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诗经世本古义 卷十之上
诗经世本古义 卷十之上 第 1a 页 WYG0081-0222a.png
钦定四库全书
　诗经世本古义卷十之上
　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
　　周成王之世诗五十篇
　闵予小子武王既葬而祔主于庙(出殷大白/诗经副墨)嗣王朝
　于庙也(出序之嗣王者成王也朝于庙者朝于武王/所祔 庙则王季庙是也左传云凡君薨卒)
　(哭而祔祔而作主礼檀弓篇云卒哭曰成事是日也/以吉祭易丧祭明日祔于祖文殷练而祔周卒哭而)
　(祔仪礼士虞礼篇云将旦而祔则荐卒辞曰哀子某/来日某隮祔尔于尔皇祖某甫尚飨明日以其班祔)
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　(曰孝子某孝显相夙兴夜处小心畏忌不惰其身不/宁用尹祭嘉荐普淖普荐溲酒适尔皇祖某甫以隮)
　(祔尔孙某甫尚飨贾公彦云欲使死者祔于皇祖又/使皇祖与死者合食故须两告之尹祭者脯也嘉荐)
　(者菹醢也普淖者黍稷也普荐者铏羹也溲酒者酿/酒也此诗首三句明在丧中之辞又有皇祖夙夜之)
　(语大都与仪礼合其为既葬卒/哭隮祔于庙之祭无可疑矣)
闵予小子遭家不造(皓韵叶宥/韵徂候翻)嬛嬛(石经丰氏本俱作/煢煢汉书崔灵恩)
(本俱作焭焭文/选注俱作茕茕)在疚(宥韵说文陆德/明本俱作疚)于(音乌/后同)乎皇考(皓/韵)
永世克孝(叶宥韵/许候翻)念兹皇祖陟(山堂诗/考作徙)降(山堂诗/考作肇)庭(叶/经)
(韵他定翻/汉书作廷)止维予小子夙夜敬(叶经韵读如/径吉定翻)止于乎皇
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王(阳/韵)继(丰本/作㡭)序思不忘(阳韵郑赋也闵通作悯说文云/痛也 玄云悼伤之言也李氏)
(云左传言寡君少遭闵凶予不能文是闵者居丧之称/曲礼云天子未除丧曰予小子遭说文云遇也造说文)
(云就也郑云犹成也嬛本作嬛说文云材紧也字从女/乃女之轻便者故取以为渺小纤弱之名此成王自称)
(也疚尔雅云病也按说文无疚字当作疚李氏云左传/有在疚之文亦是居丧之称也言遭逢此时我家父子)
(不为造物所成就大统方集武王遽崩使我渺弱之身/失所依怙正在忧病之中未知攸济也于乎叹声如乌)
(之吁呼也皇考解见雍篇郑云武王也永世克孝苏辙/云终身能孝也愚按时武王将祔祖庙故特举其孝而)
(言世德作求善继善述皆武王克孝之实念兹皇祖四/句告皇祖之辞也念者成王思念之也兹此也皇祖以)
(昭穆之序推之则王季也按古者祔庙之礼孙必祔于/祖以孙与祖昭穆之位同所谓以其班祔也自太祖而)
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(下昭穆相间祖为昭则父为穆而已身复为昭祖为穆/则父为昭而己身复为穆周之世次太王文王皆穆王)
(季武王皆昭书称文王为穆考诗称武王为昭考是也/太王文王之子为昭王季武王之子为穆左传曰太王)
(之昭王季之穆文之昭武之穆是也祔之为言附也祔/祭者告其祖父当递迁于向上之庙而新死之主当入)
(此庙也仪礼祝辞称死者之祖父为皇祖故知为王季/也陟升降下也庭说文云宫中也止通作只说文云语)
(已辞也后同陟降庭止者颜师古谓鬼神上下临其廷/朱子引楚辞三公穆穆登降堂只与此文势正相似夙)
(夜敬止即仪礼祝辞言夙兴夜处小心畏忌之意成王/于祔祭之日祗告王季之庙言我思念皇祖之神灵时)
(时往来于此庙廷之中如在其上如在其左右今我小/子将以皇考隮祔于庙夙夜畏忌不敢宁居盖爱敬交)
(至之辞也于乎皇王二句成王自鸣其思慕也皇王武/王也文王有声篇称武王为皇王可据以武王自居王)
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(位故称皇王若大王王季文王乃追王耳继序指祔庙/言继昭穆之序也思不忘者言武王功德盛大天下人)
(思慕之皆不能忘也书曰七世之庙可以观德武王永/世克孝身创鸿业异日者将为我周世世不祧之主岂)
(徒如今日之继序以其班祔己乎烈文之诗曰无竞维/人四方其训之不显维德百辟其刑之于乎前王不忘)
(大学曰君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利/此以没世不忘也是皆思不忘之义疏也徐光启云凡)
(子孙不类者统承大业使谓可以佚荡自恣/观此诗何等悲怆怨慕即此便是守成之本)
　　闵予小子一章十一句(前汉书元帝时匡衡上疏/曰昔者成王之嗣位思述)
　　(文武之道以养其心休烈盛美皆归之二后而不/敢专其名是以上天歆享鬼神祐焉其诗曰念我)
　　(皇祖陟降庭止言成王常思祖考之业而鬼神祐/助其治也元帝崩成帝即位衡复上疏曰陛下秉)
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　　(至孝哀伤思慕不绝于心未有游虞弋射之燕诚/隆于慎终追远无穷己也窃愿陛下虽圣性得之)
　　(犹复加圣心焉诗云焭焭在疚言成王丧毕思慕/意气未能平也盖所以就文武之业崇大化之本)
　　(也此说流传遁相祖述郑玄蔡邕皆云成王除武/王之丧将始即政朝于庙也申培说则云成王免)
　　(丧始朝先王之庙作诗以自警朱子则云成王免/武王之丧而朝于庙玩其辞知其哀未忘也又说)
　　(者亦皆以皇祖指文王谓念兹皇祖者言武王能/念文王即上文所谓克孝者也惟武王能念文王)
　　(故成王今日亦不忍忘武王其曰夙夜敬止者即/文王之敬止武王之敬胜以心法为家法也继序)
　　(者继其一统相承之次序而为天子也似此铺叙/其于文理亦顺惟发首三句终非免丧之语礼居)
　　(丧不祭既未免丧则必无朝庙之事而此诗亦不/宜载之颂中矣愚故以仪礼皇祖夙夜等语为据)
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　　(而断以为卒哭祔祭之诗读者试/一讽咏定知不妄子贡传阙文)
　匏有苦叶邶人刺管叔之诗(出申培说地郑玄云邶/殷纣畿内 名范晔云)
　(朝歌纣所都居南有牧野北有邶国罗泌云邶武庚/之封漕是也今滑之白马有邶水孟子云周公使管)
　(叔监殷管叔以殷畔子贡传云管叔以殷畔邶人风/之赋匏有苦叶今按子贡传申培说二书皆后人赝)
　(托而愚独于是诗有取者以其语意较序旨为近且/是诗固邶诗也通章皆寓言与枚乘谏吴王书相类)
匏(周礼注/作苞)有苦叶(韵/)济有深涉(叶/韵)深则厉(霁韵亦叶屑/韵力薛翻说)
(文丰氏本/俱作砅)浅则揭(霁韵亦叶屑韵丘杰翻上比也匏者/苦匏也陆佃云长而瘦 曰瓠短颈)
(大腹曰匏传曰匏谓之瓠误矣盖匏苦瓠甘复有长短/之殊定非一物也子曰吾岂匏瓜也哉焉能系而不食)
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(系而不食苦故也鲁语诸侯伐秦及泾不济叔向见叔/孙穆子穆子曰豹之业及匏有苦叶矣叔向曰苦匏不)
(材于人共济而已鲁叔孙赋匏有苦业必将涉矣韦昭/注谓匏不可食但佩之可以渡水是也诗义疏云匏叶)
(小时可以为羹又可淹煮极美河东及播州常食之八/月中坚强不可食故云苦叶严粲云苦匏经霜其叶枯)
(落然后乾之腰以渡水今匏尚有苦叶则其匏未坚不/可用也济朱子云渡处也深者浅之对朱子云行渡水)
(曰涉又陆佃云匏记时也言匏有苦叶则济有深涉矣/庄子以为秋水时至百川灌河秋水涨之时也冬水缩)
(之时也匏亦可以济水故诗以纪济有深涉之时厉通/作砅说文云履石渡水也字从水从石会意浅说文云)
(不深也揭说文云高举也褰裳渡水之称诗人之意言/匏未可用而渡处之水方深则尚难以徒行而涉也有)
(人焉曰我于深处则累石以涉之我于浅处则褰裳以/涉之不问水之浅深惟期于渡而已则亦冥行不顾之)
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(甚矣以比殷无复兴之理周无可图之机管叔以殷畔/亦如无匏而涉深者然不自致殒身不止也论语荷蒉)
(之讥孔子曰莫己知也斯己而已矣深则厉浅则揭/意亦同此盖讥其可已而不已非度量浅深之说也)
有㳽济盈(庚/韵)有鷕雉鸣(庚/韵)济盈不濡轨(叶有韵/已有翻)雉鸣求
其牡(有韵涉比也㳽本作沵说文云满也济即上章济/有深 之济盈满也鷕说文云雌雉声字从鸟唯)
(赵颐光云唯者应声也雄唱雌和故从唯雉野鸡也徐/锴曰雉豸豸然介直貌春秋运斗枢云玑星散为雉罗)
(愿云雉耿介之禽应义气其鸣以颈相勾沈万钶云雉/火畜也感于阳而有声先鸣而后鼓翼化书云雉不再)
(合信也详见雄雉篇濡毛传云渍也轨说文云车辙也/辙者车迹也车轮所辗迹也又诗诂云轊也车轴之端)
(贯毂者名为轊毂末之小穿容轊者名为轵少仪注谓/轨与轵于车同谓轊考工记注谓轵轊二名俱非轨皆)
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(非也罗中行云车轮广狭高下皆定于轨轨同则辙迹/亦同后人因谓车辙亦曰轨曲礼尘不出轨以高下言)
(中庸车同轨以广狭言盖车轮崇六尺六寸轨居轮中/若濡轨则水深三尺三寸也毛传则谓繇辀以上为轨)
(按说文轨从车九声軓音范车轼前也从车凡声经文/轨牡相叶非凡声也然轨有二义当以说文之解为正)
(牡说文云畜父也尔雅云飞曰雌雄走曰牝牡济盈无/不濡之理而涉者贪于必进谬谓不能濡辙以比不义)
(之人自以其所行为无伤而为之也雌雉喻管叔管叔/为周同姓当忠于周今乃挟武庚以叛是求其异类之)
(牡也张学龙云诸家以牡鸡雄狐为證言飞走通也殊/不识诗人之意曰当濡其辙今乃不濡其辙迹是大可)
(怪也当求其雄今乃求其牡兽是大/异常也如此寻之则得诗人之意矣)　雍雍(尔雅埤雅/作噰噰今)
(石经作/雍雍)鸣雁(叶翰韵鱼旰翻开元五经文字音岸史记/雁门正义云雁当为岸声之误也说文本)
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(作雁从佳从人厂声其从鸟作雁者鹅也徐锴云从雁/省声伪物也鹅鹄似雁而德不然故凡以伪乱真者曰)
(雁韩非子齐伐鲁索谗鼎鲁人以其雁往齐人曰雁/鲁人曰真今文以雁为赝而以雁为雁盐铁论作□)旭
(易释文引诗作/旴埤雅作朝)日始旦(翰/韵)士如归妻迨冰未泮(翰韵雍/比也)
(本鸟名即雍渠也其鸣声和故谓和鸣为雍雍雁本作/雁鸟名畏寒秋南春北谓之阳鸟又名朱鸟其飞翔有)
(次序记谓兄弟之齿雁行是也羊祜赋云排云墟以颉/颃汰弱波以容与进凌厉乎太清退嬉游乎玄渚鸣则)
(相和行则接武前不绝贯后不越序齐力不期而并至/同趣不要而自聚愚按此以比周公于武王有兄弟之)
(亲尽忠王室其和声远闻管叔亦武王之弟而图为不/轨则是雁之不若也旭说文云日旦出貌孔颖达云旭)
(者明著之名故为日出旦字从日见一上一地也徐锴/云日出于地也此以比周室方兴之象又盐铁论引诗)
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(云雍雍鸣□旭日始旦登得前利不念后咎故吴王知/伐齐之便而不知干遂之患秦知进取之利而不知雁)
(门之难是以知一而不知十也愚按依此则为嘲刺管/叔之辞亦通归妻者谓使之来归于己丰坊云古人诗)
(文多倒句法妇人谓嫁曰归娶妻而曰归妻言使之嫁/我亦倒意也迨本作逮尔雅云及也泮通作判说文云)
(分也郑玄云冰未散正月中以前也荀卿云霜降逆女/冰泮杀止家语云霜降而妇功成嫁娶者行焉冰泮农)
(业起昏礼杀于此言士之娶妻当及九月霜降之后正/月冰未泮散之前以比武庚如欲兴复当及周室王业)
(未固之时今天下事已定矣管叔欲何为/哉书所谓殷小腆诞敢纪其叙正此意也)　招招舟子
(叶有韵/济口翻)人涉卬(陆德明云或/作仰音同)否(有韵丰/本作不)人涉卬否(同/上)卬
须(尔雅/作䇓)我友(有韵曰比也招说文云手呼也招之不一/而足 招招也舟子舟人主济渡者人指)
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(管叔卬尔雅云我也否说文云不也须通作䇓说文云/待也张衡应间云虽有犀舟劲楫犹人涉卬否有须者)
(也此言人皆徒涉我独招舟子而不徒涉则与履险冥/行者异矣然所以如此者我意更有所为欲须待我友)
(而同济也盖审择所从必在忠于王室者其肯与乱贼/为党乎然则此诗之作其亦民献十夫之徒与郝敬云)
(通篇意似不属而联络如贯珠首言深涉次章即接以/济盈次言雉鸣三章即接以鸣雁而末章舟子仍归利)
(涉须友仍是择偶迨冰未泮语亦于济涉晻映有情且/舟则不需匏矣犹然慎重如此彼厉揭者可苟焉已哉)
(回合纵横隐隐跃/跃待闻者自喻)
　　匏有苦叶四章章四句(序以为刺卫宣公也公与/夫人并为淫乱胡胤嘉云)
　　(刺淫之诗未有若苦叶之辞微矣岂有所避而然/欤序言刺宣公也夫人当为宣姜宣姜适伋子公)
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　　(要之公无人道矣姜亦从乱也何得无刺焉前二/章指其淫则痛恶之意不必极言矣后二章导以)
　　(正则我之不然因彼而自显也一章不可涉而涉/刺公要伋妻也苦匏供济而渡处方深难以济矣)
　　(妄行者若曰深则厉浅则揭何待匏焉此盖有无/畏忌之意焉二章非其妃而求刺姜从公也㳽然)
　　(济盈鷕然雉鸣其淫佚之意于此可想见矣济盈/而曰不濡轨雉鸣而反求其牡其悍然不顾犯礼)
　　(相从何所不至哉三章求之有礼刺公无礼也雁/取其匹日取其明冰未泮以言其及时朱子所谓)
　　(求之不暴而节之以礼也曰士如归妻自士而上/更不可苟矣于此见其为刺宣公诗也四章卬须)
　　(我友刺姜不须伋也济渡之细犹择而从邂逅仓/皇不忘气类况匹妃之际可苟合乎哉按此说亦)
　　(通但于鸣雁一章颇/觉附会难解故不从)
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　鸱鸮周公救乱也成王未知周公之志公乃为诗以
　遗王名之曰鸱鸮焉(出序公救乱者救管蔡之乱未/知周 之志者未知周公安王)
　(室之志也按尚书金縢篇曰武王既丧管叔及其群/弟乃流言于国曰公将不利于孺子周公乃告二公)
　(曰我之弗辟我无以告我先王周公居东二年则罪/人斯得于后公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮王亦未)
　(敢诮公汉孔氏解辟为法以居东为东征谓致辟法/于管叔而诛杀之也郑玄读辟为避以居东为避居)
　(东都黄氏辨之谓管蔡流言之时尚未有东都也王/应麟以为居国之东似得其实今考书成王感风雷)
　(之变出郊以迎意当时必如今之大臣释位待罪出/国之东郊以居耳朱子云弗辟之说只从郑氏为是)
　(三叔方流言周公处骨肉之间岂应以片言半语遽/然兴师以征之圣人气象大不如此又成王方疑周)
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　(公周公固不应不请而自诛之若请之于王亦未必/见从虽曰圣人之心公平正大区区嫌疑似不必避)
　(但舜避尧之子禹避舜之子自是合如此若居尧之/宫逼尧之子即为篡矣或谓周公居东不幸成王终)
　(不悟不知周公又如何处愚谓公亦惟尽其忠诚而/已矣问鸱鸮诗其词艰苦深奥不知当时成王如何)
　(便理会得曰当时事变在眼前故读其诗者便知其/用意所在自今读之既不及见当时事所以谓其诗)
　(难晓然成王虽得此诗亦只是未敢诮公其心未必/能遂无疑及至风雷之变启金縢之书后方始释然)
　(开悟刘公瑾云流言之兴而公弗避居以待成王之/察则其心虽无私而义有未尽故曰我无以告我先)
　(王是以避居二年之后成王既知流言之罪人而疑/虑未释乃作鸱鸮以喻之观其告鸱鸮以无毁我室)
　(可见其诗作于武庚未诛之先自雷风之变而周公/既归乃承王命作大诰东征一书之中首言王若曰)
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　(继而屡言王曰又言冲人又曰宁考皆自成王而言/可见公之东征王实命之当在王既感悟而迎公以)
　(归之后也黄佐云鸱鸮之诗乃周公居东之时预见/二叔武庚将有溃乱之势而作一以释罪而明吾之)
　(心一则劝王/为先事之备)
鸱鸮鸱鸮既取我子(叶寘韵资四翻亦/叶质韵职日翻)无毁我室(质韵/亦叶)
(寘韵式/吏翻)恩斯勤(叶真韵读如/槿渠斤翻)斯鬻(丰氏本/作育)子之闵(叶真/韵眉)
(贫/翻)斯(比而赋也托为鸟之爱巢者呼鸱鸮而告之鸱鸮/尔雅云鸋鴂也郭璞以为鸱类而陆玑则云鸱鸮)
(似黄雀而小其喙尖如锥取茅莠为窠以麻紩之如刺/袜然县著树枝或一房或二房幽州人谓之鸋鴂或曰)
(巧妇或曰女匠关东谓之工雀或谓之过嬴关西谓之/桑飞或谓之袜雀或曰巧女陆佃邢炳丘光庭辈皆非)
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(之谓当从璞义今据尔雅本文鸱鸮鸋鴂之下又有狂/茅鸱怪鸱枭鸱等名则此自应同是鸱属无缘得为巧)
(妇小雀也或以鸱与鸮为二物贾谊赋云鸾凤伏窜兮/鸱鸮翱翔颜师古注云鸱鸺鹠怪鸟也鸮恶声鸟也或)
(以为鸱鸮即鸺鹠按鸺鹠即怪鸱一名鸱鸺未闻有鸱/鸮之名况尔雅明别鸱鸮与怪鸮为二物无容混而为)
(一也愚考鸱鸮单言之即鸮是也解见墓门篇魏志云/鸮天下贱鸟也及其在林食椹则怀我好音以其为恶)
(声之鸟故周公取以比夫流言者取犹致也君子以货/取之取子比成王也呼成王为子者亲之之意观洛诰)
(朕复子明辟之语可见成王惑于流言而不加觉察是/隳二叔之术中而为其所召致也故曰既取我子是时)
(王犹未悟故公直发此一语以唤醒之书所谓王亦未/敢诮公正指此也毁坏也室鸟巢也以比王室曹氏云)
(雀以巢为室如称雀入燕室是也通章主意只在无毁/我室一语范祖禹云成王幼弱未足以及天基命定命)
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(周公苟不摄政则祸乱将作而毁周室矣恩爱勤劳也/斯语辞鬻毛云稚也鬻子稚子指成王也按鬻何以训)
(稚鬻之为义据说文云䭈也字亦作粥即糜是也糜性/淖弱故借为幼稚之义礼记粥粥若无能也义亦同此)
(闵伤也言我之所以恩爱结于中心念兹在兹日劳劳/焉而不释者以成王年方幼冲而为浮言所摇动孤立)
(于上其势甚危诚可闵伤故也承上文无毁我室/正指遭流言变后而言以起下章思患预防之意)　迨
(家语作殆/说文作𨽻)天之未阴雨(麌/韵)彻彼桑土(麌韵石经韩诗尔/雅注丰氏本俱作)
(杜字林/作𥀁)绸缪牖户(麌/韵)今女(音汝孟子严氏/丰氏本俱作此)下民或敢侮
予(叶麌韵读如雨王矩翻云比之赋也迨及也天将雨/必先阴故曰阴雨彻毛 剥也本通彻之彻借为彻)
(去之彻此训剥者以剥而脱之亦有去义桑土毛云桑/根也通作杜方言云东齐谓根曰杜又字林作𥀁云桑)
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(皮也孔颖达云取彼桑土用为鸟巢明是桑根在上剥/取其皮或欲读土如字谓取桑和土胶结成巢于理亦)
(通但桑乃全树之名今但云彻桑而己未辨所彻者是/枝是叶不如作桑杜之为确也绸缪解见唐风朱子云)
(牖巢之通气处户其出入处也愚按诗言牖户二字有/味此巢之通隙虚处正足以窥伺祸患之来而预为之)
(地陆佃云迨天之未阴雨及其间暇之譬也彻彼桑土/绸缪牖户明其政刑之譬也盖窘生于阴雨而户牖所)
(以取明故是诗托况如此文子曰百星之明不如一月/之光十牖毕开不如一户之明是也下民郑玄云巢下)
(之民侮说文云伤也予代鸟自谓也言今女巢下之民/得母或敢有伤害我者乎或字有味与莫敢谁敢自别)
(或敢者正恐犹有侮者在所以宜绸缪也孔子读此诗/而赞之曰为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之)
(此承上章毁室言而深以绸缪牖户为成王望一段恩/勤悲闵至心正在于此见今日武庚之毒虽未发然终)
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(必有溃决之时庶几王之一悟而思保其国家也旧说/谓周公自述其缔造周密则于末章予室翘翘句如何)
(可通且维音哓哓但祈汲汲自明于忠浅矣前以毁室/属鸱鸮而此以侮予属下民者盖室一毁则探鷇取卵)
(之事必有起而乘之者犹之管叔武/庚蠢动而顽民亦遂汹汹不静也)　予手拮据(叶麌/韵读)
(如拘恭/于翻)予所捋荼(虞/韵)予所蓄(释文/作畜)租(虞/韵)予口卒瘏(虞韵/释文)
(作/屠)曰予未有室家(叶虞韵攻乎翻周比之赋也此下予/字代鸟自谓而 公以自况也拮据)
