

　　(为大武之乐以示子孙而乃谓其贱武何欤又子/贡传及申培说俱以下武作大武邹忠胤谀之谓)
　　(此即大武之乐章则武赉桓诸篇将安所置之二/书皆伪出其以下武为大武犹之朱子以下武为)
　　(文武也皆求下之解而不得者也乃传又以此为/训成王之诗则愚将执祖武二字正之知此诗作)
　　(于康世不作/于成世明矣)
　噫嘻康王春祈谷也既得卜于祢庙因戒农官(家语/定公)
　(问于孔子曰寡人闻郊而莫同何也孔子曰郊之祭/也迎长日之至也大报天而主日配以月故周之始)
　(郊其月以日至其日用上辛至于启蛰之月则又祈/谷于上帝此二者天子之礼也鲁无冬至大郊之事)
　(降杀于天子是以不同也公曰天子之郊其礼何可/得闻乎孔子对曰臣闻天子卜郊则受命于祖庙而)

　(作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之日王亲立于泽/宫以听誓命受教谏之义也既卜献命库门之内所)
　(以戒百官也太庙之命戒百姓也郊特牲疏云作龟/于祢宫者作灼也祢宫祢庙也先告祖受命又至祢)
　(庙卜之也考亦祢也尊祖故受之命命宜繇尊者出/亲祢故作龟是事事宜就亲近之也左襄七年夏四)
　(月三卜郊不从孟献子曰吾乃今而后知有卜筮夫/郊祀后稷以祈农事也是故启蛰而郊郊而后耕今)
　(既耕而卜郊宜其不从也谷梁传云自正月至于三/月郊之时也我以十二月下辛卜正月上辛如不从)
　(则以正月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛/卜三月上辛如不从则不郊矣郊三卜礼也四卜非)
　(礼也五卜强也陈祥道云考之于礼卜筮不过三则/僖襄之四卜郊成之五卜郊其为非礼与强可知也)
　(然明堂位曰孟春乘大路祀帝于郊配以后稷左氏/曰启蛰而郊郊而后耕则鲁郊固在夏之孟春矣啖)

　(助曰以周二月卜三月上辛不吉则卜中辛又不吉/则卜下辛此说是也谷梁谓自夏正至三月郊之时)
　(也皆卜上辛然考之仪礼少牢馈食筮旬有一日若/不吉则及远日又筮日如初曲礼曰旬之外曰远日)
　(是古人踰旬则卜未闻踰月乃卜也愚按左传谷梁/及陈氏礼书所云正月二月三月四月皆主周正而)
　(言古者一岁郊祀凡再冬至之郊为报本也建寅之/郊为祈谷也建寅之郊用卜而冬至之郊不用卜盖)
　(以礼文徵之郊特牲云郊之用辛也周之始郊日以/至家语亦云周之始郊其月以日至其日用上辛所)
　(谓始郊者对建寅之郊而言日不取至日而定用上/辛此以知冬至之郊不用卜也月令云孟春之月天)
　(子乃以元日祈谷于上帝乃择元辰天子亲载耒耜/躬耕帝籍甲乙丙丁等谓之日子丑寅卯等谓之辰)
　(元之为言善也日必须十辰必须择据春秋言卜郊/者皆祈谷之郊此以知惟建寅之郊用卜也然祈谷)

　(卜郊仍以辛日为主则啖助之说较之谷梁为近三/辛推移要不出建寅一月若三卜不从则孟献子所)
　(云既耕之后亦可无用郊为矣日所以必取辛者郑/玄谓取人君斋戒自新之义陈祥道则谓社用甲者)
　(日之始郊用辛者乾之方生物者社也故用甲成功/者天也故用辛理皆可通若元辰之择旧说谓用亥)
　(日以阴阳式法正月亥为天仓合于耕事皇氏又云/正月建寅日月会辰在亥俱未知然否愚所以定噫)
　(嘻之诗为咏祈谷卜郊之事者以篇中专言劝农而/章首有成王昭假之语明此诗作于康王之世乃主)
　(作龟祢宫而言不然周自后稷以农事开国即欲敕/农官何不于始祖之庙举始祖为辞而顾于成王何)
　(取乎序及蔡邕独断亦皆云春夏祈谷于上帝之所/歌也此说相传必非无本今观诗中虽言耕事而绝)
　(无一语及祈谷者惟章首二语以为作龟祢宫乃与/孟春祈谷相涉耳然孟春仲夏虽皆有祈谷而礼各)