(毛云撠挶也按拮之训撠据之训挶当是以音相近取/义说文则云拮手口共有所作也据戟挶也徐锴云谓)
(手执臂曲局如戟不可转也盖拮言其作之物据言其/作之状当从说文解为长武王未受命而周公欲以一)
(手之烈成文武之德苦可知矣捋说文毛传皆云取也/荼依郑注周礼及诗皆云茅秀也蓄说文云积也租通)
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(作蒩说文云茅藉也礼封诸侯以土蒩以白茅周礼音/义亦作租上文绸缪牖户必取桑根之皮此但纳茅秀)
(于窠中以为之藉盖作窠之始事也旧解殊混捋荼手/之为也手之用不足因以口继之租而曰蓄盖有资于)
(口者矣故即承之曰予口卒瘏卒通作□尽也瘏说文/云病也室家朱子云巢也郑云我作之至苦如是者曰)
(我未有室家之故钱天锡云当初不利孺子之谤必以/周公止为身谋今特表出未有室家见得我平日之吐)
(哺握发固结人心祈求天命祗以王室之未集岂为身/谋而顾云不利也徐光启云五个予字可玩劳亦予也)
(病亦予也惟予而已无可他诿者为予室故也上四予/字匪躬之义下一予字体国之忠愚按此周公自追其)
(前日摄政/之事而言)　予羽谯谯(叶萧韵慈焦/翻释文作燋)予尾翛翛(叶萧韵/思邀翻)
(孔氏载经文及毛传皆作消/消云定本作修修丰氏本同)予室翘翘(萧/韵)风雨所漂摇
诗经世本古义 卷十之上 第 12a 页 WYG0081-0228a.png
(萧/韵)予维音哓哓(萧韵尔雅作憢憢说文作唯予音之哓/哓 比之赋也谯说文云娆譊也增韵)
(云以辞相责也说文无翛字当通作消据正义疑古本/是如此说文云尽也承上文言我虽勤于为臬如此而)
(无如恶我之成者何也羽翮所至辄被谯让而予终不/能自舍至于尾毛之长者亦已消尽盖其瘁如此翘翘)
(毛云危也按说文云翘尾长毛也借为竦起之义以其/托巢于高枝而结构犹尚未成故危之也漂浮摇动也)
(俱见说文漂属雨摇属风乃未然事与第二章未阴雨/相应今虽未至于此而后来将必至于此也然则彻彼)
(桑土绸缪牖户以成完巢其可缓乎哓说文云惧也维/音哓哓者郑云恐惧告愬之意正指迨天之未阴雨五)
(句言而所云思斯勤斯鬻子之闵斯者其大指毕露乎/此周昌年云要见多难将毁我室故己作诗以喻王使)
(之知保其室家有不容不汲汲意非公只明己之见诬/而已王樵云鸱鸮四章盖极道武庚之情武庚之情既)
诗经世本古义 卷十之上 第 12b 页 WYG0081-0228b.png
(明则成王之疑自释大诰曰殷小腆诞敢纪其序曰予/复反鄙我周邦此武庚之情而诗所谓毁我室与侮予)
(者皆谓此也武庚虽包藏此心而王室未有衅则亦安/从而发哉不幸而三监者入其机械之中为所扇惑欲)
(动摇周室而不间周公则不可动于是流言曰公将不/利于孺子此其谋欲使周室先自生衅而后起而图之)
(也而成王果不能无疑周公于是而不退去以待王心/之察不惟非大臣自处之义其不反实奸人之口乎于)
(是告二公而避位以去项氏所谓既不居中则不利之/谤自息者既去而公亦不汲汲于自明又居东二年而)
(罪人之主名王自得之盖奸人虽能为幻于一时而徐/之未有不情见计露者也周公于是究其本谋之所自)
(而直以武庚之情陈之于王王可悟矣然而武庚之叛/未形也故未能决然遂以公为是而亦未敢诮公为非)
(周公陈武庚之情而一己之心迹不足复言乃若武庚/之志欲纪亡殷之绪复其旧物而覆我周室其祸不在)
诗经世本古义 卷十之上 第 13a 页 WYG0081-0228c.png
(周公之身已也王虽或已知周公之无他而或未足以/及此故周公曰予羽谯谯予尾翛翛予室翘翘风雨所)
(漂摇予维音哓哓言忧在王室而己之鸣不得不急也/武庚若起王室安危有未可知者此感喻王之深也鸱)
(鸮之诗断在管蔡未诛之前若既诛而成王尚未知周/公之意则王心之蔽深矣岂区区之诗所能回岂自述)
(其勤劳所/能感动哉)
　　鸱鸮四章章五句(子贡传以为周公孙于鲁殷人/畔公忧王室劝王修政以备之)
　　(赋鸱鸮申培说亦云管叔及其群弟流言于国周/公避居于鲁殷王禄父遂与十七国作乱周公忧)
　　(之作此诗以贻成王欲王省悟以备殷全篇以鸟/之育子成巢者比先王之创业而代之为言也皆)
　　(附会不足信周公原未尝有居鲁之事且使此诗/作于殷人畔后则所云未雨绸缪者谓何而奈何)
诗经世本古义 卷十之上 第 13b 页 WYG0081-0228d.png
　　(犹以无毁我室致戒乎朱子又谓周公东征二年/得管叔武庚而诛之而成王犹未知周公之意乃)
　　(作此诗以贻王盖惑于孔安国之说后来与蔡九/峰辨其不然乃以为当从郑氏云又赵岐谓鸱鸮)
　　(之诗刺邠君盖汉儒言诗/多异说要无据不足信)
　狼跋美周公也周公虽遭疑谤然所以处之不失其
　常故诗人美之(出朱传国序云美周公也周公摄政/远则四 流言近则王不知周大夫)
　(美其不失其圣也孔丛子载孔子曰/于狼跋见周公之远志所以为圣也)
狼跋(陆德明云/或作拔)其胡(虞/韵)载疐(说文作踬/陆本作疌)其尾(叶纸韵读/如鲔羽轨)
(翻/)公孙(音逊/后同)硕肤(虞/韵)赤舄几几(纸韵说文崔灵恩集注/俱作掔掔董氏云一作)
诗经世本古义 卷十之上 第 14a 页 WYG0081-0229a.png
(已巳筋比而赋也狼解见还篇罗愿云股中有筋如鸡/子又 满身如织络之状跋说文云蹎跋也尔雅云躐)
(也李巡云前行曰躐胡说文云牛颔垂也今狼亦称胡/者以其颔下垂皮亦如牛然孔颖达云狼之老者则颔)
(下垂胡载之言则盖音近也疐说文云碍不行也从叀/引而止之也叀者如穿马之鼻从此与牵同意尔雅云)
(跲也李巡云却顿曰疐孔云跋与疐皆是颠倒之类进/则躐其胡谓躐胡而前倒也退则跲其尾谓却顿而倒)
(于尾上也毛诗草虫经云老狼项下有袋求食满腹向/前行乃触之退后又自踏践上疐其尾进退有患公周)
(公也孙郑玄云读当如公孙于齐之孙孙之言孙遁也/孔云古之逊字借孙为之按春秋夫人孙于邾公孙于)
(齐论语孙以出之皆以省文通用周公避位居东所谓/孙也硕大肤皮也硕肤与跋胡疐尾对看礼记云四体)
(既正肤革充盈人之肥也所谓硕肤也按革肤内薄皮/肤革内厚皮故其字从肉旧说训肤为美难通赤舄周)
诗经世本古义 卷十之上 第 14b 页 WYG0081-0229b.png
(礼注云冕服之舄也王吉服有九舄有三等赤舄为上/下有白舄黑舄孔云上公九命得服衮冕故履赤舄又)
(按诗云王锡韩侯玄衮赤舄则诸侯亦得用赤舄也李/如圭云天子诸侯冕服用舄他服用履解见南山篇几)
(几朱子云安重貌王安石云几人所冯以为安故几几/安也苏辙云周公之辅成王亦多故矣二叔流言以病)
(其外成王不信以忧其内人之视周公如视狼然前忧/其躐胡而后忧其跲尾也然周公居之从容自得而二)
(患皆释人徒见其履赤舄几几然安且閒而不知其解/患释难之方也愚按跋胡比公之进而立朝遭流言之)
(变疐尾比公之退而居东至二年之久诗人略假荒迫/之状为喻如易所称羝羊触藩云者非以狼为公比也)
(然此章先言跋其胡而后言疐其尾则意专重在疐尾/盖主公居东而言公虽逊而肤自硕若了无所患苦者)
(然赤舄几几正想其居东时意象耳所以然者以公之/纯忠仰可对皇天幽可质先王则其几几自得也固宜)
诗经世本古义 卷十之上 第 15a 页 WYG0081-0229c.png
(又朱子云公遭流言之变而其安肆自得乃如此盖其/道隆德盛而安土乐天有不足言者所以遭大变而不)
(失其常也程子云周公至公无私进退以道无利欲之/蔽故虽危疑之地安于舒泰范祖禹云其德备者其容)
(亦盛赤舄几几则其馀可见矣夫神龙或潜或飞能大/能小其变化不测然得而畜之若犬羊然有欲故也惟)
(其可以畜之者是以亦得醢而食之凡有欲之类莫不/可制焉惟圣人无欲故天地万物不能易也富贵贫贱)
(死生如寒暑昼夜相代乎前吾岂有二其心乎哉亦顺/受之而已矣舜受尧之天下而不以为泰孔子阨于陈)
(蔡而不以为戚周公远则四国流言近则王不知而赤/舄几几德音不瑕其致一也邹忠胤云易明夷之象传)
(曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之内难而能正/其志箕子以之甚矣彖传之言似周公也繇今观公之)
(事冲虽不若文箕之事暴厄亦未至于羑里辱亦未至/于囚奴顾当时流言鼎沸王心怀疑豕涂鬼车祸且不)
诗经世本古义 卷十之上 第 15b 页 WYG0081-0229d.png
(测斯亦多凶多惧之时矣昔人谓为箕子更难于为文/王以其属尊而最亲尤为纣所忌耳公内凭叔父之尊)
(外总冢宰之任负斧扆而履乘石木秀风摧石峻流湍/不利之谤所从来矣即其精诚可以告先王而不能显)
(白之幼主且天下之人何可门到户说使皆坦然邪逊/而居东公所为善用晦固即柔顺蒙难之家法处明夷)
(以艰贞者也岂与夫以自我之重挟非常之勋身危繇/于势过而不知去势以求安者等哉文中子云美哉公)
(旦之为周也外不屑天下之谤而私其迹曰必使我子/孙相承而宗祀不绝也内实达天下之道而公其心曰)
(必使我君臣相安而祸乱不作深乎深乎安/家者所以宁天下也存我者所以厚苍生也)　狼疐其
尾载跋其胡(虞/韵)公孙硕肤(虞/韵)德音不瑕(叶虞韵洪孤翻/ 比而赋也有)
(德之言谓之德音瑕广韵云玉之病也狼既退而疐其/尾矣于是复进则又跋其胡此章之意重在跋胡也公)
诗经世本古义 卷十之上 第 16a 页 WYG0081-0230a.png
(之居东二年可谓疐尾矣罪人斯得之后而又作诗以/贻王独不虑其跋胡乎而公不然也身尚孙而肤仍硕)
(凡所矢口莫非有德之言终无得而瑕疵之者王亦未/敢诮公不瑕之谓也杜预云心平则德音无瑕阙一说)
(朱子云德音犹令闻也亦通又左昭二十年晏子曰先/王之济五味和五声以平其心成其政也声亦如味一)
(气二体三类四物五声六律七音八风九歌以相成也/清浊大小短长疾徐哀乐刚柔迟速高下出入周疏以)
(相济也君子听之以平其心心平德和故/诗曰德音不瑕此直借语立义非诗本旨)
　　狼跋二章章四句(子贡传云周公居子鲁鲁人观/焉赋狼跋申培说以为鲁人睹)
　　(周公德容而作是诗今按/书言周公居东非居鲁也)
　伐柯周人商迎周公也(子贡传云周人思周公而赋/伐柯序于此诗及九罭篇皆)
诗经世本古义 卷十之上 第 16b 页 WYG0081-0230b.png
　(云美周公也周大夫刺朝廷之不知也愚按序所云/刺朝廷之不知者盖追刺雷风未作以前成王及二)
　(公皆不知周公之忠耳考之书金縢篇云秋大熟未/穫天大雷电以风禾尽偃大木斯拔邦人大恐王与)
　(大夫尽弁以启金縢之书乃得周公所自以为功代/武王之说二公及王乃问诸史与百执事对曰信噫)
　(公命我勿敢言王执书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳/王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公之德惟)
　(朕小子其新逆我国家礼亦宜之王出郊天乃雨反/风禾则尽起二公命邦人凡大木所偃尽起而筑之)
　(岁则大熟新逆马融本作亲迎我国家礼亦宜之者/孔颍达云国家尊崇有德宜用厚礼诗称衮衣笾豆)
　(是也王出郊者金履祥云意成王俟于郊而以使者/先之愚详绎金縢篇文先言二公及王则启王之问)
　(诸史百执事以知周公请命之忠者二公也未言二/公命邦人凡大木所偃尽起而筑之则成王特出待)
诗经世本古义 卷十之上 第 17a 页 WYG0081-0230c.png
　(周公于郊而迤逦郊外往见周公以将成王之命者/亦二公也二公汉孔氏以为召公太公也此诗盖当)
　(王议迎公之时为王商遣使必无踰/二公者而因及所以待公之礼耳)
伐柯如何匪斧不克(职/韵)取(释文/作娶)妻如何匪媒不得(职韵/ 比)
(也柯毛传说文皆云斧柄也太公六韬有大柯斧考工/记车人云柯长三尺博三寸厚一寸有半五分其长以)
(其一为之首注云首六寸谓门头斧也柯其柄也是斧/柄大小之度匪斧不克与齐风析薪如之何匪斧不克)
(语意不同柯者斧之柄操斧以伐之即所操之柄以得/其所伐之度若非有所操之斧可据则所伐者亦不能)
(成其为柯也下二句即申上二句意盖触类广譬以明/之柯与妻以喻周公伐柯取妻以喻迎周公斧与媒则)
(以喻二公也郑玄云伐柯之道惟斧乃能之此以类求/其类也以喻成王欲迎周公当使贤者先往媒者能通)
诗经世本古义 卷十之上 第 17b 页 WYG0081-0230d.png
(二姓之言定人室家之道以喻王欲迎周公当先使晓/王与周公之意者先往愚按贤而晓王与周公之意者)
(惟二/公耳)　伐柯伐柯(孔丛子作/操斧伐柯)其则不远(叶铣韵读如/兖以转翻)我
觏之子笾豆有践(铣韵公比而赋也迎周公者当遣召/公太 二人故重言伐柯则犹言法)
(则也即大小长短之度是也所伐者柯伐之者斧此斧/之柯与新伐之柯其大小长短当亦无以异者孔丛子)
(作操斧伐柯于义更明以比二公周公同此忠爱之心/观武王有疾而二公即欲为王穆卜其休戚相关与周)
(公之心岂有异哉周公不听穆卜而自以为功者孔颖/达谓公位居冢宰地则近亲脱或卜之不善不可使外)
(人知悉亦不可苟让故自以为功也是则迎周公者必/非二公不可以二公忠爱之心为周公所素鉴耳然心)
(虽无二而迹则稍殊故诗人但以不远想像之而中庸/引此诗亦云执柯以伐柯睨而视之犹以为远也此言)
诗经世本古义 卷十之上 第 18a 页 WYG0081-0231a.png
(外之意而诗人亦可谓善为说辞者矣称我者诗人代/成王筹度之辞觏说文云遇见也诗诂云汎见曰见接)
(见曰觏之子郑云是子也斥周公也尔雅云竹豆谓之/笾木豆谓之豆郑氏云笾豆其容实皆四升践原训履)
(毛传训为行列貌郑云王欲迎周公当以飨燕之馔行/至则欢乐以悦之孔云饮食之事圣人以之为礼今劝)
(迎周公而言陈列笾豆是令王以此笾豆与公飨燕也/郝敬云设其笾豆践然陈列君臣相与燕笑一见而往)
(事释然矣圣人/岂有成心乎)
　　伐柯二章章四句(申培说云管叔以殷围卫大夫/议迎周公乃作此诗解者谓伐)
　　(柯匪斧则无以取木比武庚管叔之乱非周公不/能平则次章其则不远当作何解于文义不可通)
　　(矣朱子以为周公居东之时东人言此首章比平/日欲见周公之难次章比今日得见周公之易牵)
诗经世本古义 卷十之上 第 18b 页 WYG0081-0231b.png
　　(强附会尤/为无理)
　九罭迎周公归自东也(郝敬云前篇讽成王以飨礼/迎公此篇讽王以冕服迎公)
　(愚按此当是使者/将命而至东之作)
九罭之鱼鳟鲂(阳/韵)我觏之子衮衣绣(读诗记/作绣)裳(阳韵比/兴而)
(也九罭鱼网也尔雅云緵罟谓之九罭孙炎云谓鱼之/所入有九囊也陆德明云今江南呼緵罟为白囊纲郝)
(云九罭以比天子罗致大臣鳟鱼名一名鮅尔雅曰鮅/鳟是也陆玑云似鲲鱼而鳞细于鲲也赤眼多细文鲲)
(亦作鲩罗愿云目中赤色一道横贯瞳鱼之美者食螺/蚌孙炎正义云鳟好独行制字从尊殆以此也鲂解见)
(鱼丽篇罗云诗称九罭之鱼鳟鲂鳟多独行亦有两三/头同行者极难取见网辄遁鲂则说苑所谓若存若亡)
诗经世本古义 卷十之上 第 19a 页 WYG0081-0231c.png
(若食若不食者也周公有圣德遭时之未信退避于东/有难进易退之操故以鳟鲂言之又陆佃云鳟鱼圆鲂)
(鱼方君子道以圆内义以方外而周公之德具焉故是/诗主以言之然则鳟象公之圆而衮衣者道也鲂象公)
(之方而绣裳者义也玄衮纁绣而后可以见周公犹之/九罭之取鳟鲂也我觏之子解见伐柯篇代为成王筹)
(度之辞也衮龙衣也陆德明云天子画升龙于衣上公/但画降龙解见采菽篇绣说文云五采备也程子云鳟)
(鲂鱼之美者施九罭之网则得鳟鲂之鱼用隆厚之礼/则得圣贤我欲觏之子当用上公礼服往逆之严粲云)
(服其服则居其位矣/欲朝廷复相之也)　鸿飞遵渚(语/韵)公归(朱子云此章/飞归字是句)
(腰亦用韵诗/中亦有此体)无所(语/韵)于女(音汝/后同)信处(叶语韵敞吕翻鸟/兴也鸿雁皆水)
(也知避阴阳寒署者春则避暑而北秋则避寒而南所/谓木落南翔冰泮北徂者也陶隐居云大曰鸿小曰雁)
诗经世本古义 卷十之上 第 19b 页 WYG0081-0231d.png
(或云雁多群而鸿寡侣遵说文云循也渚小洲也释名/云渚遮也能遮水使回也鸿飞遵渚盖自北而南之时)
(以况公之避京师而居东也归归周也女者对东人之/辞左传云再宿曰信彼一时也冲人之疑未释公虽欲)
(归周而无安身之所故不得不暂于汝地焉信处耳然/谓之信也而岂可久哉所以然者以公之精忠感格必)
(有悟主之期故也此一/章追前日居东时而言)　鸿飞遵陆(屋/韵)公归不复(屋/韵)于
女信宿(屋韵北兴也陆说文云高平地鸿飞遵陆盖自/南归 之时不复为渚上之游以况公之自东)
(而还归于周亦将留相王室而不复来东也故易渐卦/九二之象曰鸿渐于陆夫征不复公之归以之上九之)
(象曰鸿渐于陆其羽可用为仪公之不复以之宿说文/云止也信宿即信处也此一时也王既悟而遣余辈衔)
(命以迎公公之留于女地不过信宿间/耳归不久矣此一章据见在迎公而言)　是以有衮衣
诗经世本古义 卷十之上 第 20a 页 WYG0081-0232a.png
(叶支韵读如/伊么夷翻)兮无以我公归(叶支韵/渠为翻)兮无使我心悲(支/韵)
兮(赋也是以有衮衣者得请之辞向之筹于王前者曰/我觏之子衮衣绣裳王不以其言为非所以今日有)
(衮衣之命而使人赉之以予公也无以我公归兮一句/作一气读上无字略断亲之故曰我言今日衮衣来而)
(我公固将归矣然使风雷不作则公安有今日公之得/有今日也幸也君臣相遇自古称难况公以元勋叔父)
(而犹遭此患则忠而被谤信而见疑者可胜道哉俯仰/之间感慨系之无谓以我公今日获归而遂无可使我)
(心怅然含悲者在也忠厚悱恻溢于言表所谓言/之无罪闻之足以戒是诗也其亦二公所作与)
　　九罭四章一章四句三章章三句(序见伐柯篇子/贡传申培说皆)
　　(云周公归于周鲁人欲留之弗克赋九罭朱子亦/以为周公居东东人喜之而作今按本文有于女)
诗经世本古义 卷十之上 第 20b 页 WYG0081-0232b.png
　　(信处于女信宿之语其为使者所作而非出于东/人之口可知已且公天下之公也居东公之不幸)
　　(也不以朝廷失公为忧而以东土得/公为喜何所见之昧而所爱之细乎)
　假乐赞美武王之德为祭武王之诗(所以知为美武/王者何也有三)
　(徵焉大明之诗曰笃生武王保右命尔变伐大商今/此诗亦有保右命之之语一也中庸子曰舜其大孝)
　(也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之/子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其名必)
　(得其寿故天之生物必因其材而笃焉故裁者培之/倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄)
　(于天保佑命之自天申之故大德者必受命夫舜起/匹夫为天子武王自诸侯有天下其事相类故孔子)
　(合言之知此诗非咏守成之诗二也又篇中云穆穆/皇皇宜君宜王按礼云天子穆穆诸侯皇皇旧说亦)
诗经世本古义 卷十之上 第 21a 页 WYG0081-0232c.png
　(皆以君为诸侯王为天子夫以一身而兼历诸侯天/子者惟汤武而已三也所以知为祭诗者以子孙千)
　(亿一语知之凡诗中言子孙多是对祖考而言纪述/庙中所见也大雅咏文王诗最多其专为武王咏者)
　(唯此一诗而已疑亦周公所作太史公云/夫天下称颂周公言其能论歌文武之德)
假(左传中庸丰/氏本俱作嘉)乐(音/酪)君子(叶寘韵资四翻诗既取我子/无毁我室旧皆谓叶职韵音)
(则今按子则相去/甚远未足信也)显显(中庸作/宪宪)令德(本职韵当叶/寘韵丁㑥翻)宜民
宜人(真/韵)受禄于天(叶真韵汀因翻严粲以/自章首至此为第一章)保右(中庸/作佑)命
(叶真韵/眉辛翻)之自天申(真/韵)之(毛郑及诸家本皆以自/章首至此为第一章)干禄百
福(叶职韵/笔力翻)子孙千亿(职韵严以自保右至此为第二章/ 赋也假当依左传中庸通作嘉)
诗经世本古义 卷十之上 第 21b 页 WYG0081-0232d.png
(美也辅广云假乐君子是作诗者美而乐之也唯其美/之故乐之显说文云头明饰也显显令德者郑玄云有)
(光光之善德愚按下章言不愆不忘率繇旧章无怨无/恶率繇群匹正令德之实明著而可见者宜说文云所)
(安也辅云谓心惬之朱子云民庶民也人在位者也孔/颖达云民人散虽义通对宜有别皋陶谟能安民能官)
(人其文与此相类受说文云上下相付也禄之为言录/也天录其德而与之以福则曰禄其实禄即福也董仲)
(舒对策引此而衍之云为政而宜于民者固当受禄于/天深得此诗之旨通篇骨子只宜民宜人一句耳保者)
(扶持之意右者赞助之义命者命之为天子也自从也/申者申束之义故毛传以为重也天眷有德久而不替)
(之谓干禄二句申结上文干禄与旱麓篇解同有显显/之令德是以宜其民人故能受天之禄所谓自求多福)
(也百福言众也曰保曰右曰命皆是也此已然之事子/孙据时王而言不汎言孙子而顺数子孙知此诗作于)
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(成王之世矣十百为千自一万而十万以至万万皆曰/亿承上文百福而极言之旧说以为子孙众多非也子)
(孙之获福多于前王所谓自/天申之者也此句乃祝辞)　穆穆皇皇(阳韵班固传/注作煌煌)
宜(陆德明/本作且)君宜(陆本/作且)王(阳/韵)不愆(春秋繁露作骞/文选注作愆)不忘(阳/韵)
(说苑/作亡)率由旧章(阳韵毛郑诸本自干禄至此为第/二章严以穆穆至此为第三章)威仪
抑抑德音秩秩(质/韵)无怨无恶(去/声)率由群(春秋繁/露作仇)匹(质韵/严以)
(威仪至此为第四章通赋也此章赞武王之德穆通作/㣎誢文云细文也皇 作煌说文云煇也此以法制之)
(明备言与下文率繇旧章作照自其曲折备具曰穆穆/自其光采发越曰皇皇宜君宜王之宜亦谓与其位相)
(惬解见小引下言武王先既宜于为一国之君矣而后/又宜于为天下之王也愆者谬戾之谓忘者疏略之谓)
诗经世本古义 卷十之上 第 22b 页 WYG0081-0233b.png
(率通作卫循也由旧说多训为从按说文有甹字无由/字其义则木生条也然说文中字谐由声者颇多疑古)
(本有由字但许叔重偶遗耳经书用此字通训为从不/知何据或谓其字从田上出指所从之道也因忆仲由)
(字子路而韩诗注有云东西耕曰横南北耕曰由则由/之从田其义明矣或又疑由实非字仍当作甹远其本)
(训凡说文中字谐由声者皆是从甹省又古文由繇通/用如由余之为繇余许由之为许繇是也繇本作䌛乃)
(随从之义则通用之说较为可信但繇乃音谣由则音/犹其音不叶如何可通今考说文有邎字以行邎径为)
(义音与由同然则凡用由字者大抵从邎通之耳此字/犯上讳己通行天下改由为繇惜当时议者考不及此)
(旧章杜钦云先王法度郑云旧典之文章愚按如文王/治岐之政是也孟子云今有仁心仁闻而民不被其泽)
(不可法于后世者不行先王之道故也故曰徒善不足/以为政徒法不能以自行诗曰不愆不忘率由旧章遵)
诗经世本古义 卷十之上 第 23a 页 WYG0081-0233c.png
(先王之法而过者未之有也此武王之所以宜民也威/仪以接下之礼言抑自按抑也解见宾之初筵篇德音)
(严云有德之声音也言语教令声名皆可称德音此德/音指言语也秩本训积徐锴以为有序之猊苏辙云无)
(所不容故无怨无所不矜故无恶群群臣也匹通作妃/群臣之才品高下其等第不同各循从其匹耦而衡量)
(之绝不以一己爱憎之私意参预其间盖大以成大小/以成小武成所谓建官惟贤位事惟能事正如此此又)
(武王之所以宜人也董仲舒论春秋云吾以其近近而/远远亲亲而疏疏也亦知其贵贵而贱贱重重而轻轻)
(也有知其厚厚而薄薄善善而恶恶也有知其阳阳而/阴阴白白而黑黑也百物皆有合偶偶之合之仇之匹)
(之善也诗云威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹/此之谓也严云穆穆皇皇与抑抑秩秩一体率由旧章)
(与率繇群/匹相对)　受福无疆(阳/韵)四方之纲(阳韵毛郑诸本自/威仪至此为第三)
诗经世本古义 卷十之上 第 23b 页 WYG0081-0233d.png
(章/)之纲之纪(纸/韵)燕及朋友(有韵亦叶纸韵羽轨翻严/本以受福至此为第五章)百
辟卿士(纸/韵)媚于天子(纸韵亦叶有/韵济口翻)不(释文/作匪)解(汉书/作懈)于位
(寘/韵)民之攸塈(寘韵毛郑诸本自之纲至此为第四章严/本以百辟至此为第六章 赋也此章著)
(民人之皆宜于武王而复交互言之受福无疆四方之/纲宜民也之纲之纪燕及朋友则宜民之所以宜人也)
(百辟卿士媚于天子宜人也不解于位民之攸塈则宜/人之所以宜民也武王之所得于民人者如此受禄于)
(天不亦宜乎无疆言无有畔界纲纪解见棫朴篇燕通/作宴说文云安也朋友吕祖谦云合百辟卿士言之也)
(泰誓曰友邦冢君酒诰曰太史友内史友承上章言不/愆不忘率繇旧章则典则昭垂后人可守成业而治受)
(福无疆实自此始所以然者其统领既挈四方皆于是/系属焉且不特挈其纲领而已至于节目所在亦皆犁)
诗经世本古义 卷十之上 第 24a 页 WYG0081-0234a.png
(然分别井井有条如是纲举目张四方升平则辅治之/朋友亦赖以安矣按棫朴咏文王之诗也曰勉勉我王)
(纲纪四方然则此诗言纲纪固即文王旧章之纲纪也/黄櫄云元气不存虽盛且壮不足为一身之福纲纪不)
(立虽强且富不足为人君之福辅云人君能纲纪四方/则臣下自然赖之若在上者管束不来则臣下何恃以)
(为安也辟尔雅云君也百辟谓诸侯也卿士王朝之群/臣郑云卿之有事也此即前所云朋友也媚说文云悦)
(也解犹脱也位即公侯伯子男公卿大夫士之位不解/于位者人各守其位以尽其职无侵官无旷官也攸所)
(也塈通作暨说文云众辞与也引虞书稷契暨皋陶又/史记夏本记瑸珠暨鱼今尚书文皆作暨言外而百辟)
(内而卿士皆爱悦武王各尽其职而为民之所与也左/成二年盟于蜀蔡侯许男不书乘楚车也谓之失位君)
(子曰位其不可不慎也乎蔡许之君一失其位不得列/于诸侯况其下乎诗曰不解于位民之攸塈其是之谓)
诗经世本古义 卷十之上 第 24b 页 WYG0081-0234b.png
(矣昭二十一年葬蔡平公蔡太子朱失位位在卑大夫/送葬者归见昭子昭子问蔡故以告昭子叹曰蔡其亡)
(乎若不亡是君也必不终诗曰不解于位民之攸塈今/蔡侯始即位而适卑身将从之哀五年郑驷泰富而侈)
(嬖大夫也而常陈卿之车服于其庭郑人恶而杀之子/思曰诗曰不解于位民之攸塈不守其位而能久者鲜)
(矣按观此可以得/不解于位之义)
　　假乐三章章八句(毛郑及诸家本皆作四章章六/句严本依陈氏分为六章章四)
　　(句惟季彭山氏更定作三章章八句今从之为序/以为嘉成王也不知果何据而云然朱子疑 公)
　　(尸之所以答凫鹥申培说剽之云公尸美王者之/诗尤为不根子贡传漫以为训成王而诗之用于)
　　(何地殊不能知要之影响耳又按左文四年公如/晋及晋侯盟晋侯享公赋菁菁者莪公赋嘉乐襄)
诗经世本古义 卷十之上 第 25a 页 WYG0081-0234c.png
　　(二十六年齐侯郑伯为卫侯故如晋晋侯兼享之衣/赋嘉乐国景子相齐侯赋蓼萧子展相郑伯赋缁)
　　(附录/于此)
　载见成王免丧朝诸侯率以见于武王庙(出郝敬毛/诗原解)
　助祭既毕而慰劳之诗(出季本诗说解颐侯序及蔡/邕独断皆以为诸 始见于)
　(武王庙之所歌也朱传申培说亦以为诸侯助祭于/武王庙之诗按竹书成王四年春正月初朝于庙是)
　(诗之作当在此时盖免丧始朝庙也诗专为助祭诸/侯而发或即疑为献助祭诸侯之乐歌然于礼文无)
　(所出惟祭后有归俎馂馀二礼因作此诗以致其赞/劳之意则不可知耳邹子静云此篇诸侯之来本为)
　(来朝而是诗之作则为助祭如车攻诗东/都之行本为会同而是诗之作则重田猎)
诗经世本古义 卷十之上 第 25b 页 WYG0081-0234d.png
载(墨子载下/有来字)见辟(墨子/作彼)王(阳/韵)曰求厥章(阳/韵)龙旂阳阳(韵/)
和铃(丰氏本/作棂)央央(阳/韵)鞗革有鸧(阳韵说文作玱/陆德明本作鎗)休有烈
光(阳/韵)率见昭考以孝以享(叶阳韵/虚良翻)以介眉寿永言保之
思皇多祜(麌/韵)烈文辟公绥以多福俾(陆文/作卑)缉熙于纯嘏
(叶麌韵果五翻徐光启云以介眉寿而下三句一韵秦/人功德碑本此 赋也载毛传云始也载之所以训始)
(者以字从从才才者草木之初也古字音同形近/者皆得通用故载与哉皆训为始也郑玄云诸侯始见)
(君王谓见成王也曰求其章者求车服礼仪之文章制/度也孔颖达云将自说其事故言曰以目之作者所称)
(曰非诸侯自言曰也诸侯谨慎奉法即是自求其章愚/按下文龙旂和铃鞗革等物皆等威所系故以章言诸)
诗经世本古义 卷十之上 第 26a 页 WYG0081-0235a.png
(侯将入朝天子故求其所自有之章一以重王事一以/昭君赐也又墨子云先王之书周颂之道之曰载来见)
(彼王曰求厥章则此语古者国君诸侯之以春秋来朝/聘天子之廷受天子之严教退而治国政之所加莫敢)
(不宾当此之时本无有敢纷天下之教者按旧说求章/亦多同斯义然似非诗旨龙旂者交龙为旂详见庭燎)
(篇阳即我朱孔阳之阳曹氏云色之鲜明也和者车轼/上之铃铃说文以为令丁也和亦铃也而叠云和铃者)
(车中之铃有二在轼者名和或在衡或在镳者皆名鸾/言和铃所以别于鸾铃也干宝云和鸾皆以金为铃马)
(动则鸾鸣鸾鸣则和应央说文云中央也颜师古云半/也车前后皆有马和铃设在轼上当车之半故以央言)
(之重言阳阳央央者见其非一旂非一车也毛孔主尔/雅有铃曰旂之说谓以铃著旊端亦自有据但文理欠)
(顺又于央义不合故不从鞗革解见蓼萧篇鸧当依说/文通作玱玉声也鞗革安得有玱音惟缠扼其上者以)
诗经世本古义 卷十之上 第 26b 页 WYG0081-0235b.png
(金为之谓之金厄则其声所触亦往往能如王之鸣然/则有鸧盖指金厄言也详见韩奕篇休说文云止息也)
(烈者火猛之义光之貌也诸侯盛其仪卫从本国而来/以至止于此则见其丰采赫奕足以殿天子之邦而有)
(烈烈然之光辉也率者统领之义昭考毛云武王也朱/子云此乃言王率诸侯以祭武王庙也庙制太祖居中)
(左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故书称穆考文王/而此诗及访落皆谓武王为昭考又云昭穆之分是始)
(封以下入庙之时便有定次后虽百世不复移易而其/尊卑则不以是而可紊也故成王之世文王为穆而不)
(害其尊于武武王为昭而不害其尊于文又云迁毁之/序则昭常为昭穆常为穆假令新死者当祔昭庙则毁)
(其高祖之庙而祔其主于左祧迁其祖之主于高祖之/故庙而祔新死者于祖之故庙即当祔于穆者其序亦)
(然盖祔昭则群昭皆动而穆不移祔穆则群穆皆移而/昭不动故虞之明日祔于祖父盖将代居其处故为之)
诗经世本古义 卷十之上 第 27a 页 WYG0081-0235c.png
(祭以告新旧之神也昭穆之次既定则其子孙亦以为/序礼所谓昭与昭齿穆与穆齿传所谓太王之昭王季)
(之穆文王之昭武王之穆者是也章氏云凡庙主在本/庙之室中皆东向及祫于太庙之室中惟太祖东自如)
(而为最尊之位群昭入此者皆列北牖下而南向群穆/入此者皆列南牖下而北向盖群庙之列左为昭而右)
(为穆祫祭之位北为昭而南为穆也又云二世祧则四/世迁穆之北庙六世祔昭之南庙矣三世祧则五世迁)
(穆之北庙七世祔穆之南庙矣昭者祔则穆者不迁穆/者祔则昭者不动此所以祔必以班尸必以孙而子孙)
(之列亦以为序也又云宗庙之制但以左右为昭穆而/不以昭穆为尊卑故五庙同为都宫则昭常在左穆常)
(在右而外有以不失其序一世自为一庙则昭不见穆/穆不见昭而内有以各全其尊也以者承上之辞后仿)
(此孝者孝思内尽志也享者献享外尽物也邹子静云/以孝以享者合天下之孝享以为一人之孝享也大抵)
诗经世本古义 卷十之上 第 27b 页 WYG0081-0235d.png
(宗庙祭祀多以诸侯助祭为重观此及清庙雍诗可见/扬子云有曰孝莫大于宁亲宁亲莫大于宁神宁神莫)
(大乎四表之欢心介郑云助祭也按古者主有摈客有/介故介亦有助意眉寿解见南山有台篇以介眉寿主)
(诸侯言孔云谓助行具礼使孝子得寿考之福也愚按/此已结助祭之事自永言保之而下则又属望于后日)
(之辞永言长言也书曰歌永言保者抱持不失之义思/发语辞皇通作煌徐锴云皇之为言煌煌然也祜说文)
(云福也尔雅云福厚也多祜以己然之福言尊为天子/富有四海是也烈即休有烈光之烈以丰采言文即曰)
(求厥章之文以仪卫言辟公朱子云诸侯也王炎云为/国君故称辟举五等之贵故称公荀子云论礼乐正身)
(行广教化美风俗兼覆而调一之辟公之事也绥安也/多福即上文之多祜俾说文云益也缉熙解见文王篇)
(纯之为全音之近也嘏说文云大远也徐锴云大远之/福也作此诗者咏歌以申其意言欲保守此今日煌煌)
诗经世本古义 卷十之上 第 28a 页 WYG0081-0236a.png
(之多福必尔有烈光文章之诸侯实有以安镇此多福/使永固而不移则自今以往庶益继续其光明于纯全)
(之嘏福也陆化熙云福本昭明不继则晦矣愚按绥以/多福即烈文篇惠我无疆之意纯嘏以未然之福言邓)
(元锡云永言保之思皇多祜言大福难保也曰俾缉熙/于纯嘏言大嘏不易也陈戒于德也古君臣上下无时)
(而不戒/于德也)
　　载见一章十四句(孔颖达谓周公居摄七年而归/政成王成王即政诸侯来朝于)
　　(是率之以祭武王之庙诗人述其事而为此歌焉/郝敬辨之云按成王立年十有三非甚童䙙也世)
　　(儒惑于明堂位云周公负扆践阼七年而后致政/并强此诗为七年后王亲政作盖据雒诰云周公)
　　(诞保文武受命惟七年彼谓成王七年周公留雒/耳非谓七年前成王未亲政也十三岁天子尸居)
诗经世本古义 卷十之上 第 28b 页 WYG0081-0236b.png
　　(而又七年则二十矣乃始见诸侯乎初年以流言/疑忌叔父岂幼冲无知者之所为乎邓元锡则以)
　　(为诸侯殷见朝庙也周官以宾礼亲邦国朝宗觐/遇各以其方岁至会以发禁至皆主于来王其殷)
　　(见曰同则五年而禘五服群后毕具至故殷见曰/载见又殷同以发政故载见曰求厥章今按大禘)
　　(之礼禘其祖之所自出而以其祖配之于昭考何/与斯其论疏矣邹忠胤又云竹书纪成王元年丁)
　　(酉春正月王即位命冢宰周文公总百官庚午周/公诰诸侯于皇门夏六月葬武王于毕夫天子七)
　　(月而葬同轨毕至一则送故主之终一则觐新君/之始于义何疑逸周书皇门解述昔之萧臣助王)
　　(恭明祀敷明刑用能承天嘏命万子孙用永被先/王之灵光此即介寿保祜缉熙纯嘏意也而先之)
　　(以命我辟王小至于大其与是诗同作可知己按/礼居丧不祭若此诗为诸侯会葬而作则成王未)
诗经世本古义 卷十之上 第 29a 页 WYG0081-0236c.png
　　(终丧也未终丧而为诗以作乐可乎且以介眉寿/缉熙纯嘏岂居丧时语乎如谓周公总百官亦可)
　　(率之以见于庙则武王周公兄也率/见昭考之云何以称焉愚皆不取)
　烈文成王初见于武王庙诸侯来助祭事毕将归国
　君臣交相𠡠戒之辞(序及蔡邕独断皆以为成王即/政诸侯助祭之所歌欧阳修以)
　(为成王初见于庙诸侯来助祭既祭而君臣受福自/相敕戒之辞愚按此与载见篇同为一时之作观二)
　(诗皆称烈文辟公可据彼为庙中赞劳之语此则/诸侯事毕将行当陛辞之时因而交相敕戒也)
烈文辟公(叶阳韵/始黄翻)锡兹祉福惠我无疆(阳韵按此诗公/疆乃皆于单句)
(用韵而双句不/用韵亦变体也)子孙保之无(白虎通/作毋)封靡于尔邦(叶束/韵悲)
诗经世本古义 卷十之上 第 29b 页 WYG0081-0236d.png
(工/翻)维王其崇(东韵亦叶阳/韵仕庄翻)之念兹戎功(叶阳韵/姑黄翻)继(丰氏/本作)
(㡭/)序其皇(阳/韵)之(赋也欧阳修云此君敕其臣之辞也严/粲云成王即政之初周兴未久也其助)
(祭诸侯往往身佐文武以定天下者故先称美之乃告/戒之烈文辟公解与载见篇同锡通作赐说文云予也)
(兹此也指下文祉福言祉说文亦以为福也尔雅疏云/繁多之福也按祉之言止诸福所止繁多之义也福之)
(言祜祜之言厚也言为天所加厚也锡兹祉福主武王/克商之后封建诸侯而言既列之爵复胙之土其为祉)
(福孰大焉一说白虎通云周颂曰烈文辟公锡兹祉福/言武王伐纣定天下诸侯来会聚于京师受法度也以)
(受法度为锡祉福亦即下文戒封靡之意书曰各守尔/典以承天休此之谓也惠犹贻也与分人以财谓之惠)
(义同无疆孔云无有疆畔谓长远无期也子孙辟公之/子孙也保者抱持勿失之义孝经注以为安镇是也成)
诗经世本古义 卷十之上 第 30a 页 WYG0081-0237a.png
(王呼助祭之诸侯而告之曰尔有光烈文章之辟公我/先王既赐汝以建邦启宇之祉福矣尔其思所以屏翰)
(王家果能惠我以无疆之休则女之子孙亦庶乎其永/保此爵土也左襄二十一年晋侯问叔向之罪于乐王)
(鲋于是祁奚老矣闻之乘驲而见宣子曰诗曰惠我无/疆子孙保之夫谋而鲜过惠训不倦者叔向有焉社稷)
(之固也犹将十世宥之以劝能者今壹不免其身以弃/社稷不亦惑乎宣子说与之乘以言诸公而免之按味)
(此可以得释诗之意下文无封靡四句正申上惠我无/疆二句而言无毋通戒辞也土陪益曰封与礼檀弓封)
(之崇四尺义同靡说文云披靡也字从非徐锴云披靡/分也故从非取相违之义尔邦尔所有之国也五等之)
(爵分土惟三受之天子传之先君不可益也不可损也/戒以无封欲其无吞并人之上地以自益也戒以无靡)
(欲其土地无为人所吞并而致损也按白虎通云诗云/毋封靡于尔邦此言追诛大罪也或盗天子土地自立)
诗经世本古义 卷十之上 第 30b 页 WYG0081-0237b.png
(为诸侯绝之而己意与此合崇尔雅云高也尊尚之意/上凛王章而不敢踰下守成业而不敢失大不役小强)
(不陵弱夫如是则能各安其分共享和平而天子亦尊/尚之矣上文所谓惠我无疆者其故全繇于此陆机云)
(先王知帝业至重天下至旷旷不可以偏制重不可以/独任任重必于借力制旷终乎因人于是乎立其封疆)
(之典财其亲疏之宜使万国相维以成磐石之固宗庶/杂居而定维城之业南面之君各务其治九服之民知)
(有定主上之子爱于是乎生下之体信于是乎结世治/足以敦风道衰足以禦暴故疆毅之国不能擅一时之)
(势雄俊之士无所寄霸王之志然后国安繇万邦之思/治主尊赖群后之图身譬犹众目营方则天纲自昶四)
(体辞难而心膂获乂三代所以直道四王所以垂业也/陈际泰云读烈文而知周之君臣相爱无己也念其助)
(祭之劳遂欲其世世子孙与周相始终而益昌大特戒/其封靡盖驾驭之权亦隐隐寓焉以为苟有犯此者王)
诗经世本古义 卷十之上 第 31a 页 WYG0081-0237c.png
(法无私恩不尔贷也嗟嗟谁谓周独忠厚欤哉念说文/云常思也戎说文云兵也戎功武功閟宫言教商之旅)
(克咸厥功是也继说文云续也序通作叙说文云次第/也子孙继世以叙相及故曰继序也皇说文云大也徐)
(云皇之为言煌煌然也我念尔辟公夹辅先王用武功/平定天下以有今日自今以后凡汝之子孙继汝为诸)
(侯者其亦能张皇威武以消四方窥觎不轨之心而壮/王室之势不徒保守其爵土而已是则我之所深致望)
(者也严云说者多以辟公为称诸侯之祖父念兹戎功/为勉之以念祖父之功今考本纪注徐广云武王克商)
(二年而崩皇甫谧云武王定位元年岁在乙酉六年庚/寅崩正如谧之言武王克殷才六年耳烈文作于成王)
(即政之初孟津诸侯固多/存者不应专戒其子孙也)　无竞(五经文/字作倞)维(左传/作惟)人(真/韵)
四方其训(叶真韵详遵/翻左传作顺)之不显维(中庸/作惟)德百辟其刑(叶/阳)
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(韵胡/光翻)之于(音/乌)乎(大学/作戏)前王(阳/韵)不忘(阳韵臣赋也欧阳修也/云此 戒其君之辞)
(竞尔雅云彊也说文云彊语也无竞维人与无竞维烈/语气相类言宣力四方者皆得其人莫与之争强也训)
(通作驯说文云马顺也左昭元年莒展舆奔吴于是莒/务娄瞀胡及公子灭明奔齐君子曰莒展之不立弃人)
(也夫人可弃乎诗曰无竞维人善矣哀二十六年卫出/公以弓问子赣曰吾其入乎子赣稽首受弓对曰臣不)
(识也私于使者曰昔成公孙于陈宁武子孙庄子为宛/濮之盟而君入献公孙于齐子鲜子展为仪之盟而君)
(入今君再在孙矣内不闻献之亲外不闻成之卿则赐/不识所繇入也诗曰无竞维人四方其顺之若得其人)
(四方以为主而国于何有不通作丕大也德者君人之/大德以丕显赞德亦主发用而言百辟诸侯也刑通作)
(刑复古编云刑从刀幵声到也刑从刀从井法也于乎/叹声前王前乎此之为王者谓武王也忘说文以为不)
诗经世本古义 卷十之上 第 32a 页 WYG0081-0238a.png
(识也王往矣而功烈德泽如在其训之刑之者至今犹/尚可记识于人心故曰不忘也此章乃助祭诸侯因王)
(上章有戎功其皇之语不欲王之徒以力服人也因于/庙中叹美前王用人修德之事以进之曰前王虽不得)
(已用戎功以得天下而所以使天下人不能忘者其故/全不在此王今日者欲皇戎功臣以为不如法前王之)
(用人修德而戎功亦可不用也中庸引不显维德二句/而足之曰是故君子笃恭而天下平笃恭者恭己正南)
(面之谓如武成所云垂拱而天下治者盖言德惟丕显/则自足以致天下之平他无所事矣而旧说皆以笃恭)
(释不显非也若大学之释于乎前王不忘尤为明白曰/君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没)
(世不忘也夫无竞维人即封建千八百固之事异姓以/贤同姓以亲此所谓贤君子之贤亲君子之亲也不显)
(维德凡发政施仁皆是此所谓乐小人之乐利小人之/利也一说万尚烈云与人无兢故四方其训德维不显)
诗经世本古义 卷十之上 第 32b 页 WYG0081-0238b.png
(故百辟其刑前王之所以人不能忘者全在于此若稍/与人兢必不能训四方稍自显露必不能刑百辟前王)