　(不同仲夏大雩帝用盛乐以祈谷实无作龟祢宫之/事序不应兼夏而言疑传说之误或夏字衍也又竹)
　(书载康王三年申戒农官告/于庙是诗之作其在此时乎)
噫嘻成王既昭假(丰氏本/作格)尔(纸/韵)率(韩诗/作帅)时农夫播厥百
谷(叶宥韵/居侯翻)骏(陆德明/本作浚)发尔私终三十里(纸/韵)亦服尔耕十
千维耦(叶宥韵牛遘翻里与尔叶耦与谷叶盖辘轳体/ 赋也噫说文云饱食息也嘻本作嘻说文云)
(痛也今皆以为叹声郑玄云噫嘻有所多大之声也孔/颖达云孔子见颜渊死曰噫天丧予成汤见四面罗者)
(曰嘻尽之矣则噫嘻皆是叹声作者有所褒多美大而/为声以叹之也成王名诵康王父也既者已事之辞昭)
(明也假通作徦说文云至也尔尔农官也以率时农夫/之语推之可见与下文尔私尔耕两尔字不同彼尔谓)

　　噫嘻一章八句(朱子以为亦戒农官之词则此诗/宜在雅不宜在颂辨已在臣工篇)
　　(矣申培说谓康王孟春祈谷于东郊以成王配享/之诗愚不知成王配享祈谷载在何典闻以后稷)
　　(配矣未闻以祢配也岂亦将依仿于明堂严/父之说耶诞妄如此大是可笑子贡传阙文)
　甘棠思召公也(序云美召伯也召伯之教明于南国/按韩诗外传云昔者周道之盛召伯)
　(在朝有司请营召以居召伯曰嗟以吾一身而劳百/姓此非吾先君文王之志也于是出而就蒸庶于阡)
　(陌陇亩之间而听断焉召伯暴处远野庐于树下百/姓大悦耕桑者倍力以劝于是岁大稔民给家足其)
　(后在位者骄奢不恤元元税赋繁数百姓困乏耕桑/失时于是诗人见召伯之所休息树下美而歌之刘)
　(向说苑云召公述职当桑蚕之时不欲变民事故不/入邑中舍于甘棠之下而听断焉陜间之人皆得其)

　(所是故后世思而歌咏之汉书王吉传云昔召公述/职当民事时舍于棠下而听断焉是时人皆得其所)
　(后世思其仁恩至虖不伐甘棠史记燕世家云召公/之治西方甚得兆民和巡行乡邑有棠树决狱政事)
　(其下自侯伯至庶人各得其所无失职者召公卒民/人思召公之政怀棠树不敢伐歌咏之焦氏易林云)
　(大树之子百条共母当夏六月枝叶盛茂鸾凤以庇/召伯游暑数说不一然总以见召伯之德入人之深)
　(故序谓召伯之教明于南国也左昭二年晋侯使韩/宣子来聘公享之季武子赋甘棠宣子曰起不堪也)
　(无以及召公孔颖达云召伯食采文王时为伯武王/时故乐记曰武王伐纣五成而分陜周公左召公右)
　(是也郑以此篇所陈巡民决讼皆是武王伐纣之后/为伯时事以经云召伯即此诗召公为伯时作也若)
　(文王时与周公共行王化有美即归之于王诗人何/得感文王之化而曲美召公哉武王之时召公为王)

　(官之伯故得美之因诗系召公故录之在召南愚按/郑谱谓文王受命作邑于丰乃分岐邦周召之地为)
　(周公旦召公奭之采地分施政教于雍凉荆豫徐扬/六州而采其诗为风愚终不能无疑周召二公至武)
　(王时乃始辅佐在文王时未尝用事也故书君奭乃/周召对语之辞其历举文王之臣惟曰虢菽闳夭散)
　(宜生泰颠南宫适及武王时虢菽先死则曰武王惟/兹四人尚迪有禄而已周召之分陜而治在武王得)
　(天下之后而甘棠颂召伯之诗又当在康王之时考/竹书召公以康王二十四年薨诸书皆谓召公没后)
　(始作此诗故孔丛子载孔子曰吾于甘棠见宗庙之/敬也左定九年郑驷歂杀邓析而用其竹刑君子谓)
　(子然于是不忠用其道不弃其人诗云蔽芾甘棠勿/剪勿伐召伯所茇思其人犹爱其树况用其道而不)
　(恤其人乎子然无以劝能矣襄十四年晋士鞅言乐/黡汰虐已甚犹可以免盖武子之子也秦伯问故对)

　(曰武子之德在民如周人之思召公焉爱其甘棠况/其子乎刘歆庙议以为思其人尚爱其木况宗其道)
　(而毁其庙乎绎前数说则此诗因召公已殁而作尤/其彰明较著者不但非作于文王之时亦非作于武)
　(王之时矣邹忠胤云周公先以成王二十一年薨旧/说二南皆为文王诗周公所集以明德化之盛亦正)
　(未可/泥耳)
蔽芾(韩诗外/传作茀)甘棠勿剪(韩诗作刬汉书作/鬋丰氏本作□)勿伐(叶队韵/符废翻)
(亦叶泰韵/蒲盖翻)召(汉书/作邵)伯所茇(叶队韵放吠翻亦叶泰韵博/盖翻说文读诗记并作废)
(赋也蔽说文云蔽蔽小草也一云薆也又云奄也齐语/使海干有蔽注云可依蔽也芾说文云草木盛貌今以)
(蔽芾二字连言盖阴翳茂盛之意甘棠郭璞云今之杜/梨也陆玑云棠梨也按尔雅云杜赤棠白者棠樊光云)

(为天子之大臣中分天下而治之而治事临务至出于/草野田亩草木之间宜若不知体矣然古人惟不敢遗)
(一人故能康一家不敢遗一家故能王一国尝读西汉/书见循吏传如美宣召信臣之徒其治郡邑事无大小)
(一一立法曲有制度至于躬行田野不少休息未尝不/爱其知为政之理竭力勤事而至诚爱其氏也考索云)
(周南天子所都周公不得专有其美召公专主诸侯则/南国之教得以称召伯也在易二与四同功而异位二)
(多誉远也四多惧近也周公近召公远有诗无诗此其/异与苏辙云周公在内近于文王虽有德而不见则其)
(诗不作召公在外远于文王功业明/著则诗作于下此理之最明者也)　蔽芾甘棠勿剪
勿败(叶泰韵乌外/翻丰本作䢙)召伯所□(叶泰韵丘盖翻原愒字今/文作憩释文丰本俱作愒)
(本赋也败谓残坏之□/ 作愒说文云息也)　蔽芾甘棠勿剪勿拜(叶霁韵/变制翻)

(广韵/作扒)召伯所说(叶霁韵输芮翻尔雅注丰本俱作税陆/德明本作脱 赋也拜说文云首至地)
(也钱氏云谓攀下也攀下其枝如人之拜严粲云谓低/屈之挽其枝以至地也程大昌云三章皆曰勿剪剪者)
(断也勿拜则不止不剪且不敢屈其枝而垂之敬之至/也孟子论天下易事曰为长者折枝即肢体之肢与木)
(枝一义则拜者折枝之谓也严云始则相戒不可斩伐/而去之中则相戒岂特不可斩伐但残坏之亦不可终)
(则相戒岂特不可残坏但低屈之亦不可爱之愈深护/之愈至也说说文云释也后人作悦即此字言此树为)
(召公所喜悦也太史公云召公奭可谓仁矣甘棠且思/之况其人乎燕社稷血食者八九百岁于姬姓独后亡)
(岂非召公/之烈耶)
　　甘棠三章章三句(子贡传谓召康公勤于劳民燕/人怀之赋甘棠申培说亦谓燕)

　　(人追美召公之诗按李德裕宋齐丘论有曰燕人/之思召伯甘棠勿剪似相吻合然他无所出直是)
　　(见召公其后封燕故耳燕诗别无入/国风不如还诸召南之民之为得也)
　
　
　
　
　
　诗经世本古义卷十一