(不如是也中庸引此正以发明闇然之意故曰后其身/而身先外其身而身存惟无以天下为者乃可托于天)
(下为此诗者其/知道乎亦通)
　　烈文二章一章八句一章六句(旧只作一章十三/句 朱传及申培)
　　(说皆以为成王祭宗庙而献助祭诸侯之乐歌今/按次章言四方训百辟刑似非天子告诸侯之语)
　　(或有谓赞美前王之德以感动诸侯者亦自可通/然语意觉散缓不如欧阳说为长子贡传关文)
　访落成王除武王之丧将始即政而朝于庙与群臣
　谋于庙也(序云嗣王朝于庙也蔡邕独断亦云成王/谋政于庙之所歌也按庙者武王庙以诗)
诗经世本古义 卷十之上 第 33a 页 WYG0081-0238c.png
　(辞昭考皇考等语知之逸周书序云成王既即政因/尝麦以语群臣而求助作尝麦而竹书亦载成王四)
　(年春正月初朝于庙夏四月初尝麦与书序言尝麦/求助者合此诗之作在此时也与小毖敬之二诗当)
　(合为一篇孔颍达云成王既朝庙而与群臣谋事诗/人述之而为此歌邓元锡云丧三年不言至是始庙)
　(见群臣访焉又家语孔子曰成王年十有三而嗣立/明年夏六月冠而朝于祖以见诸侯未详孰是愚但)
　(以逸书序有即政求/助之语因摭为据耳)
访予落止(丰氏本/作只)率时昭考于(音/乌)乎悠哉朕未有艾将
予就之继犹判涣维予小子未堪家多难绍庭上下陟
降厥家休矣皇考以保明其身(通篇俱无韵访赋也说/文云汎谋曰 徐锴云)
诗经世本古义 卷十之上 第 33b 页 WYG0081-0238d.png
(谓广问于人也予成王自谓也落木叶陨坠也说文云/凡草曰零木曰落成王即位之初武庚蠢动王室几摇)
(故以落言止通作只说文云语己辞也率尔雅云循也/当通作卫时之言是音之近也昭考武王也解在载见)
(篇邓云免丧之思惟考也武王在庙中访问诸臣言自/武庚倡乱后我国家已有陨落之势今将思其所以救)
(是者惟在循是武王治天下之道而行之庶可转危为/安也于乎叹声如乌之吁呼也悠说文云忧也朕万尚)
(烈云朕兆之朕解见抑篇艾犹尽也朱子云如夜末艾/之艾解见庭燎篇将如无将大车之将郑玄云犹扶进)
(也就说文云就高也从京从尤尤异于凡也徐锴云语/曰就之如日日高人就之会意继续判分也涣流散也)
(俱见说文成王欲率循武王之道既又叹而忧思之谓/武王之道甚大虽颇知其端绪朕兆而未能测其究竟)
(赖尔诸臣扶将我以就之然尚恐继其道而判焉不合/涣焉不属也辅广云味此意则成王固己默识夫武王)
诗经世本古义 卷十之上 第 34a 页 WYG0081-0239a.png
(之道若不曾用工夫则便以为易矣岂识此味哉三山/李氏云自访予落止至继犹判涣皆是仰先王之盛德)
(叹眇躬之凉薄苦前哲之高远也胡一桂云自维予小/子而下则焄蒿悽怆如或见之也愚按此下皆属望先)
(王阴助默相之辞未堪家多难者追指前日三叔抉殷/以叛之事而言堪通作戡尔雅云胜也曰家多难者武)
(庚之变三叔寔为之书大诰篇所谓民不静亦惟在王/宫邦君室是也绍庭二句犹昔人言舜见尧于羹墙之)
(意与陟降庭止义同绍说文云继也谓往来不绝也庭/以庙庭言上下即陟降也家谓家庭也武王与成王亲)
(则父子曰厥家者亲之也休说文云息止也孔云上言/昭考此言皇考皆斥武王也变称皇者尊之也王安石)
(云保其身无危亡之忧明其身无昏塞之患成王既虑/率循昭考之难因自言予幼稚小子向者遭王室多难)
(变生肘腋力量固有所难胜矣自今以往其庶几我昭/考之灵往来不绝于庙庭之中或上而陟或下而降皆)
诗经世本古义 卷十之上 第 34b 页 WYG0081-0239b.png
(在我家止息未尝少离于以翼我之行使身有所凭藉/而不陷于危启我之思使身有所开悟而不迷于往也)
(按太甲成王皆再世守成之主太甲复辟而伊尹所以/训之者一则曰率祖攸行再则曰奉先思孝成王免丧)
(即政而首惓惓以率时/昭考为言可谓知本矣)
　　访落一章十二句(朱传云成王既朝于庙因作此/诗以道延访群臣之意申培说)
　　(袭之按此诗虽对群臣而作以延访发端而意皆/属望昭考至小毖篇始道其延访群臣之意耳子)
　　(贡传/阙文)
　小毖嗣王求忠臣助己之所歌也(出蔡邕/独断)为访落之
　第二章(序亦以为嗣王求助也何以知其为访落之/第二章也彼曰维予小子未堪家多难此曰)
诗经世本古义 卷十之上 第 35a 页 WYG0081-0239c.png
　(未堪家多难予又集于蓼苦愈甚而意愈迫矣将望/皇考之绍庭上下陟降厥家以阴佑已而冥冥之中)
　(不可必也非资藉明保于臣其曷克有济愚以为此/成王自怨自艾之辞以归诚于周公亦如太甲复辟)
　(而致辞伊尹者焉即下篇敬之敬之数言所进戒于/王者未必非周公之语而说者已久失其传矣孔颖)
　(达云颂之大列皆繇神明而兴于访落言谋于庙则/进戒求助亦在庙中与上一时之事史记乐书太史)
　(公曰余每读虞书至于君臣相敕惟是几安而股肱/不良万事堕坏未尝不流涕也成王作颂推己惩艾)
　(悲彼家难可不谓战战恐惧善守善终哉君子不为/约则修德满则弃礼佚能思初安能惟始沐浴膏泽)
　(而歌咏勤苦非大德谁能如斯篇名小毖者郑玄云/天下之事当慎其小小时而不慎后为祸大故成王)
　(求忠臣早辅助己为政以救患难刘公瑾云不以蜂/为小则其后无辛螫之患矣不信其为桃虫之小则)
诗经世本古义 卷十之上 第 35b 页 WYG0081-0239d.png
　(其后无拚飞之患矣名篇者特于毖字上加一小字/其意深矣又云朱子以此诗作于成王免丧之际则)
　(是武王崩后之三年也按书曰周公位冢宰正百工/群叔流言则是武王方崩流言即兴周公避而居东)
　(二年之秋天有雷风之变于是王迎公归明年免/丧朝庙而此诗继作故此篇深惩管蔡之事也)
予其惩而毖后患莫予荓(尔雅作甹潜/夫论作并)蜂(叶东韵读如/洪胡公翻尔)
(雅作降潜夫论作/螽丰氏本作螽)自求辛螫(韩诗/作赦)肇允彼桃虫(东/韵)拚(文/选)
(注作/翻)飞维鸟(筱/韵)未堪家多难(去/声)予又集(丰本/作集)于蓼(筱韵/ 赋)
(中有比也予成王自谓也惩说文云忘也朱子云有所/伤而知戒也毖说文毛传皆云慎也徐锴云慎密也惩)
(以已然言毖以未然言后后日也患说文云忧也从心/上串徐云串之言贯也贯于心也初武王既丧管叔及)
诗经世本古义 卷十之上 第 36a 页 WYG0081-0240a.png
(群弟流言于国曰公将不利于孺子成王信之而疑周/公其后三监挟殷以叛成王至是始白周公之忠而悔)
(己之轻信三叔以致祸乱也曰予其惩创往日之失从/今以往与廷臣更始以毖后日之患乎尔廷臣其毋以)
(予往日者为昏为愎而弃我也孔云我今欲慎小防患/故须汝等助我言己求助之意也自莫予荓蜂以下皆)
(追数往日之失予之所以其惩者此也莫之为无音之/近也荓通作迸斥逐散走也解见桑柔篇蜂以比三叔)
(桃虫以比武庚蜂本作蜂说文云飞虫螫人者尔雅别/土蜂木蜂二种在地中作房者名土蜂其形大在树上)
(作房者名木蜂其形差小又曰蜂丑螸谓垂其腴腴即/腹下螫毒也罗愿云蜂种类至多土蜂黑色最大者螫)
(人至死能食蜘蛛楚辞谓玄蜂若壶壶形圆大故蜂似/之密蜂螫人芒入人肉不可复出蜂亦寻死陆佃云其)
(毒在尾垂颖如锋故谓之蜂传曰蜂虿垂芒此之谓也/一名万其字象形盖蜂类众多动以万计故借为万亿)
诗经世本古义 卷十之上 第 36b 页 WYG0081-0240b.png
(之万旧说数人以千数物以万庄子所谓号物之数谓/之万也愚按汉书中山靖王传云谗言之徒蜂生颜师)
(古注以为众多也此诗比意与彼同当管叔流言与群/叔嚣然更进迭和如蜂起然而成王不察其奸故言当)
(时无有人为我迸逐此蜂者使我自以为是而终罗于/螫毒之苦即谓之自求辛螫可也辛属全金刚味辛辛)
(痛即泣出故以为痛苦之义肇通作肁始也允信也俱/见说文桃虫小鸟尔雅云桃虫鹪其雌鴱按鹪即鹪鹩)
(也鹩一作□又名鹪莺江东呼布母陆佃云说苑曰鹪/鹩巢于苇苕系之以发鸠性拙鹪性巧故鹪俗呼巧妇)
(一名工雀一名女匠其彖尖利如锥取茅秀为巢巢至/精密以麻紩之如刺袜然故又一名袜雀扬雄方言云)
(自关而东谓之工爵或谓之过嬴或谓之女𪀘自关而/东谓之鸋鴂自关而西谓之桑飞或谓之袜爵拚说文)
(云拊手也鹪鹩巢于深林以一技为安苟以手拊之使/飞则彼固羽族之鸟也其远举别适何所不至以比武)
诗经世本古义 卷十之上 第 37a 页 WYG0081-0240c.png
(庚受封于殷其始帖然臣服亦可以相信矣而三叔煽/之使动遂至悍然称兵欲反鄙我周邦不复肯守其侯)
(封之旧耳又郭璞谓鹪𪃧小鸟而生雕鹗陆玑亦谓鹪/鹩微小于黄雀其雏化而为雕故俗语鹪鹩生雕及觐)
(焦氏易林亦有桃虫生雕之语毛传解此以为鸟之始/小终大者义实本此若以比武庚则郝敬所云方武王)
(诛纣宥其子人以为孤雏耳未几挟徐奄诸国叛周公/东征三年而后定此桃虫之为大鸟也理亦可通然鹪)
(化为雕目所未见世多疑之又经文俱言鸟耳未尝言/大鸟也岂谓鹪鹩非鸟必待变而后为鸟乎愚故定主)
(前说未堪家多难解见访落篇集者栖止之义蓼说文/云辛菜蔷□也按尔雅蔷□蓼即此郭璞以为泽蓼也)
(陆佃云蓼生水泽者茎赤味辛罗愿云越王苦思报吴/卧则以蓼楚辞曰蓼虫不知徙乎葵菜言蓼辛葵甘虫)
(各安其故不知迁也而魏子曰蓼虫在蓼则生在芥则/死非蓼仁而芥贼也本不可失也毛传云集于蓼言辛)
诗经世本古义 卷十之上 第 37b 页 WYG0081-0240d.png
(苦也季本云多难谓管蔡之乱蓼以喻武王之丧也言/己方幼冲不堪国之多难而又适当大丧之苦故曰又)
(集于蓼也此以流言疑周公之事自惩见己德之不及/武王而欲群臣之助也陈际泰云夫物有大甘也必有)
(大苦随之成王之克成令主也则集蓼之故也夫张文/潜云成王惩周公之事将毖后患使后之知人不复如)
(前日之惑而首之以求助何也盖昔之不知周公之圣/出于无助故也何以知其然耶夫成王在廷之臣圣莫)
(如周公而贤莫如召公周公之为师召公固不说之矣/召公且不说则在廷之臣岂复有能辨而言之者也此)
(成王所以惩前日之事出于左右无有助之者则其惩/后患而首之以求助不亦宜乎破斧刺朝廷之不知盖)
(举朝廷而刺之举朝廷之不知则孰为成王之助哉按/逸周书尝麦解云维四年孟春王初祈祷于宗庙乃尝)
(麦于太祖是月王命大正正刑书王若曰呜呼敬之哉/如木既颠厥巢其犹有枝叶作休尔弗敬恤尔执以屏)
诗经世本古义 卷十之上 第 38a 页 WYG0081-0241a.png
(助予一人集天之显亦尔子孙其能常忧恤乃事众/臣咸兴受大正书盖即与此诗同意疑亦同时作也)
　　小毖一章六句(申培说丰氏本篇名俱无小字袭/朱传云此亦访落之意申培说)
　　(之今按二诗命意各有所主原不相混一属望皇/考一属望群臣也特谓其皆一时庙中之作则可)
　　(耳子贡/传阙文)
　敬之访落之第三四章也群臣进戒成王王乃答群
　臣见戒之意(自群臣下俱出欧阳修毛诗本义落何/以知其为访落之第三四章也访 曰)
　(陟降厥家而此曰陟降厥士访落曰将予就之而此/曰日就月将盖相为首尾之辞也陈氏云嗣王于祭)
　(之明日绎祭宾尸而群臣与焉既作谋政之诗以发/群臣之志而作颂者又设群臣进戒之诗以答之又)
诗经世本古义 卷十之上 第 38b 页 WYG0081-0241b.png
　(形容嗣王虚己求言之意为群臣者当何如哉邓元/锡云王朝庙群臣戒王皆不言而将之以乐宣其所)
　(欲言其斯为不言之教不肃之严乎故父子君臣天/人上下仁孝忠敬之道咸在王周公朝庙间故乐其)
　(深/也)
敬之敬之(支/韵)天维(左传贾谊新/书俱作惟)显思(支/韵)命不易(音/异)哉(叶/支)
(韵将/其翻)无(汉书新书/俱作毋)曰高高在上陟降厥士日监在兹(支/韵)
(礼赋也此群臣因王之求助而进戒也敬说文云肃也/ 记注云在貌为恭在心为敬周昌年云敬非敬天乃)
(心存戒慎重言敬之者无时无事而不敬也贾谊云志/敬而怠人必乘之真德秀云重言以求其听也天维显)
(思二句称天命以耸动之正见所以当敬也显明也思/朱子云语辞也天维显思者颜师古云言天甚明察也)
诗经世本古义 卷十之上 第 39a 页 WYG0081-0241c.png
(按大雅曰皇矣上帝临下有赫维显之谓也命者有天/下之命也不易者言保之不易也杜预云奉承其命甚)
(难愚按此亦承上章多难而言左僖二十二年邾人以/须句故出师公卑邾不设备而禦之臧文仲曰国无小)
(不可易也诗曰敬之敬之天惟显思命不易哉先王之/明德犹无不难也无不惧也况我小国乎成四年公如)
(晋晋侯见公不敬季文子曰晋侯必不免诗曰敬之敬/之天惟显思命不易哉夫晋侯之命在诸侯矣可不敬)
(乎无曰以下主先王而言也无毋通禁止辞也曰者代/为成王意中之语也高高在上指先王也语意与文王)
(在上一例因首章访落之诗以乞灵皇考为言故特破/其所恃言天甚难谌命实靡常王毋谓先王之灵在天)
(或能阴为王地也重言高高者兼指文武之辞也周书/召诰篇曰天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天)
(又曰相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠/厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命即)
诗经世本古义 卷十之上 第 39b 页 WYG0081-0241d.png
(此意也陟降与闵予访落篇义同士说文毛传皆云事/也按事乃士之本训其字从一从十数始于一终于十)
(故说文引孔子曰推十合一为士也以其士为人品之/称者则谓其人足任事故亦以士名之或当通作仕耳)
(监说文云临下也兹之言此音之近也先王之心与天/之心一也其神灵恒上下来往于王之所为而无日不)
(监视于王之所处王固欲皇考陟降厥家而岂知其日/所监之家中者实陟降厥事乎所事善则许之不善则)
(怒之先王当无所私也抑又无小大无众寡无精粗之/不体也夫上天之命既不易保而先王之监又不少疏)
(然则王可有一时一事之不敬哉真德秀云当时群臣/之学以格心为主故其言纯粹如此人主宜深味之王)
(应麟云荀子曰天子即位上卿进曰能除患则为福中/卿进曰先事虑事先患后患下卿进曰敬戒无怠群臣)
(进戒始以敬三卿授策终以敬此心学之原也伊尹训/太甲曰祗厥身召毕告康王曰今王敬之哉皆以此为)
诗经世本古义 卷十之上 第 40a 页 WYG0081-0242a.png
(告君第一义陆化熙云周公之戒王曰皇自敬德召公/之诰王曰王其疾敬德曰王敬作所不可不敬德曰惟)
(不敬厥德乃早坠厥命/即是此诗首章之旨)　维予小子(纸/韵)不聪敬止(纸/韵)日
就月将(叶阳韵/资良翻)学有缉熙于(韩诗外/传作于)光明(叶阳韵/谟郎翻)佛(韩/诗)
(外传说苑/俱作弗)时仔肩示(新书/作视)我显德行(叶阳韵户郎翻自/赋也胡一桂云)
(维予小子以下则嗣王先自述而后求群臣之助也聪/说文云察也不聪以质言郑玄云承之以谦也止通作)
(只说文云语己辞也不聪敬止犹颜渊言回虽不敏请/事斯语之意言我虽不聪而闻群臣之陈戒警切如此)
(诚不敢以不敬也然徒敬而不学则于先王之道茫无/入门虽尸居寂守何益于治故仍以将予就之为诸臣)
(望焉就将解见访落篇就言日将言月者学者工夫无/恖可间断故日必有就教者第条示其纲领启发其关)
诗经世本古义 卷十之上 第 40b 页 WYG0081-0242b.png
(钥而已故但须计月也韩诗外传云剑虽利不厉不断/材虽美不学不高虽有旨酒嘉殽不尝不知其旨虽有)
(善道不学不达其功故学然后知不足教然后知不究/不足故自坏而勉不究故尽师而熟繇此观之则教学)
(相长也诗曰日就月将又云孟尝君请学于闵子使车/往迎闵子闵子曰礼有来学无往教致师而学不能礼)
(往教则不能化君也君所谓不能学者也臣所谓不能/化者也于是孟尝君曰敬闻命矣明日袪衣请受业诗)
(曰日就月将又云孔子燕居子贡摄齐而前曰弟子事/夫子有年矣才竭而智罢振于学问不能复进请一休)
(焉孔子曰阖棺兮乃止播兮不知其时之易迁兮此之/谓君子所休也故学而不已阖棺乃止诗曰日就月将)
(言学者也缉熙解见文王篇缉字从日月推出熙者光/明之谓成王言我于先王之道欲日有所就必赖尔诸)
(臣之月有所将诚如是以为学积渐不已则于事事物/物之理无不洞彻而此心之光明者益继续其光明矣)
诗经世本古义 卷十之上 第 41a 页 WYG0081-0242c.png
(是之谓缉熙于光明也光明二字意虽无异而义当有/辨晋语郭偃以光为明之耀朱子谓明者光之体光者)
(明之用是也成汤有言曰去圣人之道而独居以思犹/之去日于庭就火于室也刘向亦曰少而好学如日出)
(之阳壮而好学如日出之光老而好学如秉烛之游繇/是以观有求光明之志者断不能舍学矣钱天锡云缉)
(熙二字与文王不同乃勉然工夫从一隙之明而联缉/不已到那万理明净地位徐干云学也者所以疏神达)
(思怡情理性圣人之上务也民之初载其矇未知譬如/宝在于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辨矣)
(学者心之白日也又云大乐之成非取乎一音佳膳之/和非取乎一味圣人之德非取乎一道故曰学者所以)
(总群道也群道统乎己心群言一乎己口惟所用之述/千载之上若其一时论殊俗之类若与同室度幽明之)
(故若见其情原治乱之故若见己效故曰学有缉熙于/光明王符云人之情性未能相百而其明智有相万也)
诗经世本古义 卷十之上 第 41b 页 WYG0081-0242d.png
(此非其真性之材也必有假以致之也君子之性未必/尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世)
(比则道之明也而君子能假之以自彰尔夫如是道之/于心也犹火光于人目也中阱深室幽黑无见及设盛)
(烛则百物彰矣此则火之耀也非目之光也而目假之/则为明矣天地之道神明之为不可见也学问圣典心)
(思道术则皆来睹矣此则道之材也非心之明也而人/假之则为已知矣诗曰日就月将学有缉熙于光明是)
(故凡欲扬光烈者莫良于学矣淮南子云知人无务不/若愚而好学自人君公卿至于庶人不自彊而功成者)
(天下未之有也诗云日就月将学有缉熙于光明此之/谓也又云生木之长莫见其益有时而修砥砺䃺监莫)
(见其损有时而薄君子修美虽未有利福将在后至故/诗云日就月将学有缉熙于光明此之谓也韩诗外传)
(云凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知/敬学故大学之礼虽诏于天子无北面尊师尚道也故)
诗经世本古义 卷十之上 第 42a 页 WYG0081-0243a.png
(不言而信不怒而威师之谓也诗曰日就月将学有缉/熙于光明佛时二句申言其望助之切也佛说文云见)
(不审也愚按此与髣髴之髴同义即谦言不聪之意时/之言是音之近也仔说文云克也肩郑玄云任也按人)
(肩能胜重任故有任之义示者天垂象以示人之示颜/师古云君子以目视物以物示人同作视字后世作字)
(异目示物从示傍见示人物作单示字德行谓德之见/于行者先王已然之成迹皆明德所流露故曰德行也)
(成王既以月将之助望群臣而自期于缉熙光明之效/矣又恐不得其所以将之之术而终无受益之可望也)
(复申恳之曰以我之见理不明若是而欲克胜天下之/重任其必示我以显明可见之德行庶乎启发有机日)
(不迷于所事而天命可保乎盖示之不显则恐有似是/之讹而亦非见地未明者所能骤领此成王之所深虑)
(非徒承之以谦而已佛显二宇对看张文潜云夫德行/固道之显者也而成玉尚欲使示之以显德行者盖学)
诗经世本古义 卷十之上 第 42b 页 WYG0081-0243b.png
(之始其道当然也以其德行之幽者未足以知之故曰/示我显德行非独成王为然伊尹之告太甲明言烈祖)
(之成德夫以言为未足而明言之则亦以太甲始进于/学故也韩诗外传云宋大水鲁人吊之宋人应之曰寡)
(人不仁斋戒不修使民不时天加以灾又遗君忧拜命/之辱孔子闻之曰宋国其庶几乎昔桀纣不任其过其)
(亡也忽焉成汤文王知任其过其兴也勃焉过而改之/是不过也宋人闻之乃夙兴夜寐吊死问疾戮力宇内)
(三岁年丰政平乡使宋人不闻孔子之言则年榖未丰/而国家未宁诗曰弗时仔肩示我显德行一说佛者矫)
(戾之意曲礼云献鸟者佛其首学记云其求之也佛扬/子法言云荒乎淫佛乎正刘熙释名云牵引佛戾以制)
(马是也愚按此当通作咈说文云违也或通作拂说文/云过击也二义相近严粲云我负荷天下其任甚重尔)
(群臣当有以正救之无为面从容说必示我以显然之/德行使我有所则效也亦通又韩诗外传云诗曰示我)
诗经世本古义 卷十之上 第 43a 页 WYG0081-0243c.png
(显德行故道义不易民不繇也礼乐不明民不见也此/借语立义非诗本旨陈际泰云吾读成王之诗深有味)
(乎其人也而又思周公之教之深也抗世子法于伯禽/于兹验焉蒋悌生云成王自为谦退之辞愿加不息之)
(功使学进于光明之地盖成王悔悟之后深服周/公之训虽曰困知勉行而学亦渐进于精密矣)
　　敬之二章章六句(序及蔡邕独断皆云群臣进戒/嗣王之所歌也此但据上章为)
　　(说耳朱传以为成王受群臣之戒而述其言申培/说因之然此诗自是作颂者纪述之辞亦不得以)
　　(上章进戒之语谓述自/成王也子贡传阙文)
　东山周公伐武庚既克而归劳其从行之士故作此
　诗(出申培说赋子贡传云周公帅师征殷三年克之/劳其归士 东山序云一章言其完也二章言其)
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　(思也三章言其室家之望女也四章言男女之得及/时也君子之于人序其情而闵其劳所以悦也悦以)
　(使民民忘其死其惟东山乎孔蕞子载孔子曰于东/山见周公之先公而后私也所谓先公后私者谓公)
　(事既毕便恤其私耳郝敬云周公避谤居东二年成/王诛管叔得鸱鸮之诗感风雷之变始悔悟迎公公)
　(归大诰天下奉王东征武庚伐奄孟子/所谓三年讨其君灭国五十即此行也)
我徂东山慆慆不归(朱子云无/韵未详)我来自东(韵/)零(说文丰/氏本俱)
(作霝/后同)雨其濛(东韵又丰本叶支韵谟悲翻按据此则不/归之归亦叶支韵渠为翻楚辞章句作蒙)
我东曰归(见/上)我心西悲(支/韵)制彼裳衣勿士(丰本/作事)行枚(叶/支)
(韵谟/悲翻)蜎蜎者蠋(说文丰本/俱作蜀)烝在桑野(马/韵)敦彼独宿亦在
诗经世本古义 卷十之上 第 44a 页 WYG0081-0244a.png
车下(马韵云赋也凡言我者皆设为军士自道之词徂/说文 往也李氏云周在丰镐三监叛其地在王)
(室之东周公自东征之是自西而东故谓东征严粲云/军屯必依山为固故以东山言之王应麟云今按商故)
(都在河北唐杜牧以河北为山东秦汉谓山东山西者/皆指太行山东山即商地慆说文云水漫漫大貌今曰)
(慆慆者借为悠缓之意言其久也朱善云文武深仁厚/泽其浸渍于西土者虽深而渐濡于殷邦者犹浅其顽)
(民染于商辛之旧俗未尽变其贤士怀于先王之遗泽/者未尽泯一旦改商而为周其眷眷思念之意固未遽)
(释然也况又益之以管蔡之流言在我有衅之可乘乎/故周公之东征也衮衣绣裳舒徐容与于东山之下谆)
(谆乎友邦之训诲恳恳乎雠民之戒饬使人心晓然知/逆之不可以犯顺邪之不可以干正则自然有以剪其)
(羽翼而披其枝叶将不必斧钺干戚之用而罪人斯得/矣则周公之于庶殷非以力胜之也以德化之也惟其)
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(以德照人也故军士之从公而东者虽有别离之若而/无死亡之患则周公此举可谓仁之至而义之尽矣来)
(即归也我来自东言从东方而归来也零说文云馀雨/也濛说文云微雨也行役最以雨为苦骤雨犹可立待)
(微雨若断若续其苦不堪言零雨其濛形容得羁旅愁/惨之象此四句即景纪事故每章皆以之为起语我东)
(曰归以下四句又追其将归之始而言曰字可味向未/言归乃心敌忾才提起归之一字便有无限感怆故身)
(虽在东而心已念西而悲此羁旅之情也西者家室所/在万时华云东归极快活事悲却在此时可思可思才)
(说起便悲曰字更有味少陵诗喜心翻倒极呜咽泪沾/巾后山诗住远犹相忘归近不可忍人情类然制说文)
(云裁也裳衣朱子云平居之服也与素裳白舄韎衣韎/弁对看勿郑玄云犹无也士说文云事也数始于一终)
(于十孔子曰推十合一为士愚按士原训事其称人为/士者迹以其能任事故名之耳今人多昧此义行枚者)
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(行而用枚所以止语军中之制也颜师古云枚状如箸/横衔之繣挈于项繣结碍也挈绕也盖征事既毕将归)
(有期可释介胄不用于是新制裳衣以为在途之服而/此行与出师时不同故亦无事于衔枚而行也蜎蜎者)
(蠋四句亦归途所见与零雨其濛同一时事蜎本井中/虫之名蠋之动亦如之故曰蜎蜎考工记刺兵欲无蜎)
(注云掉也疏云凡兵欲坚劲不欲柔软谓若虫之蜎蜎/扰扰然蠋虫名尔雅云蚅鸟蠋疏云蚅一名鸟蠋亦专)
(名蠋字本作蜀毛晃云蜀本从虫而又加虫焉俗也郭/璞云虫大如指似蚕韩非子云蟺似蛇蚕似蠋人见蛇)
(则惊骇见蠋则毛起然妇人拾蚕而渔者握鳣故利之/所在皆为贲育罗愿云蜀葵中蚕也从虫上目象蜀头)
(形中象其身蜎蜎葵者菜之甘者也古人有言蓼虫不/知徙乎葵菜今蜀食葵之甘故其体肥大亦食于藿庚)
(桑子曰奔桑不能化藿蠋言大小不同量也烝尔雅云/众也按烝夲热义转训为众者人众则气热罗云蠋虽)
诗经世本古义 卷十之上 第 45b 页 WYG0081-0244d.png
(蚕类而不食桑诗乃称烝在桑野者葵藿之下亦桑野/之地也蚕致养于人万百为族蜀则独行故以此敦然)
(独宿者于文独字从蜀则蜀当独处尔又蜀亦或作鸟/名师旷禽经曰蜀不独宿不知何物也蜀不独宿故以)
(叹独宿者愚按罗前说是后说非也据尔雅云鸀山鸟/又南康记石室山有鸟亦曰鸀形色鲜洁自爱毛羽若)
(只者则照水悲鸣此或即禽经之所谓蜀耳蠋既禽名/不应以蜎蜎状之又蜀有独义故管子云抱蜀不言而)
(庙堂既修学者多不识抱蜀之义以今思之即抱独也/敦通作惇说文云厚也厚重不移之貌彼槩指军士也)
(曰独宿者对离室家而言亦在车下者王安石云古用/战车则将卒有所蔽倚止则为营卫与堑栅无以异言)
(彼众多之蠋皆独行而散处于桑野此离家之军士亦/敦然不动而独宿于车下与蜎蜎者蠋无以异也殷大)
(白云看亦字正匪兕匪虎之意以其语出于上人则为/体其情耳序以此章为言其完也古全师为上盖师全)
诗经世本古义 卷十之上 第 46a 页 WYG0081-0245a.png
(而后公喜/可知也)　我徂东山慆慆不归我来自东零雨其濛
果裸之实(质/韵)亦施(音/异)于宇(麌韵丰/本作宇)伊(尔雅/作蛜)威在室(质韵/陆德)
(明云或/作堂误)蟏(说文/作蟏)蛸在户(麌韵实宇室/户隔句二韵)町(陆本/作圢)疃(陆本作/堹又作)
(疃/)鹿场(阳/韵)熠耀(说文作熠熠/云盛光也)宵行(叶阳韵/户郎翻)不可畏(叶微/韵于)
(非翻亦叶灰/韵乌回翻)也伊可怀(叶微韵胡威翻亦/叶灰韵胡隈翻)也(赋也果裸/之实尔雅)
(云栝楼也郭璞云今齐人呼之为天瓜邢炳云实即子/也叶似瓜叶形两两相值蔓延青黑色六月华七月实)
(如瓜瓣本草云一名地楼一名泽姑图经云栝楼生山/谷实名黄瓜根亦名白药皮黄肉白三四月生苗引藤)
(蔓叶如甜瓜叶作又有细毛七月开华似葫芦华浅黄/色实在华下大如拳生青至九月熟赤黄色其实有正)
诗经世本古义 卷十之上 第 46b 页 WYG0081-0245b.png
(圆者有锐而长者施朱子云延也蔓生延施于宇下也/伊威虫名尔雅云蛜威委黍又云蟠鼠负即一物也陆)
(玑云在壁根下瓮底土中生似白鱼者是也本草云所/谓湿生虫也多足其色如蚓背有横文一名负蟠多在)
(下湿处及土坎中常惹著鼠背故名鼠负今误作妇字/或作𧌈一云食之令人善淫术曰鼠妇淫妇是也陆佃)
(云一名鼠姑亦或谓之鼠黏鼠妇犹鼠姑也鼠黏犹鼠/负也蟏蛸虫名尔雅云长踦也郭璞云小蜘蛛长脚者)
(俗呼为喜予亦作蟢子陆佃云萧梢长踦之貌因以名/云陆玑云一名长脚荆州河内人谓之喜母此虫来著)
(人衣当有亲客至有喜也幽州人谓之亲客亦如蜘蛛/为网罗居之在户言为网于户也町疃程子云庐傍畦)
(垄说文云田践处曰町董氏云区种法曰伊尹作为区/田一亩之中地长十八丈分十八丈作十五町町间分)
(十四道通人行杨慎云左传町原防井衍沃干宝注平/川广泽可井者则井之原阜堤防不可井者则町之町)
诗经世本古义 卷十之上 第 47a 页 WYG0081-0245c.png
(小顷也张平子西京赋遍町成篁注町为畎亩疃本作/疃说文云禽兽所践处也杨云庄子舜举于童土之地)
(其疏云童土疃也场本作场说文云田不耕者杨云原/诗人之意谓征夫久不归家町疃之地践为鹿场非为)
(町疃即鹿场也熠耀萤火孔颖达云即夜飞有火虫也/本草萤火一名夜光一名熠耀曹植萤火论云熠耀宵)
(行章句以为鬼火或谓之燐未为得也天阴沈数雨在/于秋日萤火夜飞之时也故云宵行陆佃云一说萤非)
(熠耀熠耀行虫耳今卑湿处有虫如蚕蠋尾后载火行/而有光俗谓之熠耀未详孰是朱子因第四章有熠耀)
(其羽之句因解熠耀为明不定貌而以宵行为虫名杨/慎驳之云古人用字有虚有实熠耀之为萤火实也熠)
(耀为仓庚之羽虚也有一明證可以决其疑小雅交交/桑扈有莺其领与此句法相似此言桑扈之领如莺之)
(文非谓莺即桑扈也彼谓仓庚之羽如熠耀之明非谓/熠耀即仓庚也上章述初发时事此章则渐抵家矣因)
诗经世本古义 卷十之上 第 47b 页 WYG0081-0245d.png
(感念丁夫于役室庐就荒想像有果裸以下五者其景/象如许焉怀思也有系恋在抱之意陆燧云言家中光)
(景如此难得便畏而不归但出外已久种种意念排遣/不开转念之而释然喜也严粲云室庐将近则家事纤)
(悉一一上心此人之情也盖别家之情于久住之处犹/或相忘至于归心已动行而未至则思家之情最切故)
(序其在途之/情以慰劳之)　我徂东山慆慆不归我来自东零雨其
濛鹳(说文陆夲丰/夲俱作雚)鸣于垤(叶质韵/徒吉翻)妇叹于室(质韵亦叶/寘韵式吏)
(翻/)洒扫穹窒(质/韵)我征聿至(寘韵亦叶质/韵职日翻)有敦瓜苦烝在
栗(韩诗作□云众/薪也丰本同)薪(真韵丰/本作新)自我不见于今三年(叶真/韵奴)
(因翻赋也鹳鸟名陆玑云似鸿而大长颈赤喙白身黑/尾翅一名负釜一名黑尻一名背灶一名皂裙本草注)
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(云头无丹项无乌带身似鹤不善唳但以喙相击而鸣/亦有二种白鹳鸟鹳垤说文云蚁封也亦名蚁冢陆玑)
(云蚁将雨则出而壅土成峰鹳鸟见之长鸣而喜今蚁/取小虫入穴辄坏垤窒穴盖防其逸亦以窒雨易占所)
(谓蚁封其穴大雨将至是也今朔地蚁封其高大有如/冢者所谓蚁冢盖出于此禽经云鹳俯鸣则阴仰鸣则)
(晴愚按鹳好水之鸟也亦善群飞薄霄激雨雨为之散/旧说皆以鹳鸣于垤为将雨之徵将雨则征夫之至不)
(必如期故妇叹于室然上文明言零雨其濛则非将雨/矣以下文洒扫穹窒推之此鹳之鸣即禽经所谓仰鸣)
(则晴者也晴则征夫将至故洒扫穹窒以待之然则其/叹者何也以其宜至而犹未至望之之切故叹也罗愿)
(云易之中孚九二鸣鹤在阴上九翰音登于天说者以/为鹳者别于鹤也震为鹤阳鸟也巽为鹳阴鸟也鹤感)
(于阳故知夜半鹳感于阴故知风雨洒扫穹窒与上章/伊威蟏蛸等语相应穹窒解见七月篇严云此皆想其)
诗经世本古义 卷十之上 第 48b 页 WYG0081-0246b.png
(妇在家之叹望盖行人念家之情如白居易诗云想得/家中夜深生还应说著远行人也我代军士自谓也征)
(行也聿通作欥说文云诠辞也敦烝解俱同首章瓜苦/瓜之苦者栗薪栗树之为薪者盖取以制棚架之类行)
(者至家因见苦瓜累累系于栗薪之上而曰自我之不/见此亦已三年矣阔别许久见故国风物依然如旧似)
(喜似惊有无限感慨况其室家乎唐诗始怜幽竹山窗/下不改清阴待我归意与此同又苦瓜以况其妇栗薪)
(枯槁取以自况苦瓜延蔓于栗薪之上以况夫妇缠绵/不解亦犹茑萝施于松柏之意朱子云东山之诗言自)
(我不见于今三年则居东之非东征明甚盖周公居东/二年成王因风雷之变既亲迎以归三叔怀流言之罪)
(遂胁武庚以叛成王命周公征之其东征往返首尾又/自三年也按逸周书作雒解云师旅临卫攻殷殷大震)
(溃降辟三叔禄父者奔管叔经而卒所征熊盈族十有/七国俘维九邑俘殷献民迁于九毕竹书成王三年王)
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(师灭殷杀武庚禄父迁殷民于卫遂伐奄灭蒲姑四年/王师伐淮夷遂入奄五年王在奄迁其君于蒲姑夏五)
(月王至自奄此则东征之役斧斨破缺盖历三年/也自此及下章乃已归至家而夫妇相见之语)　我
徂东山慆慆不归我来自东零雨其濛仓庚于飞(微/韵)熠
耀其羽(麌/韵)之子于归(微/韵)皇(尔雅/作騜)驳其马(叶麌韵满补翻/按飞归羽马亦)
(隔句/二韵)亲(丰本/作寴)结其缡(支韵韩诗/外传作缡)九十其仪(支韵亦叶歌/韵牛河翻)
其新(丰本/作亲)孔嘉(叶歌韵/居何翻)其旧如之何(歌韵亦叶支韵于/离翻 赋也序以)
(此章为乐男女之及时细味乃追述昔日之语非此时/方谐婚娶也仓庚即黄鸟解见葛覃篇郑云仓庚仲春)
(而鸣嫁娶之候也熠说文云盛光也耀说文云照也状/其羽色之鲜明如可照也之子即其妇也于归谓始嫁)
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(时也皇尔雅作騜云黄白曰騜骝白曰驳孙炎云骝赤/色也孔颖达云黄白谓马色有黄处有白处骝白谓马)
(色有骝处有白处是子往嫁之时所乘者皇其马驳其/马言其车服盛也亲是子之亲即其母也结说文云缔)
(也缡本作缡有二义说文云以丝介履也尔雅云妇人/之袆谓之缡缡緌也郭璞以为即今之香缨邪交络带)
(系于体因名为袆陈祥道云缨带曰衿婚礼所谓施衿/是也带结而垂曰缡尔雅所谓缡緌是也按士昏礼母)
(戒女施衿结帨曰勉之敬之夙夜无违宫事庶母申之/曰夙夜无愆施诸衿鞶考尔雅衿谓之荐郭璞解荐为)
(衣小带也然则衿者缨之带缡者衿之緌先施衿而后/结其缡总是一事而孙炎孔颖达泥礼文径以结缡为)
(结帨误矣愚按说文尔雅二义皆可通并列之九者数/之盛十者数之终举九与十喻其多也仪谓昏礼之仪)
(韩诗外传云嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之/家三日不举乐思嗣亲也是故昏礼不贺人之序也三)
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(月而庙见称来妇也厥明见舅姑舅姑降于西阶妇升/自阼阶授之室也故礼者因人情为文诗曰九十其仪)
(言多仪也嘉说文云美也按昏礼名嘉礼以阴阳际会/谓之嘉旧对新之称郑云其新来时甚善至今则久矣)
(不知其如何也又极序其情乐而戏之一说上章咏旧/有室家者此章咏新有室家者理亦可通但以前章果)
(裸施宇熠耀宵行及有敦瓜苦等语思之彼皆夏末秋/初所有而仓庚之鸣正在仲春之月时不相值则于飞)
(结缡其为追述之语无可疑者故当以郑笺之解为正/朱子云古之劳诗皆知此其上下之际情志交孚虽家)
(人父子之相语无以过之此其所以维持巩固数千百/年而无一旦土崩之患也真德秀云周公述归士之辞)
(士之蕴于其心而不能言者周公尽发之于言遐想其/时上下交孚欢欣感激有不能自已者后世征戍频繁)
(民病于役则有为诗以刺者如陟岵鸨羽此以父子不/相保而怨也葛生采绿此以夫妇不相保而怨也渐渐)
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(之石何草不黄此将率戍役以劳苦而怨也与采薇东/山之辞大抵略同然采薇东山上序戍者之情也陟岵)
(诸诗戍者或其家人自感其/情也得失相去顾不远哉)
　　东山四章章十二句(序以为周公东征三年而归/劳归士大夫美之故作是诗)
　　(按此诗既为劳归士而作自当是周公语属之大/夫似未足信朱子以为成王既得鸱鸮之诗又感)
　　(风雷之变始悟而迎周公于是周公东征已三年/矣既归因作此诗以劳归士今考东征断是亲迎)
　　(以后事朱子亦自知/其误矣说见鸱鸮篇)
　破斧美周公也(出/序)从军之士以前篇周公劳己之勤
　故言此以答其意(出朱传士辅广云东山之诗周公/能得归 之心也破斧之诗归士)
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　(能得周公之心也所谓上下交而其志同者也章潢/云易曰刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之)
　(破斧之谓也焦氏易林云鸱鸮破斧邦人危殆赖旦/忠德转祸为福倾危复立扬子法言或问为政有几)
　(曰思斁昔在周公征于东方四国是王其思矣夫齐/桓公欲径陈陈不果纳执辕涛涂其斁矣夫公羊传)
　(云古者周公东征则西/国怨西征则东国怨)
既破我斧又缺我斨(阳/韵)周公东征四国是皇(阳韵齐诗/丰民本俱)
(作匡法/言作王)哀我人斯亦孔之将(叶阳韵资良翻者赋也破/者石碎之义缺 器破之)
(义皆毁也斧斨解见七月篇司马法辎辇载一斧一斤/一凿一梩一锄二版二筑皆军中樵苏筑垒用之易旅)
(卦得其资斧注亦谓斧所以斫除荆棘是也斨亦伐木/用之非指兵器严粲云周公奉王命以讨罪有征无战)
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(四国闻王师之至即穷蹙自守周公又迟之三年不为/急攻之计故未尝从事于战陈惟行师有除道樵苏之)
(事斧斨之用为多历时之久则必敝观尚书所载周公/化商之事勤拳恳恻如父兄之爱其子弟若以为杀戮)
(之多至于破斧缺斨则是与之血战而仅胜之亦疲敝/甚矣愚按周公虽无急于战胜攻取之心然武庚之乱)
(挟三监并奄与淮徐之地几半天下差与汉七国之变/无异周公居东三年始平之其事势亦有然者破斧缺)
(斨正三年从征内事盖亦举劳苦而极言之也昔人诗/有云从军有苦乐但问所从谁所从神且武焉得久劳)
(师若嫌公之一徂辄三龄为久暴师顿兵于外彼未睹/乎当日之情形耳万尚烈云东山之师非周公不可盖)
(周公之教化在西土者虽深在东方者尚浅商之世德/其斲丧者固甚其固结者亦存况武王一崩公即摄政)
(而王方幼冲三叔流言尽可借为摇动之隙孰谓顽民/义士遂无夷齐在乎万一山东诸国有仗义而起者不)
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(可谓非周之难此周公之所哀也当时劳心焦思鞠躬/尽瘁不知何如而安用矩步雅歌之士迂谈阔论为耶)
(四国金履祥云三监武庚国内臣民也书传云武王杀/纣继公子禄父及管蔡流言奄君薄姑谓禄父曰武王)
(死成王幼周公见疑矣此百世之时也请举事然后禄/父及三监叛愚按朱子以四国为四方之国然观书多)
(方篇曰告而四国多方既于四国之下复言多方则四/国之非泛指四方明矣毛孔皆以四国为管蔡商奄盖)
(以霍叔之罪比二叔差轻故除霍不言而取奄以足其/数然观书多士篇曰昔朕来自奄予大降尔四国民命)
(既于奄之外复言四国则奄不在四国数内明矣断当/从金氏解皇通作遑说文云急也尚书无皇曰今日耽)
(乐汉书谦逊未皇夙夜不皇康宁皆用此皇字言周公/东征岂得已哉祗为四国不静天下将危故皇皇如斯)
(耳旧说训皇为正然皇无正义或引齐诗改作匡字恐/非经文之旧故不敢从哀犹言怜爱也我人通言天下)
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(之人将通作壮字之近也毛训为大也言是举也非以/勤劳我军士实哀怜我天下之人而欲永措之生全之)
(地盖仁者爱人故恶人之乱之也今蠢靖而民生自是/无虞其为德不亦大乎苏辙云使周公嫌于救其身洁)
(身而退以避二叔之难则其乱将及于四方如是而周/公亦清矣然而未免于小也维不嫌于自救哀人之不)
(治以诛管蔡而后可以为大朱子云夫管蔡流言以谤/周公而公以六军之众往而征之使其心一有出于自)
(私而不在于天下则抚之虽勤劳之虽至而从役之士/岂能不怨也哉今观此诗固足以见周公之心大公至)
(正天下信其无有一毫自爱之私抑又以见当是之时/虽披坚执锐之人亦皆能以周公之心为心而不自为)
(一身一家之计朱善云是诗虽作于军士然亦可谓知/圣人者矣徐光启云周公之心归士能知之司马昭之)
(心路人能知之故曰鹤鸣于九皋声闻于天金履祥云/君臣之际天下之大戒昔者成汤伐桀则放之武王克)
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(殷而纣死矣武王为天下除残而已固不必加兵于其/身也圣人恶恶止其身而已固不必诛绝其子孙也于)
(是立武庚以存其祀以常情论之诛其父而立其子安/知武庚之不复反乎虑其反而不立与立之而不能保)
(其不反是不得以存之也于是分殷之故都使管叔蔡/叔霍叔为之监以监之夫天子使其大夫为三监监于)
(方伯之国国三人亦殷礼也况所使为监者又吾之懿/亲介弟也武庚何得为乱于其国假使管叔非至不肖)
(何至挟武庚以叛哉圣人于此亦仁之至义之尽矣不/幸武王则既丧成王则尚幼而天下之政则周公摄之)
(是岂其得已也彼管叔者国家之谓何又因以为利彼/固以为周之天下或者周公可以取之己为之兄而不)
(得与也此管叔不肖之心也而况武庚实嗾之于是唱/为流言以撼周公既而成王悟周公归而遂挟武庚以)
(叛彼武庚者瞷周室之内难亦固以为商之天下或者/己可以复取之三叔之愚可因使也此武庚至愚之心)
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(也而况三叔实藉之于是始为浮言以诱三叔既而三/叔与之连遂挟三监淮奄以叛夫三叔武庚之叛同于)
(叛而不同于情武庚之叛意在于复商三叔之叛意在/于得周也至于奄之叛意不过助商而淮夷之叛则外)
(乘应商之声内撼周公之子其意又在于得鲁三叔非/武庚不足以动众武庚非三叔不足以间周公淮夷非)
(乘此声势又不能以得鲁此所以相挺而起同归于乱/周也抑当是时乱周之祸亦烈矣武庚挟殷畿之顽民)
(而三监又各挟其国之众东至于奄南及于淮夷徐戎/自秦汉之世言之所谓山东大抵皆反者也然大诰之)
(书曰殷小腆曰殷逋播臣于三监则略而不详何也盖/不忍言也不忍言则亲亲也其卒诛之何也曰亲亲尊)
(尊并行不悖周道然也故于家曰亲亲焉于国曰君臣/焉象之欲杀舜止于乱家故舜得以全之管叔之欲杀)
(周公至于乱国故成王得以诛之周公不得以全之也/传曰管蔡为戮周公右王书序曰成王伐管叔蔡叔则)
诗经世本古义 卷十之上 第 54a 页 WYG0081-0249a.png
(管蔡之诛是成王之意使管叔而可以无诛则天下后/世之为王懿亲者皆可以乱天下而无死也可以乱天)
(下而无死则天下之乱相寻于后世矣而可乎故黜殷/天下之公义诛管蔡亦天下之公义也夫苟天下之公)
(义圣人不得而私亦不得而避/也吁是亦成王周公之不幸也)　既破我斧又缺我锜
(叶歌韵于何翻陆/德明云或作奇)周公东征四国是吪(歌韵尔雅注/陆本俱作讹)哀
我人斯亦孔之嘉(叶歌韵居何翻锴赋也锜有二义说/文云锄䥏止徐 云锄䥏犹犬牙也)
(立薅所用按司马法辎载有一锄疑即此又说文云江/淮之间谓釜曰锜召南维锜及釜是也依此则锜乃军)
(中所以爨者亦非兵器吪说文云动也徐云卧既觉必/有声气诗尚寐无吪或寝或吪训皆同或引尔雅注改)
(作讹云化也恐非经文之旧亦不敢从言周公东征祗/为四国倡乱故寤寐不安耳嘉郑玄云善也严云言德)
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(之甚/善也)　既破我斧又缺我銶(尤/韵)周公东征四国是遒(尤/韵)
(董氏云集本/作揫丰本同)哀我人斯亦孔之休(尤韵銶赋也毛云木/属曰 韩诗云凿属)
(也今按说文无銶字惟木部有梂字梂有二义一曰栎/实说者以为有毛散裹之如裘故从求一曰凿首盖以)
(木为之加于凿之首即凿柄是也用之既久其木亦茸/茸如毛之散裹者然故名为梂其说与毛韩合即此銶)
(也司马法辎载中亦有一凿或指为今之独头斧未确/又按此诗三言破斧者盖以形武庚分言斨锜銶者亦)
(以形三叔耳遒说文云迫也吪深于皇皇犹画时情事/吪则夜以继日矣遒又深于吪吪仅思虑不安遒则迫)
(而心应矣或据别本改作揫云是收敛之义恐非经文/之旧亦不敢从休毛云美也按休字从人依木所以安)
(也前言将嘉皆就周公之德言周公既有此哀/我人之德使天下咸受其生全之芘故曰休)
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　　破斧三章章四句(子贡传阙文序谓周大夫美周/公以恶四国申培说为周公至)
　　(自征殷周人美之今按篇中斧曰我斧/斨曰我斨其为从军之士所作无疑)
　泮水颂伯禽允文允武也伯禽就封于鲁初作泮宫
　遂服淮夷鲁人为之颂(许衡云此颂伯禽之诗盖伯/禽时始有征淮夷之役愚按)
　(经言既作泮宫淮夷攸服此二事者皆在伯禽之世/所以益断其为颂伯禽也何以徵之明堂位云米廪)
　(有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽宗殷学也頖宫/周学也凡四代之服器官鲁兼用之是故鲁王礼也)
　(成王以周公有大勋劳故使鲁得为此斯则伯禽作/泮宫之證也史记云伯禽即位之后有管蔡等反也)
　(淮夷徐戎亦并兴反于是伯禽率师伐之于肸肸即/费也书费誓序云鲁侯伯禽宅曲阜徐夷并兴东郊)
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　(不开作费誓其辞曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎/并兴言往巴中淮夷之难矣而今徐戎又蠢动也斯)
　(则伯禽征淮夷之證也夫王制之言诸侯也曰天子/命之教然后为学伯禽受命于天子备四代之学躬)
　(涖泮宫以修其教大本端矣内顺治则外威严淮夷/徐戎相次帖伏固其宜也淮夷之征在泮献功事在)
　(作泮宫之后费誓之作惟征徐戎事在服淮夷之/后诗书相辅而往迹瞭然读史者当以是订之)
思乐(音络/后同)泮(陆德明/本作頖)水(纸韵/后同)薄采其芹(文韵亦叶微韵/渠希翻白虎通)
(作/荇)鲁侯戾止(纸韵/后同)言观其旂(微韵亦叶文/韵巨斤翻)其旂茷茷(月/韵)
(亦叶泰韵蒲盖翻又叶坠韵房废翻陆本/群经音辨俱作伐朱传及大全俱作筏)鸾声哕哕(月/韵)
(亦叶霁韵呼惠翻又叶泰韵/呼外翻又叶队韵许秽翻)无小无大(叶霁韵/徒帝翻)从公于
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迈(叶霁韵力制翻孔兴也思乐泮水者思我国有泮水/之可乐也泮水 颖达云泮宫之外水也于文半水)
(为泮据说文云诸侯乡射之宫也西南为水东北为墙/徐锴云天子辟廱水周之诸侯泮宫水才其半此会意)
(也郑玄则云泮之言半也半水者盖东西门以南通水/北无也孔申郑义云辟廱者筑土为堤以壅水之外使)
(圆如璧令四方来观者均故谓之辟廱也辟廱之宫内/有馆舍外无墙院故得圜观之也天子宫形既如璧则)
(诸侯宫制当异矣而泮为名则泮是其制必疑南有水/者以行礼当南面而观者宜北面畜水夲以节观宜其)
(先节南方故知南有水而北无也北无水者下天子耳/亦当为其限禁故云东西门以南通水明门北亦有沟)
(堑但水不通耳今按许郑二说规制互异然白虎通有/云泮宫者半于天子宫也半者象璜也独南面礼仪之)
(方有水其馀壅之以垣与郑说合三人占吾将从二人/矣泮宫今或称作黉宫当是璜宫之误半水为泮字义)
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(甚明或通作頖亦字讹也乃郑注礼记又谓頖之言班/也所以班政教也因声附会殆不足信至戴埴则直疑)
(泮宫非学名而引通典言鲁郡乃古鲁国郡有泗水县/泮水出焉建宫于上名为泮宫与楚之渚宫晋虒祁之)
(宫无以异杨慎深然其说愚考一统志泮水一名雩水/源出曲阜县县治西南西流至兖州府城东入泗水即)
(诗所云泮水也雩乃此水本名以其为泮宫池又名为/泮耳水因宫得名而谓宫以水得名乎戴杨可谓喜于)
(立异而不顾泮字之所从来者矣郦道元水经注云灵/光殿之东南即泮宫也在高门直北道西宫中有台高)
(八十尺台南水东西一百步南北六十步台西水南北/四百步东西六十步台池咸结石为之诗所谓思乐泮)
(水也黄氏云鲁人非乐乎泮水也乐乎人才所赖以长/育成就也薄者发语辞采说文云将取也后放此芹解)
(见采菽篇陆佃云芹取有香士之于学也揽其芳臭而/至则采芹之譬也愚按兴意在小大从公二句教不择)
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(人苟有其材皆可以取而成就之犹采菜者之不废夫/芹也后章采藻采苑各有取义而或泥古之入学者有)
(释菜之礼以菜为贽故即水中采三品之水草以荐之/今释奠先圣犹用芹云如此学诗亦固斯甚矣鲁侯伯)
(禽也是时新就封国故以爵称戾说文云曲也身曲戾/也愚按此当为鞠躬之意状鲁侯谦虚之容也止者孔)
(云至而止住也其旂孔云其车所建之旂也周礼交龙/曰旂解见庭燎篇茷说文云草叶多也曰茷茷者取飞)
(扬之猊鸾车中八鸾铃也解见蓼萧采芑篇哕说文云/气牾也毛云徐行有节也车行则旂建马动则鸾鸣观)
(其旂茷茷而有容听其鸾哕哕而有节以之视学若增/而华矣严粲云称其仪物之美者喜其来至之辞如所)
(谓闻车马之音见羽旄之美举欣欣然有喜色也无犹/云不论也小小子也大成人者从说文云随行也公谓)
(鲁侯伯禽迈说文云远行也孔云从公往行而至泮宫/也愚按行至泮宫不足为远而云于迈者有踊跃奋迅)
诗经世本古义 卷十之上 第 57b 页 WYG0081-0250d.png
(不能自止之意李氏云如汉明帝开辟廱冠/带缙绅之人圜桥门而观听者盖亿万计)　思乐泮
水薄采其藻(叶巧韵/侧绞翻)鲁侯戾止其马蹻蹻(叶巧韵读如/巧告绞翻)
其马蹻蹻(见/上)其音昭昭(萧韵亦叶巧韵/读如爪则绞翻)载色载笑(叶萧/韵思)
(邀/翻)匪怒伊(列女传/作匪)教(叶萧韵读如骄居袄翻施兴也藻/水草之有文者其字下 澡言自)
(洁如澡也详见采蘋篇兴意取受教之义人受教则能/洒濯自新而有文采也蹻说文云举足行高也其马蹻)
(蹻见鲁侯急于临泮水而施教也音谓涖学时讲艺论/道之音其音昭昭者严云其声音昭昭然明亮也载之)
(言则也色者颜之和笑者声之和论语所谓即之也温/洪范所谓而康而色也匪通作非怒说文云恚也伊语)
(辞后放此教说文云上所施下所效也载色载笑则未/尝有所怒也唯教之而已契之敷教在宽夫子之循循)
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(善诱鲁侯以之又韩诗外傅云孔子曰不戒责成害也/慢令致期暴也不教而诛贼也君子为政避此三者又)
(子贡曰赐闻之托法而治谓之暴不戒致期谓之虐不/教而诛谓之贼以身胜人谓之责责者失身贼者失臣)
(虐者失政暴者失民居上位行此四者而不亡者未之/有也皆引诗曰载色载笑匪怒伊教又云当舜之时有)
(苗不服其不服者衡山在南岐山在北左洞庭之陂右/彭泽之水繇此险也以其不服禹请伐之而舜不许曰)
(吾喻教犹未竭也久喻教而有苗民请服天下闻之皆/薄禹之义而美舜之德诗曰载色载笑匪怒伊教舜之)
(谓也此皆借诗/立论无关本旨)　思乐泮水薄(说文/作言)采其苑(有韵罗愿/云杜子春)
(读为卯说文作力久切以/泮宫诗读之说文音为叶)鲁侯戾止在泮饮酒(有/韵)既饮
旨酒(见/上)永锡难老(叶有韵/朗口翻)顺彼长道(叶有韵/他口翻)屈(尔雅/作淈)此
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群丑(有韵言兴也李氏云一章言至泮水二章言教人/三章 与贤者饮酒也苑毛传说文皆云凫葵也)
(干宝云今之鸨蹄草江东有之何承天云此菜出东海/堪为菹酱也郑小同云江南人名之莼菜生陂泽中或)
(名水葵一曰今之浮菜即猪莼也陆玑云苑与荇菜相/似菜大如手赤圆有肥者著手中滑不能停茎大如匕)
(柄叶可以生食又可鬻滑美罗云尊小于荇陆所说莼/则大于荇今莼菜自三月至八月茎细如钗股黄赤色)
(短长随水深浅名为丝莼九月十月渐粗硬十一月萌/在泥中粗短名瑰莼味苦体涩取以为羹犹胜杂菜宜)
(杂鲋鲤为羹又宜老人今吴人嗜莼菜鲈鱼盖鱼之美/者复因水菜以芼之两物相宜独为珍味然苑既为莼)
(后郑及许叔重皆云凫葵而蜀本图经称莼叶似凫葵/本草有莼又有凫葵者盖本草以荇为凫葵也齐民要)
(术云莼性易生种以深浅为候水深则茎肥而叶小水/浅则叶多而茎瘦亦逐水而性滑故谓之淳菜周礼醢)
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(人有苑菹鹿臡以为朝事之豆陆佃云苑取有味知道/之味又嗜而学焉则采苑之譬也愚按苑既有味而为)
(羹又独宜于老人鲁侯在泮养老故兴意取此古者视/学必养老文王世子云天子视学众至然后天子至乃)
(命有司行事兴秩节祭先圣先师焉有司卒事反命始/之养也适东序释奠于先老遂设三老五更群老之席)
(位焉适馔省体养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养/也反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼)
(之道合德音之致礼之大者也乐阕王乃命公侯伯子/男及群吏曰反养老幼于东序终之以仁也乐记云食)
(三老五更于太学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳/冕而总干所以教诸侯之弟也王制云五十养于乡六)
(十养于国七十养于学达于诸侯愚按天子视学之礼/如是而其礼达于诸侯又有养老东序之命此鲁侯之)
(所以在泮饮酒者亦为养老而饮也黄子道周云养老/之礼废则子弟易其父兄庶姓慢其长上骄奢荐出而)
诗经世本古义 卷十之上 第 59b 页 WYG0081-0251d.png
(叛乱滋起章服不足以劝刑戮不足以威而天下乃乱/矣有王者作必重养老之令养老必自七十而上不服)
(官政春秋吉日毕在庠序王者而下亲为馈酳乡里贵/人不先耆老行之信久而后劝威可效也郑云在泮饮)
(酒者徵先生君子与之行饮酒之礼而因以谋事也孔/云王制云天子将出征受成于学注谓定兵谋也天子)
(之礼如是则知诸侯亦然下章言淮夷攸服明当于是/谋之也既者已事之辞旨说文云美也永长也锡通作)
(赐予也曰难老者孔云言其身力康强难使之老郑云/己饮美酒而长赐其难使老难使老者最寿考也愚按)
(此鲁侯养老而致其祝愿之意也孔云顺者随从之义/长道谓道之可久者即泮宫中所修明之礼教是也屈)
(韩诗毛传皆云收也按屈者无毛之义故为收敛之貌/群说文云辈也徐锴云羊性好群故从羊丑说文云可)
(恶也群丑谓成群之小丑指淮夷也顺从彼先生君子/所训之长道则可以收伏群丑不使其有窃发之患也)
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(孔云将伐淮夷于泮宫谋之未是兵已/行也下云淮夷攸服乃是伐而服之)　穆穆鲁侯敬
明其德(膱/韵)敬慎威仪维民之则(职/韵)允文允武(麌/韵)昭假(音/格)
烈祖(麌/韵)靡有不孝自求伊祜(麌韵细赋也穆通作㣎说/文云 文也此主威仪言)
(盖文章之见于外者上章言戾止泮宫色笑饮酒皆所/谓穆穆也明者光辉发越之谓敬以明其德于外德不)
(可见第见其所为敬者惟致其恪慎于威仪之间此皆/其德体之所流露有威则人望而畏之有仪则人仿而)
(象之故能为维民之所法则也泮宫之设礼让相先明/君臣父子长幼之道此威仪之大者也允信也文文德)
(武武功允文结上在泮之事允武起下征夷之事昭明/也假通作徦说文云至也烈祖有功烈之祖谓文王也)
(祜福也伯禽既信有文德矣又信有武功其精神所仰/对明明至于烈祖文王之前而于文武二事无有一之)
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(不能继述者孝孰加焉伯禽之孝如此故福禄自来归/之以内则顺治以外则格心是之谓自求伊祜也韩诗)
(外传云魏文侯问狐卷子曰父贤足恃乎对曰不足子/贤足恃乎对曰不足兄贤足恃乎对曰不足弟贤足恃)
(乎对曰不足臣贤足恃乎对曰不足文侯勃然作色而/怒曰寡人问此五者于子一一以为不足者何也对曰)
(父贤不过尧而丹朱放子贤不过舜而瞽瞍顽兄贤不/过舜而象傲弟贤不过周公而管叔诛臣贤不过汤武)
(而桀纣伐望人者不至恃人者不久君欲/治从身始人何可恃乎诗曰自求伊祜)　明明鲁侯
克明其德(职/韵)既作泮宫淮夷攸服(叶职韵/鼻墨翻)矫矫(陆德明/本作蟜)
(蟜又云亦/作蹻蹻)虎臣在泮(礼记注/作頖)献馘(叶职韵/古或翻)淑问如皋陶
(叶尤韵/夷周翻)在泮献囚(尤韵也赋也季本云明明即穆穆之/著见 克能也明其德解见上章有)
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(威可畏有仪可象则信能著见其德于外而使人共见/之矣所谓抑抑威仪维德之隅也凡诗书言明德者皆)
(就发见上说旧解多谓自明其德于内未得其意创起/曰作王制云天子曰辟雍诸侯曰頖宫周官注载古逸)
(诗云有昭辟廱有贤泮宫田里周行济济锵锵相从执/质有族以文辟雍泮宫皆所谓太学也特因天子诸侯)
(而其名异耳王制又云诸侯天子命之教然后为学小/学在公宫南之左太学在郊礼器云鲁人将有事于上)
(帝必先有事于頖宫按頖宫鲁之太学也鲁太学在郊/故将有事上帝则于此有事焉孔云泮宫泮水正是一)
(物诗言采芹藻之菜则云泮水说行礼谋献之事则云/泮宫鲁有四代之学此诗主颂泮宫者先代之学尊鲁)
(侯得立之示存古法而已其行礼之饮酒养老兵事之/受成告克当于周世之学在泮宫也淮夷居淮水之上)
(在禹贡徐州之界最近于鲁每为鲁患世本云嬴姓攸/者语辞受事于我曰服攸服者非谓淮夷遂已来服谓)
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(此时泮宫已作则受成有地献功有地因而往称兵于/彼以服之耳矫通作挢说文云举手也下文言献馘知)
(所献之馘不一皆当举手以献之故曰挢挢臣之有勇/力如虎者曰虎臣万尚烈谓虎臣与皋陶对看言臣之)
(如召穆公虎者以昔召虎平淮故云然其说亦新巧然/常武篇有进厥虎臣之语又何以称焉孔云泮宫之名)
(既定亦可单名为泮此经四言在泮及泮林皆谓泮宫/也献进也凡进物下之于上皆曰献馘解见皇矣篇淑)
(通作俶说文云善也问说文云讯也皋陶虞臣书舜典/篇云帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服)
(五服三就五流有宅五宅三居惟明克允此皋陶之淑/问也囚朱子云所虏获者孔云王制云出征执有罪反)
(释奠于学以讯馘告注谓释菜奠币礼先师以告克故/既伐淮夷而反在泮宫也所馘者是不服之人须武臣)
(之力当杀其人而取其耳故使武臣如虎者献之所囚/者服罪之人察狱之吏当受其辞而断其罪故使善听)
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(狱如皋陶者献之司马光云受成献馘莫不在学所以/然者欲其先礼仪而后勇力也君子有勇而无义为乱)
(小人有勇而无义为盗若专训之以勇力而不使之知/礼义奚所不为矣陈祥道云诸侯视学之礼盖有同于)
(天子诗曰鲁侯戾止在泮饮酒既饮旨酒永/锡难老此养老也在泮献馘此以讯馘告也)　济济多
士克广德心(侵/韵)桓桓于征狄(丰氏本/作逖)彼东南(叶侵韵/乃林翻)烝
烝皇皇(阳/韵)不吴(陆云一/作㕦)不扬(阳/韵)不告于讻(叶东韵读如/烘呼公翻)
在泮献功(东韵克赋也上章言献馘献囚则已征淮夷/而告 矣此章则美将士之献功有礼也济)
(通作齐重言济济者整齐如一之意多士以行间之将/帅言上章献馘之虎臣亦在其内下章徒御方指士卒)
(殿之大屋曰广故为阔大之义德藏于心故曰德心此/止照不吴不扬二句而言孔云谓心德宽弘并无褊躁)
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(李氏云夫人心可谓广矣以其无所不至无所不有也/为血气所使一有毫釐之利则忿而争其心于是乎隘)
(惟其宽厚未尝褊躁此其心所以广也桓桓三句追言/其深入建功之事桓桓尔雅云武也解见桓篇于往也)
(孟子云征之为言正也狄通作逖说文云远也东南郑/云斥淮夷孔云淮夷之国在鲁之东南狄彼东南者言)
(所征之国远在彼东南也烝说文云火气上行也皇通/作煌煌然有光革也烝烝皇皇以成功言言其功烈炽)
(盛又明著也吴说文云大言也解见丝衣篇扬说文云/飞举也严云争其功者战士之常也侥倖一胜万死一)
(生之间惟图厚赏而已则其争功无所不至告通作诰/相晓语之谓讻陆元朗云讼也严云众语也解见节南)
(山篇按说文无讻字或偶遗耳言多士克敌而后虽各/有大功可称而皆能恬以居之不喧哗不矜躁从不闻)
(有以彼此相争竞之语为鲁侯告者第见其济济然皆/于泮宫而自献其功焉非其从公于迈受教有素于以)
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(涵养气质薰陶德性安能有此学之不可以已也如是/夫蔡汝楠云古人劳农讯狱献馘饮至皆于学宫示学)
(政之出/于一也)　角弓其觓(尤/韵)束矢其搜(尤韵说文丰/本俱作□)戎车孔
博(药/韵)徒御无斁(陌韵亦叶药韵弋灼翻陆/本作绎又作射又作怿)既克淮夷孔
淑不逆(陌韵亦叶药/韵逆约翻)式固尔犹淮夷卒获(陌韵亦叶药/韵黄郭翻)
(小赋也角弓四句言班师之事弓饰以角曰角弓解见/ 雅角弓篇觓本作觓说文云角貌毛传以为弛貌与)
(丝衣篇兕觥其觓同意盖师凯旋在道弓弛而反徒见/其觓然上曲而已束矢毛苌谓五十矢为束郑玄谓百)
(矢为束均无正文毛主五十矢者盖本其师荀卿云魏/氏武卒衣三属之甲操十二石之弩负矢五十个是一)
(弩用五十矢然此特配弩之矢耳郑主百个者则以尚/书及左传所言赐诸侯以弓矢者皆云彤弓一彤矢百)
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(是束矢当百个然左传下文又曰卢弓矢千则百个一/束之说亦未为定也搜说文同毛传以为众意也又以)
(为求也盖遍求而聚之一处所谓无亡矢遗旋之费也/戎车兵车也孔甚也博说文云大通也谓道涂之上驰)
(驱自如无所阻也徒徒行者御御车者斁说文云解也/厌倦之意战胜而归士气百倍故其徒御在途皆勤于)
(所事无厌倦也克胜也淑通作俶善也逆通作屰说文/云不顺也王肃云言弓弛而不张矢众而不用兵车甚)
(博大徒行御车无厌其事者已克淮夷淮夷甚化于善/不逆道也孔云不复为逆乱也式固尔犹推原昔日之)
(辞与下文卒字对看式发语声固者固守之义犹谋获/得也固守尔之所谋即第三章所谓顺彼长道者季氏)
(谓敷教泮宫使人知义是也卒通作□终也获得也惟/伯禽能固其谋故能终致淮夷为我所得也至是而所)
(谓屈群丑者非虚语矣陈晹云隆礼乐之教于西雍而/自西自东自南自北无思不服者近者悦之远者怀之)
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(大学之道也隆礼乐之教于泮水不过屈此群/丑淮夷攸服而已以道有远近德有大小故也)　翩彼
飞鸮集于泮林(侵/韵)食我桑黮(说文字林皆作/葚丰本作椹)怀我好音
(侵/韵)憬(说文作懬/韩诗作犷)彼淮夷来献其琛(侵/韵)元龟象齿大赂南
金(侵韵犹兴而比也此章言淮夷归化也上章曰既克/淮夷 以兵服之至此则闻风兴起已囿于大化之)
(中矣翩说文云疾飞也鸮解见墓门鸱鸮篇集本作集/说文云群鸟在木上也泮林泮宫外水畔之林也桑解)
(见氓篇黮说文云桑葚之黑也旧说皆混黮作葚非是/葚有白黑二种以黑者为美又王盘桑书云桑种甚多)
(世所名者荆与鲁也荆桑多葚鲁桑少葚然则泮林之/有桑黮亦可贵之物矣怀郑云归也按怀有依就怀抱)
(之义故训怀为归鸮本恶声之鸟今改其鸣而归我以/美善之声也世说张天锡为孝武所器颇有嫉己者于)
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(坐问张北方何物可贵张曰桑葚甘香鸱鸮革响淳酪/养性人无嫉心尹焞云周原膴膴堇荼如饴美土可以)
(变恶味食我桑黮怀我好音美味可以变恶声季云鸮/集泮林食桑黮而怀好音可见讲学之功格乎禽鸟矣)
(矧淮夷虽逆亦人类也其不悔悟而贡献其所有耶憬/说文云觉悟也舍人云美宝曰琛淮夷心慕泮宫之化)
(而自悟其昔日作梗之非于是来献其国所有之琛宝/以自明其悔罪输诚之意上章所言孔淑不逆于此见)
(之矣元龟孔云龟之大者汉书云龟不盈尺不得为宝/按书大禹谟篇昆命于元龟禹贡篇九江纳锡大龟即)
(此龟也毛云元龟尺二寸象南方兽之大者禹贡荆扬/二州皆有之陆佃云其牙生花必因雷声故古者以为)
(器饰左传曰象有齿以焚其身贿也罗愿云其齿虽脱/犹爱惜之或削木为伪齿潜往易之觉则不藏故处赂)
(说文云遗也徐锴云以财与人也曰大赂者郑云犹广/赂也按左襄二十五年晋帅诸侯伐齐齐人赂晋侯自)
诗经世本古义 卷十之上 第 65a 页 WYG0081-0254c.png
(六正五吏三十帅及处守者皆有赂此所谓大赂也南/金南方之金禹贡荆扬之州厥贡惟金三品王肃以为)
(金银铜郑以为铜三色盖青白赤也郑所以异于王者/以禹贡梁州有厥贡镠银之文据尔雅镠乃黄金之美)
(者而白金谓之银夫黄金银既以镠银为名则知金三/品者其中不得有金银此说较王为允孔云左僖十八)
(年郑伯始朝于楚楚子晹之金既而悔之与之盟曰无/以铸兵故以铸三钟考工记六分其金而锡居一谓之)
(钟鼎之齐是谓铜为金也禹贡于徐州纪淮夷土产惟/蠙珠暨鱼至如象齿与金乃荆剔所有而元龟则独荆)
(有之兹附言于献琛之后者据閟宫篇咏鲁侯之功曰/淮夷来同及彼南夷莫不率从然则此数物皆南夷所)
(贡乃继献琛而来者明泮宫之化所及之远也旧说谓/淮夷旁求以为献赂盖以非其土产为贵金仁山则谓)
(周无徐州故淮夷为荆州之界苏辙则谓荆剔之货其/至于齐鲁也自淮而上皆附会不可从项安世云古之)
诗经世本古义 卷十之上 第 65b 页 WYG0081-0254d.png
(为泮宫者其条理不见于经而有诗在焉予尝反覆而/推之其首三章则言其群臣之相与乐此而已自四章)
(以下始尽得其学法自敬其德而至于明其德明其德/而至于广其心广其心而至于固其道终焉此则学之)
(本也自威仪孝弟之自修而达于师旅狱讼之讲习自/师旅狱讼之讲习而极于车马器械之精能此则学之)
(事也自烈祖之鉴其诚而至于多士之化其德自多/士之化其德而至于远夷之服其道此则学之功也)
　　泮水八章章八句(序以为僖公能修泮宫也今按/经明言作泮宫而序独以为修)
　　(何欤即如序云修泮宫矣戴氏谓春秋二百四十/二年所书莫大于复古僖公登台望气小事也左)
　　(氏犹详书学较久废而乍复盖阙吾道之盛衰何/经传略不一书也杨慎云近世曲为说者曰春秋)
　　(经也鲁颂亦经也鲁颂既载春秋可略此说又滞/矣高克一事诗咏清人春秋书郑弃共师他如泸)
诗经世本古义 卷十之上 第 66a 页 WYG0081-0255a.png
　　(漕城楚丘木瓜硕人无衣诗与春秋互见不厌其/复安有诗载而春秋可略乎或又曰事亦有特载)
　　(而不见于经传者季氏伐颛臾之类也曰颛臾之/事将然而未举也故论语载之而经传略焉泮宫)
　　(已成之迹春秋岂容不书哉乃苏辙则谓泮宫鲁/之学也自鲁先君而有之矣僖公因其旧而修之)
　　(是以不见于春秋种种诸说无非为序回护然经/之所言不特戾止泮宫而已又有服淮夷一事夫)
　　(僖公则何尝服淮夷也考僖公十三年尝从齐桓/会于咸为淮夷之病把继而十六年又从齐桓会)
　　(于淮为淮夷之病鄫然且因此而见止于齐矣黄/震所谓其可羞之甚者也鲁人不以其从齐为讳)
　　(而妄以本无有之事为夸何与朱子初以为燕饮/落成之诗则直以僖公为作泮宫者乃求服淮夷)
　　(之说而不得则以为饮于泮宫而颂祷之词诸如/献馘献囚献功献琛皆群臣祝愿之语不必其有)
诗经世本古义 卷十之上 第 66b 页 WYG0081-0255b.png
　　(是事也幻想所成铺张满楮无乃说梦申培说袭/之直谓僖公作泮宫而落其成太史克颂祷之词)
　　(且云前三章皆赋其事以起兴也盖全抄朱传之/语而彼乃伪称汉代之书则反似朱子窃抄于彼)
　　(者有是理否亦伪书之至庸妄者矣子贡传有僖/公献捷于太庙史克赋泮水之语而史克下阙二)
　　(字盖泥篇中有昭假烈祖一语然而泮宫可谓太/庙乎邹忠胤祖戴仲培杨用修之说疑泮宫乃泮)
　　(水上之宫非学宫也然鲁之太庙在泮水上有所/载乎又引蔡邕月令论谓明堂者天子太庙朝诸)
　　(侯选造士于其中生者乘其能而至死者论其功/而祭故为大教之宫而四学具焉取其堂则曰明)
　　(堂取其正室之貌则曰太庙取其宗祀之清则曰/清庙取其尊崇则曰太室取其四门之学则曰太)
　　(学取其四面周水圆如璧则曰辟雍故曰异名而/同事盖欲以此附会诸侯泮宫亦即太庙然蔡之)
诗经世本古义 卷十之上 第 67a 页 WYG0081-0255c.png
　　(说实为不根先儒駮之详具载/清庙小引下是岂足为定證乎)
　常棣周公作也管蔡失道周公于合宗族之时作此
　诗以闵之(序云燕兄弟也闵管蔡之失道故作常棣/焉按左传周襄王以狄伐郑富辰谏曰不)
　(可昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚以藩屏周召/穆公思周德之不类故纠合宗族于成周而作诗曰)
　(常棣之华鄂不韡韡凡今之人莫如兄弟其四章曰/兄弟阋于墙外禦其侮如是则兄弟虽有小忿不废)
　(懿亲周之有懿德也犹曰莫如兄弟故封建之其怀/柔天下也犹惧有外侮捍禦侮者莫如亲亲故以亲)
　(屏周召穆公亦云今周德既衰于是乎又渝周召以/从诸奸无乃不可乎国语记此事其文微异并载于)
　(此王将以狄伐郑富辰谏曰不可人有言曰兄弟谗/阋侮人百里周文公之诗曰兄弟阋于墙外禦其侮)
诗经世本古义 卷十之上 第 67b 页 WYG0081-0255d.png
　(若是则阋乃内侮而虽侮不败亲也参详左国所引/既云周之有懿德也曰莫如兄弟犹惧有外侮又以)
　(阋墙禦侮为周文公之诗则此诗为周公所作明甚/毛传泥于左传有召穆公纠合宗族于成周而作诗)
　(之说遂谓周公吊二叔之不咸而使兄弟之恩疏召/公为作此诗而歌之以亲之及史记谯周皆以召公)
　(为周公之庶兄韦昭云穆公召康公之后穆公虎也/去周公历九王矣周公作唐棣之篇以闵管蔡而亲)
　(兄弟其后周室既衰厉王无道骨肉恩阙亲亲礼废/宴兄弟之乐绝故召穆公思周德之不类而合其宗)
　(族于成周复修作常棣之歌以亲之郑唐/二君以为穆公所作失之矣唯贾君得之)
常(左传路史子/贡传俱作棠)棣(成庙讳艺文类/聚常棣作夫栘)之华(丰氏本/作)鄂(说文/艺文)
(谢灵运集路史俱/作萼丰本作蘁)不(丰本/作柎)韡韡(叶纸韵读如鲔羽轨翻/说文丰本俱作□□艺)
诗经世本古义 卷十之上 第 68a 页 WYG0081-0256a.png
(文路史俱/作炜炜)凡今之人莫如兄弟(叶纸韵荡以翻木兴也/常棣与唐棣异 尔雅)
(云唐棣栘常棣棣按此则惟常棣得以棣名戴侗谓常/棣唐棣棠棣特一物以棠唐常声相迩故通用非也郭)
(璞云今关西有棣树子如樱桃可食陆玑引许慎云白/棣树也如李而小子如樱桃正白今官园种之又有赤)
(棣树亦如白棣叶如刺榆叶而微圆子正赤如郁李而/小五月始熟自关西天水陇西多有之戴侗云棣实小)
(木丛生高不过五六尺其种不一其华或红或白或单/或重出红而重出者园圃多植之亦名锦带白而单出)
(者结实如小李与李同时熟程子云今玉李也华鄂相/承甚力陆化熙云江南呼为麦李一跗辄生二萼两两)
(相丽如垂丝海棠一般陆佃云栘从移棣从隶唐棣之/华反而后合常棣华鄂上承下覆甚相亲尔从隶言华)
(萼相承辉荣相隶也隶仁也移义也兄弟尚亲亲仁也/故常棣以燕兄弟宋祁云世人多误以常棣为唐棣于)
诗经世本古义 卷十之上 第 68b 页 WYG0081-0256b.png
(兄弟用之唐棣栘也栘开而反合者也此两物不相亲/鄂当作萼曹宪云花苞也唐明皇以华萼交辉名楼正)
(取此诗义今按说文引此诗亦作萼字盖偶漏耳不郑/玄云当作柎鄂足也孔颖达云华下有鄂鄂下有柎韵)
(会小补云萼花蕊也不花蒂也草木下房柎一作不篆/文不字即象柎形今注以不为不然之不误矣又古声)
(不与柎同不有方于芳浮二音读如缶者芳浮之转声/也读如柎者方于之转声以俯切不则平声当是夫音)
(故云不柎同音今俗皆逋骨切宜无古音也程良孺云/湖州有馀英溪馀不溪盖此地有梅溪苕溪其流相通)
(故曰馀英馀不义自可见左传华不注山人皆读入声/误也惟伏琛齐记引虞挚畿服经作柎言此山孤秀如)
(花跗之注于水深得之矣太白诗昔我游齐都登华不/注峰兹山何峻秀彩翠如芙蓉亦可證也柎字又作跋)
(作跗杨慎云束皙诗曰白华朱萼被于幽薄白华绛趺/在陵之陬唐人亦有红萼青趺之句皆可證诗意来斯)
诗经世本古义 卷十之上 第 69a 页 WYG0081-0256c.png
(行云郤至衣韎韦之跗注杂问志作韎韦之不注可见/柎跗不三字皆作通用韡说文云盛也重言韡韡者以)
(其一跗辄生二萼两两相丽故称韡韡兴取兄弟同生/之意郑孔旧说谓华以覆萼萼以承华喻弟以敬事兄)
(兄以荣覆弟华鄂相覆而光明犹兄弟相顺而荣显似/附会难通一鄂止是一华安得为兄弟之况一跗丽有)
(两萼乃可为兄弟之况耳诗意若曰常棣有华其萼之/著于柎者两两交相映发且见其韡韡然而盛人之兄)
(弟连枝同气何独不然凡今之人莫如兄弟者唤醒世/人之言与篇末傧尔笾豆三章相应盖公感于往昔管)
(蔡之事骨肉相残有馀恫焉故指兄弟之情谊以告人/欲今世之为兄弟者皆相亲也范氏以今人为汎言举)
(世之人莫有如兄弟至亲者而严氏则以为总括下文/朋友妻子而言皆非是左昭元年赵孟入于郑郑伯享)
(之子皮赋野有死麇之卒章赵孟赋常/棣且曰吾兄弟比以安厖也可使无吠)　死丧之威(叶/灰)
诗经世本古义 卷十之上 第 69b 页 WYG0081-0256d.png
(韵鸟恢翻/丰本作畏)兄弟孔怀(叶灰韵/胡隈翻)原隰裒(尤/韵)矣兄弟求(尤/韵)矣
(赋也威畏怀思也郑云死丧可畏怖之事维兄弟之亲/甚相思念万时华云死丧下一威字何等惨恶兄弟下)
(一怀字何等缠绵他人见威则避兄弟见威愈怀高平/曰原下湿曰隰说文无裒字疑即裒字衣袂也求矣毛)
(云言求兄弟也苏辙云人失其常居而播越于原隰之/间在他人皆裒手而去而兄弟则未有不相求者此就)
(常情而言上章所谓莫如兄弟者于此两者验之最为/亲切庄子所云以利合者迫穷祸患害相弃也以天属)
(者迫穷祸患害相收也朱子以原隰裒矣为尸裒聚于/原野之间然观本文威与裒下各以兄弟承接明是两)
(事非蒙/上文也)　脊(尔雅作即左传丰本俱作/䳭韩诗作鹡释文作即)令(尔雅左传韩/诗释文丰本)
(俱作/鳹)在原兄弟急难(叶翰韵/乃旦翻)每有良朋况(丰本/作恍)也(丰本/作兮)
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永叹(翰韵如比也此下二章皆承上章而言兄弟情谊/深重 此而深追恨于二叔之不然尔雅云脊令)
(雍渠义训云钱母也郭璞云雀属陆玑云大如鴳雀长/脚长尾尖喙背上青灰色腹下白颈下黑如连钱故杜)
(阳人谓之连钱物类志云俗呼为雪姑其色苍白似雪/鸣则天当大雪禽经云眷令友悌张华注云脊令共母)
(者飞鸣不相离故取以喻兄弟按唐明皇时有鹡令数/十集麟德殿廷木翔栖浃日魏光乘作颂以为天子友)
(悌之祥毛谓脊鸰飞则鸣行则摇不能自舍以喻兄弟/相救于急难殊属附会郑谓脊令水鸟而今在原失其)
(原处故为兄弟遭急难而失其常处之比然脊令实非/水中之鸟严氐驳之矣兄弟急难者言兄弟当相急于)
(患难谓相救也春秋传急病让夷战国策以公子高义/能急人之困字法同此武庚不靖王室几摇其为难何)
(如每有犹言多有也良朋好友也况通作恍说文云狂/之貌永叹者长太息也人遇患难之时每有善良之朋)
诗经世本古义 卷十之上 第 70b 页 WYG0081-0257b.png
(尚有相怜而惊况长叹者况在同父能恝然而无悼痛/耶左昭七年卫襄公卒晋大夫言于范献子曰卫事晋)
(为睦晋不礼焉庇其贼人而取其地故诸侯贰诗曰䳭/鸰在原兄弟急难又曰死丧之威兄弟孔怀兄弟之不)
(睦于是乎不吊况/远人谁敢归之)　兄弟阋于墙(释文/作廧)外禦(正义丰本/俱作御)
其务(叶麌韵罔甫翻左传国语丰本俱作侮亦叶东韵/汉蓬翻杨慎云古尚书雨霁蒙之蒙作雾以下从)
(务/也)每有良朋(叶东韵/蒲蒙翻)烝也无戎(东韵亦叶麌韵读如乳/橤主翻丰本作𢦦 赋)
(也阋毛传云狠也孔云狠者忿争之名说文云恒讼也/其字以斗以儿斗音斗盖取儿曹争辨之义此暗指流)
(言之变而言墙与外对看御通作圄拒守之义务通作/侮谓外人之侮我兄弟者也此暗指武庚叛周而言兄)
(弟虽有小忿不废懿亲即其偶不相得斗狠于内倘遇/外侮之来则亦竭力以拒守矣故周语曰兄弟谗阋侮)
诗经世本古义 卷十之上 第 71a 页 WYG0081-0257c.png
(人百里言禁外人侵侮己者百里喻远也此与上章兄/弟急难皆责望之辞旧以实在语解未得此旨一说务)
(如字事也言当以外禦为其事亦通烝众也解见东山/篇戎兵也每有以良刖之众相助而免于兵戈之害者)
(矣何兄弟之不然乎按书曰今蠢今翼日民献有十夫/予翼以于敉宁武图功即永叹无戎之事固知公非无)
(所据而/云然也)　丧乱既平既安且宁(青/韵)虽有兄弟不如友生
(叶青韵桑经翻乱赋也丧死亡也锋镝不静则有死亡/之忧故以丧言 即武庚之乱既平者止事之词安谓)
(国祚安也宁通作宁其字从心在皿上说文云皿人之/饮食器所以安人也周室之国祚既安则公之心亦可)
(以释然而自宁矣乃回想兄弟之间辟者辟囚者囚生/死升沉迥不相及曾不如一时友生戮力王室者今日)
(得以偕享富贵也饮恨满怀声泪俱咽郝敬云二叔得/罪王室与天下虽有可杀之罪而公终无杀兄之心天)
诗经世本古义 卷十之上 第 71b 页 WYG0081-0257d.png
(下以讨罪人为大义而公终以不能全兄为不仁故于/康诰曰弟弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟)
(此诗亦云虽有兄弟不如友生其自怨之情惨然长歌/代泣使工瞽讽诵愬诸同父千载之下犹堪挥泪愚按)
(旧说以春令而下三章皆模写世情之语谓遇患难则/朋友不如兄弟值安乐则兄弟不如朋友其于朋友兄)
(弟之间风斯下矣总之/于此诗旨趣全未梦见)　傧尔笾豆饮酒之饫(叶遇韵/威遇翻)
(说文/作□)兄弟既具(遇/韵)和乐(音络/后同)且孺(遇韵释文作[孑*(焉-正+?)]提赋/也此下三章正 醒)
(凡今之人莫如兄弟之意盖既历变故之后益信兄弟/当亲耳傧说文云导也毛云陈也饫说文云燕食也又)
(朱子苏氏皆云厌也是诗为燕兄弟而作故即以饮酒/发论具朱子云俱也兼无故与俱来二意和在心乐主)
(发散在外孺说文云乳子也尔雅云属也李巡云骨肉/相亲属也程子云孺者亲慕之义小儿亲慕父母谓之)
诗经世本古义 卷十之上 第 72a 页 WYG0081-0258a.png
(孺子谢枋得云会集兄弟不维和乐其情亲义厚无异/于孺子相慕也孺子无不爱其亲无不敬其兄者人欲)
(未萌天理昭著也愚按中庸引此诗下章而赞之曰父/母其顺矣乎盖得于且孺之感者深矣苏辙云患世之)
(疏远其兄弟故教之陈其笾豆饮酒之饫使兄/弟具来以睹其乐否苟乐也则其疏之者过矣)　妻子
好(去/声)合如鼓瑟琴(侵/韵)兄弟既翕和乐且湛(先君讳叶侵/韵持林翻中)
(庸韩诗俱作眈尔雅作媅为赋也此又因兄弟之和乐/而更进之旧说皆以妻子 己之妻子非也妻谓兄弟)
(之妻即娣姒是也子谓兄弟之子即从父昆弟是也好/式相好矣之好合之言和盖音近也好合者谓以美意)
(相和合也孔云志意和合如鼓瑟琴相应和董鼎云鼓/宫宫动鼓角角应琴瑟尚宫其合也无间矣史承祖云)
(世本伏羲作瑟黄帝作琴琴之作后于瑟又尔雅注疏/瑟者登歌所用之乐器故先释之琴为乐器通见诗书)
诗经世本古义 卷十之上 第 72b 页 WYG0081-0258b.png
(故后释之详此则先后之序见矣陈𤾉云是诗先瑟后/琴者以弦多寡序之与鹿鸣鼓钟同意关雎先琴后瑟)
(者以音大细序之与女曰鸡鸣同意愚按诗人惟取叶/韵耳若以制之先后纽之多寡为序则瑟乃比妻琴乃)
(比子亦可通也诗意言非特兄弟当相亲爱而已虽我/之妻与兄弟之妻我之子与兄弟之子亦当使之和好)
(而无间也所以必及之妻子者颜之推家训云兄弟者/分形连气之人也方其幼也父母左提右挈前襟后裾)
(食则同案衣则传服学则连业游则共方虽有悖乱之/人不能不相爱也及其壮也各妻其妻各子其子虽有)
(笃厚之人不能不少衰也娣姒之比兄弟则疏薄矣今/使疏薄之人而节量亲厚之恩犹方底而圆盖必不合)
(矣惟友悌深至不为傍人之所移者免夫又云兄弟相/顾当如形之与影声之与响爱先人之遗体惜己身之)
(分气非兄弟何念哉兄弟之际异于他人望深则易怨/地亲则易弭譬犹居室一穴则塞之一隙则涂之则无)
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(颓毁之虑如雀鼠之不恤如风雨之不防壁陷楹沦无/可救矣仆妾之为雀鼠妻子之为风雨甚哉又云娣姒)
(者多争之地也使骨肉居之亦不若各归四海感霜露/而相思伫日月之相望也况其行路之人处多争之地)
(能无间者鲜矣所以然者以其当公务而执私情处重/责而怀薄义也若能恕己而行换子而抚则此患不生)
(矣又云兄弟不睦则子侄不爱子侄不爱则群从疏薄/群从疏薄则僮仆为雠敌矣如此而行路皆踖其面而)
(蹈其心谁救之哉人或交天下之士皆有欢爱而失敬/于兄者何其能多而不能少也人或将数万之师得其)
(死力而失恩于弟者何其能疏而不能亲也翕说文云/起也兄弟既翕者兄弟同心如鸟之合两羽而齐奋起)
(也耽通作媅说文云乐也字右施甚故韩诗云乐之甚/也此妻子相合如鼓瑟琴之效读者其尚三复于斯言)
(韩诗外传云孔子燕居子贡摄齐而前曰弟子事夫子/有年矣才竭而力罢振于学问不能复进请一休焉孔)
诗经世本古义 卷十之上 第 73b 页 WYG0081-0258d.png
(子曰赐也欲焉休乎曰赐欲休于事兄弟孔子曰诗云/妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽为之若此其)
(不易也如之何其休也/可以得此诗之意矣)　宜尔家室(此注疏本如此当/是古文严粲本亦)
(然后儒多依/中庸作室家)乐尔(贾公彦周/礼注作女)妻帑(虞韵贾公彦周礼注/作奴董氏云奴即子)
(盖唐人犹作奴/字丰氏作㚢)是究是图(虞/韵)亶其然乎(虞韵妻赋也上/章言 子槩指)
(兄弟之妻子此言尔家室尔妻帑则谓在我之家室妻/帑也家室即夫妇也帑通作孥子也陆德明云帑本帑)
(藏今经典通为妻帑字中庸注云古者谓子孙曰帑书/曰予则帑戮汝汉景帝诏云罪人不帑又鸟尾曰帑左)
(传裨灶曰岁弃其次而旅于明年之次以害鸟帑注南/方朱鸟之宿帑者细弱之名于人则妻子为帑妻子为)
(人之后鸟尾亦鸟之后故俱以帑为言妻则上文所云/家室兼言妻帑者繇妻而推之子也孔颖达云宗族同)
诗经世本古义 卷十之上 第 74a 页 WYG0081-0259a.png
(心人无侵侮然后宜汝之室家保乐汝之妻子矣若族/人不和忿阋自起外见侵侮内不相救则不能保其大)
(小家室危焉谢枋得云兄弟不和则家庭之间无非乖/气虽有妻子之乐亦不安其乐矣惟兄弟和乐则一家)
(之情无不相宜妻子之乐乃为可久中庸云君子之道/辟如行远必自迩辟如登高必自卑诗曰妻子好合如)
(鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑子曰/父母其顺矣乎按一家之内以兄弟则翕以妻帑则乐)
(以父母则顺虽天地位万物育景象不是过也此非所/谓卑迩而高远者耶王安石云人情皆知保其室家私)
(其妻子而罕知厚其兄弟然兄弟不和以至毁其室家/危其妻子者有之矣管蔡是也是指章首二句究说文)
(云穷也图说文云画计难也究有推极到底意图有揆/度拟议意亶实也案说文云多谷也谷多则实故当训)
(实然是也当作肰从犬从肉古人以犬肉为美味故以/心之所美者为肰下加火字乃训为烧孟子若火之始)
诗经世本古义 卷十之上 第 74b 页 WYG0081-0259b.png
(然是也乎说文云语之馀也亶其然乎问辞也辅广云/不自以为然而使之仄求诸心以见其真情实理之所)
(在周公亦可谓善教人者也苏辙云小人思虑不能及/远常以兄弟之于我无所损益不知兄弟之相亲亦所)
(以宜其室家乐其妻帑者患其浅陋而不信故使之深/思而远图之以信其然否吕祖谦云告人以兄弟之当)
(亲未有不以为然者也苟非是究是图实从事于此则/亦未有诚知其然者也不诚知其然则所知者特其名)
(而已矣左襄二十年季武子如宋褚师段逆之以受享/赋常棣之七章以卒卒尽也谓赋上章及此章也取相)
(亲如兄/弟之意)
　　常棣八章章四句(子贡传篇名作棠棣韩诗作夫/栘 朱传子贡传申培说皆以)
　　(为燕兄弟之歌今按此诗乃周公所作其后因以/为燕兄弟之诗耳郑玄答周商云凡赋诗者或造)
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　　(篇或/诵古)
　大明言周家世有贤圣之君德合乎天天予以贤圣
　之配生圣子而成伐功也(出大学衍义两孙镛云此/诗似专为颂 母而作故)
　(叙其来历特详真德秀云始则太任繇挚国而来配/王季相与修德于是乎生文王继则太姒繇莘国而)
　(来配文王相与修德于是乎生武王有文王以兴周/室有莘女以继太任天实命之非人能为也厚周室)
　(而生武王顺天命而伐大商天实祜之亦非人能为/也原周之成伐功者以其有圣子原周之生圣子者)
　(以其有圣后而圣后之生又以王季文王修德格天/之故则周家之兴岂偶然哉王通云愚读大明之诗)
　(而知人之求配不可不慎择也盖虽大圣贤而配非/其人所生之子必不能全类其父若不幸而遇妖妒)
诗经世本古义 卷十之上 第 75b 页 WYG0081-0259d.png
　(悍陋之女则其家之败也忽诸后夔以玄女而绝其/祀叔向以夏姬之女而灭其族是可鉴也诗称文武)
　(之兴必各本其母而言有旨哉篇名大明者郑氏以/为二圣相承其明德日以广大故曰大明先儒或谓)
　(在小雅曰小明在大雅曰大明二义皆通后说尤妥/子贡传以为训成王之诗申培说亦以为周公述文)
　(武受命之功以训嗣王与朱传同按太史公云夫天/下称颂周公言其能论歌文武之德达太王王季之)
　(思虑则谓此诗作/于周公亦或可信)
明明在下赫赫在上(叶阳韵/辰羊翻)天难忱(说文春秋繁露汉/书并作谌韩诗外)
(传作/訦)斯(说文/作思)不易(音/异)维(汉书/作惟)王(阳/韵)天位(外传/作谓)殷适(音/嫡)使
不挟(外传/作侠)四方(阳韵然赋也严粲云首章先泛言天人/之理 后及殷亡之繇为美文武张本)
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(重言明者至著也曰赫赫显而可畏之意明明在下君/之善恶不可掩也赫赫在上天之予夺为甚严也愚按)
(如此说则下文承接甚省转语一说万尚烈云明明在/下即小雅明明上天照临下土之云自其监察于下而)
(莫能逃者言之则谓之明明在下自其威严在上而甚/可畏者言之则谓之赫赫在上其实一也总是天之难)
(忱也亦通又荀子云上宣明则下治辨矣上端诚则下/原悫矣上周密则下疑玄矣上幽显则下渐诈矣故主)
(道利明不利幽利宣不利周诗曰明明在下故先王明/之岂特玄之耳哉又云周而成泄而败明君无之有也)
(宣而成隐而败阍君无之有也故君人者周则谗言至/矣而直言反矣小人迩而君子远矣诗曰墨以为明狐)
(狸其苍此言上幽而下险也君人者宣则直言至矣而/谗言仄矣君子迩而小人远矣诗曰明明在下赫赫在)
(上此言上明而下化也按此乃断章取义恐非正解忱/通作谌尔雅云信也说文云诚谛也按谛者审也审其)
诗经世本古义 卷十之上 第 76b 页 WYG0081-0260b.png
(为诚实而信之也斯语辞天难忱斯以命之去留言言/不可信其终眷我而不弃我也有德则眷之矣无德则)
(弃之矣有赫在上欲信而恃之焉得乎易通作㑥说文/云轻也不易惟王即在难忱上见出惟天命不可恃故)
(居此王者之位甚不轻㑥如书言惟天无亲天位艰哉/之意为下文叹纣发端非汎以为君难之理言也贡禹)
(云天生圣人盖为万民非独使自娱乐而已也故诗曰/天难谌斯不易惟王韩诗外传云言为王之不易也大)
(命之至其太宗太史太祝斯素服执策北面而吊乎天/子曰大命既至矣如之何忧之长也授天子策一矣曰)
(敬享以祭永主天命畏之无疆厥躬无敢宁授天子策/二矣曰敬之夙夜伊祝厥躬无怠万民望之授天子策)
(三矣曰天子南面授于帝位以治为忧未以位为乐也/诗曰天难忱斯不易惟王天位之天亦指上天言位位)
(之也言位之以天子之位殷适指纣也适通作嫡正室/曰嫡正室所出之子亦曰嫡妾出之子曰庶公羊传云)
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(立嫡以长不以贤左传云王后无嫡则择立长毛传云/纣殷之正适也史记云帝乙长子曰微子启启母贱不)
(得嗣少子辛母正后立为嗣按纣名受辛受纣以音同/通用外纪云帝乙妾生微子中衍为后而生纣乙及后)
(以启贤欲立为太子太史据法争曰有妻之子不可立/妾之子故纣为后孔颖达云微子之命及左传皆谓微)
(子为帝乙之元子而纣得为正适者郑注书序谓微子/纣同母庶兄纣之母本帝乙之妾生启及衍后立为后)
(生受然则以为后乃生受故为正适也胡宏云尧舜与/贤三王与适二帝三王同道惟所遇之时不同也尧舜)
(之时中夏初开辟制度草刱自非以圣继圣则不能成/功以贻万世使丹朱若为中材之君犹不与也故商均)
(无大过亦不得为天子而大禹以有天下及其末年制/度已成虽中材之君辅之以贤者亦可以守矣圣人不)
(世出德贤无以大相过则定于与嫡所以一民心重天/下也虽然大君人命所系兴亡之本圣人有权焉未尝)
诗经世本古义 卷十之上 第 77b 页 WYG0081-0260d.png
(执一也是以太甲虽嫡又有成汤之命而几不免于废/武王虽弟上承文考之命而终不释为君帝乙亦贤君)
(也泥于立嫡而不知纣之足以亡天下也亦不慎不知/变之过矣孔子作春秋监观前代贤可与则以天下为)
(官嫡可与则以天下为家此万世无弊之法也使帝乙/而知道商之卜世犹未可知也使天使之也挟说文云)
(俾持也朱子云挟而有之也天既位置殷之正适矣而/竟使之不能提挈四方以保有其位则是天有权而人)
(主不得专其权甚哉王之不易而天下难谌亦可知矣/天问曰授殷天下其位安施反成乃亡其罪伊何易明)
(夷上九曰初登于天后入于地此之谓也说一使字便/凛然可畏真氏云此与召诰皇天改厥元子之命同意)
(愚按以殷适为言者欲与后章言生此文王言笃生武/王相形犹昔人所谓生子当如孙仲谋若刘景升儿子)
(豚犬耳孔云帝王神器实有大期殷之存亡非无定算/但兴在圣君灭繇愚主应使周兴故诞兹睿圣应使殷)
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(灭故生此愚主斯则受之于自然定之于冥运韩诗外/传云纣之为主劳民力冤酷之令加于百姓𢡚悽之恶)
(施于大臣群下不信百姓疾怨故天下叛而愿为文武/臣纣自取之也夫贵为天子富有天下及周师至而令)
(不行乎左右悲夫当是之时索为匹夫不可得也诗曰/天位殷适使不挟四方左昭元年楚令尹围享赵孟赋)
(大明之首章事毕赵孟谓叔向曰令尹自以为/王矣何如对曰王弱令尹彊其可哉虽可不终)　挚仲
(丰氏本/作中)氏任自彼殷商(阳/韵)来嫁于周曰(尔雅注/作聿)嫔于京
(叶阳韵/居良翻)乃及王季维德之行(叶阳韵/户郎翻)大(音/泰)任有身生此
文王(阳韵注疏本以此二句冠下维此文王六句为第/三章朱传吕严诸本俱移系于第二章之后按系)
(二章有韵冠三章无韵当从后定志赋也挚毛云国也/国名记云蔡之平舆有挚亭一统 云平舆故城在河)
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(南汝宁府东仲者中也谓中女也氏任者其氏所自出/之姓曰任按唐世系表祖己七世孙曰成徙国于挚祖)
(己者仲虺后世周语挚畴之国繇大任挚畴二国名其/源出于黄帝国语司空季子云黄帝之子十二人姬酉)
(祁己滕葴任荀僖姞儇依是也王符云黄帝之子二十/五人班为十二夏之兴有任奚为夏车正以封于薛后)
(迁于邾其嗣仲虺居薛为汤左相王季之妃大任及谢/章昌采祝结泉卑遇狂大氏皆任姓也孔云此言仲任)
(下言大任者此夲其未嫁故详言其国及姓字下言己/嫁以常称言之邹忠胤云汉儒谓礼惟嫁长女馀皆为)
(媵自殷以前皆然然则挚任非耶殷商详见玄鸟篇孔/云成汤之初以商为号及盘庚后为殷取前后二号而)
(言之黄佐云都殷因称殷商亦犹刘备都蜀因称蜀汉/耳自彼殷商者繇今日追溯前日之辞言当彼殷商有)
(天下之时也或以挚为殷商畿内国故曰自彼殷商亦/通严云将述商亡而周兴故以挚系商与周对言之也)
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(来者内辞也对彼称来说文云女适人曰嫁从女从家/妇人内夫家以嫁为归言归其家也又郭璞云自家而)
(出谓之嫁周国名后以为有天下之号曰发语辞嫔尔/雅云妇也曲礼疏云妇人之美称可宾敬也孔云曲礼)
(生曰妻死曰嫔此生而言嫔者周礼立九嫔之官妇人/有德之称妻死其夫以美号名之故称嫔若非夫于妻)
(傍称女妇有德虽生亦曰嫔故书曰嫔于虞亦是生称/之也按就夫家言之曰来嫁自夫家言之曰嫔互文也)
(京周京也严云大雅作于成王之时皆用王者之礼从/后称周京耳及郑玄云与也王季太王之子文王之父)
(名季历后追王称王季德即乾健坤顺之德行音杭犹/列也言其德与王季相颉颃也又列女传云太任之性)
(端一诚庄惟德之行则行当如字解言于其所行而徵/其冇德在王季则名类长君在太任则思齐思媚是也)
(皇王大纪云季历有谋能断守正而和照临无蔽勤施/无私教诲不倦顺以事上比以亲民庆赏刑威政自己)
诗经世本古义 卷十之上 第 79b 页 WYG0081-0261d.png
(出四邻服焉娶于挚曰太任亦有贤德目不视窈色耳/不听淫声口不出恶言容猊恭肃齐如也孔云礼妇人)
(从夫之谥故颂称大姒为文母大任非谥也以其尊加/于妇尊而称之故谓之大姜大任大姒惟武王妃之称)
(左传谓之邑姜不称大盖避大姜故也身毛传云重也/郑玄谓怀孕也孔云以身中复有身故言重生文王之)
(岁大纪谓在祖甲三十一祀即娶大任之年金氏通鉴/前编则谓在祖甲二十八祀未知其审晋语胥臣云昔)
(者大任娠文王不变少溲于豕牢而得文王不加疾焉/豕牢厕也少溲便也沈约云生季历之十年飞龙盈于)
(殷之牧野此盖圣人在下位将起之符也季历之妃曰/大任梦长人感已溲于豕牢而生昌是为周文王龙颜)
(虎肩身长十尺胸有四乳大王曰吾世当有兴者其在/昌乎列女传云文王生而明圣大任教之以一而识百)
(君子谓大任为能胎教古者妇人妊子寝不侧坐不边/立不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视于)
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(邪色耳不听于淫声夜则令瞽诵诗道正事如此则生/子形容端正才德必过人矣故妊子之时必慎所感感)
(于善则善感于恶则恶人生而肖父母者皆其母感于/物故形意肖之文王母可谓知肖化矣陈栎云圣贤之)
(生不偶然也有配偶之贤而后有嗣续之贤故诗推本/圣贤之生往往自其所从来如生民言稷而及姜嫄比)
(言文王而及大任下章言武王/而及大姒皆是也其意深矣)　维(礼记左传吕觉俱/作惟春秋繁露作)
(唯/)此文王小心翼翼(职/韵)昭事上帝聿(繁露/作允)怀多福(叶职/韵笔)
(力/翻)厥德不回以受方国(职韵继赋也维发语辞此章指/文王 王季为诸侯后克尽臣)
(职而言为君者心欲大主于仁也为臣者心欲小主于/敬也翼即辅翼之翼以其无念不在于羽翼商室故曰)
(翼翼与厥犹翼翼义同昭明也上帝即天也帝者谛也/谛者审也言能审察其下故谓之帝程子以为天之主)
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(宰是也后汉书斥帝欲不谛义亦本此昭事上帝者承/上文言文王事殷之诚明白显著可与上帝相对越也)
(聿通作欥语辞也怀说文云念思也多福者爵土不替/与国同休自文王视此其为福已多矣吾师蔡先生毅)
(中云圣人视现在之福恒恐不足以保其有故曰怀解/来非也吕氏春秋云文王处岐事纣冤侮雅逊朝夕必)
(时上贡必适祭祀必敬又云昔者纣为无道杀梅伯而/醢之杀鬼侯而脯之以礼诸侯于庙文王流涕而咨之)
(纣恐其叛欲杀文王而灭周文王曰父虽无道子敢不/事父平君虽不惠臣敢不事君乎孰王而可叛也纣乃)
(赦之天下闻之以文王为畏上而哀下也诗曰维此文/王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德即小心翼翼之)
(德回说文云转也文王为臣敬止始终以之绝无一毫/觊倖图度之私所谓不回也受方国者孔云四方之国)
(来附之愚按主我言故曰受论语曰三分天下有其二/周书武王曰王季其勤王家我文考文王克成厥勋诞)
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(麇天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德非文王之/小心翼翼足以感动人心不至此所谓以受方国者也)
(表记篇子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君/民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求)
(役礼不自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于/贤卑己而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得)
(自是以听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求/福不回其舜禹周公之谓与有君民之大德有事君之)
(小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥/德不回以受方国左昭二十六年齐有彗星齐侯使禳)
(之晏子曰无益也祗取诬焉天道不謟不贰其命诗曰/惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以)
(受方国君无违德方国将至何患于彗诗曰我无所监/夏后及商用乱之故民辛流亡若德回乱民将流亡祝)
(史之为无能补/也公说乃止)　天监在下有命既集(辑韵亦叶合/韵昨合翻)文
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王初载天作之合(韵亦叶缉/韵胡急翻)在洽(说文水经/注俱作合)之阳在渭
之涘(纸/韵)文王嘉止(纸/韵)大邦有子(纸韵注疏本以此二句/冠下大邦有子六句为)
(第五章朱传吕严诸本俱移系于第四章之后今按系/四章有韵冠五章无韵当从后定 赋也朱子云将言)
(武王伐商之事故此又推其本而言监说文云临下也/有居高监察之意在下即首章所谓明明在下者命谓)
(君天下之命集如翔而后集之集天命必有所厌后有/所集以六百年之商将欲革其命而新之非监观之久)
(而眷顾之深固不轻集也既者已事之辞鸟止为集有/审择而就之之意初始也载尔雅云岁也唐虞曰载取)
(物终更始以年运而往为义作者造立之名合说文云/合口也取其上下相合故汉书注云合者相配耦之言)
(止惟命既集于周不可无承命之人故武王不可不生/惟生圣不可无圣德之母故天于文王之早年而默定)
诗经世本古义 卷十之上 第 82a 页 WYG0081-0263a.png
(其配在洽之阳以大姒所居言洽当依说文作合谷梁/传云水北曰阳今陜西西安同州有合阳县水经云河)
(水又径合阳城东郦道元云周威烈王之十七年魏文/侯伐秦至郑还筑汾阴合县即此城也故有莘邑矣为)
(太姒之国城南有瀵水东流东注于河水南犹有文母/庙前有碑去城一十五里水即洽水也又有一瀵水出)
(汾阴县南四十里平地开源溃泉上涌大几如轮深则/不测俗呼之为瀵魁古人壅其流以为陂水种稻东西)
(二百步南北一百馀步与合阳瀵水夹河中渚上皆相/潜通故吕忱曰尔雅异出同流为瀵水愚按据此则合)
(乃邑名原非水名其邑中之水名为瀵水又两瀵合流/故其字从邑从合义或取此郑云天于文王为之生配)
(于气势之处孔云名山大川皆有灵气崧高曰惟岳降/神生甫及申水亦灵物气与山同诗人述其所居明是)
(美其气势在渭之涘以文王所居言今陜西凤翔府即/古岐周地寰宇记云汧渭岐漆雍五水皆会于郡界郦)
诗经世本古义 卷十之上 第 82b 页 WYG0081-0263b.png
(云岐水与杜水合径岐山而又屈径周城南又南径美/阳县南流注于渭涘说文云水厓也其一在洽之阳其)
(一在渭之涘两地睽隔适成佳偶此所谓天作之合也/旧说谓此二句皆指大姒所居今考洽水入河不入渭)
(则与渭涘无涉故正之嘉朱子云昏礼也按周礼大宗/伯以嘉礼亲万民昏礼其一也易随卦九五孚于嘉亦)
(取阴阳配偶之义止语词大邦谓莘国也以其系本夏/启为天子之后故称大邦犹书召诰言大邦殷之命以)
(殷为天子称大邦也子谓大姒也按子者男女之通称/论语以其子妻之是女亦称子也文王嘉止谓初行纳)
(采之嘉礼大邦有子盖使者致命问名之辞仪礼所谓/敢请女为谁氏者也孔云案昏礼纳采问名同日行事)
(是其礼相因遣纳采即问名也宋元祐中上将大昏范/祖禹言于宣仁太后曰臣闻古之帝王所与为昏姻者)
(必大国诸侯先圣王之后勋贤之裔不然则甥舅之国/也不以微贱上敌至尊故其福祚盛大子孙繁昌昔黄)
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(帝娶于西陵之女是为螺祖为帝正妃其子孙皆有天/下五帝三王皆黄帝之后也舜娶帝尧之二女釐降于)
(沩汭遂有天下大禹娶涂山是生夏启天下归之子孙/享国四百七十馀年成汤娶于有莘氏子孙有天下六)
(百馀年周之先祖后稷生于姜嫄世有贤妃大王娶大/姜是生王季王季娶大任是生文王文王娶大姒其礼)
(尤盛大姜炎帝之后也大任太昊之后也大姒大禹之/后也大姒生十子武王周公皆圣人也其馀皆为显诸)
(侯周之子孙遍于天下大姒之德也武王亦娶于姜是/生成王周有天下二十馀世八百馀年其基本盖繇此)
(也故族姓不可不贵秦汉以后昏姻多不正无足取法/惟后汉显宗明德马后唐太宗文德长孙后皆有后德)
(出于勋贤之家其馀败乱足以戒而已惟陛下远观上/古近鉴后世上思天地祖宗之奉下为万世子孙之计)
(选卜窈窕以母仪万国表正六宫非有德孰可以当之/然闺门之德不可著见必视其世族观其祖考察其家)
诗经世本古义 卷十之上 第 83b 页 WYG0081-0263d.png
(风参以世事亦可知也昔汉之初大臣议欲立高帝子/齐王皆曰王母家驷钧恶戾虎而冠者也代王母家薄)
(氏君子长者乃立代王是为文帝文帝为汉之贤主亦/繇其母家仁善也故女德不可不先白虎通云王者之)
(娶必先选于大国之女礼仪备所见多/诗云大邦有子明王者必娶大国也)　大邦有子伣
(韩诗作磬云譬也孔云如今/俗语譬喻物云磬作然也)天之妹(叶寘韵读如/媚明秘翻)文定
厥祥亲(丰氏本/作寴)迎(去/声)于渭(叶寘韵读如/伪于睡翻)造(广韵/作造)舟为梁
(阳/韵)不(丰本/作丕)显其光(阳韵从赋也伣说文云譬喻也一曰/闻见 人从见徐锴云会意愚按说)
(文解伣具有二义而绝无解者今以意通之字从人见/盖人之所见非我见也以其闻之于人而得之故曰闻)
(见原非目见特于耳闻后因而想像之故又会其意曰/譬喻也又尔雅训间为伣间者军中间谍也是亦谓使)
诗经世本古义 卷十之上 第 84a 页 WYG0081-0264a.png
(人见之也此大邦有子二司盖使者既得请而还报命/之辞大姒深居闺中非使者所得见但得之耳闻谓其)
(德之美足以为天之配也云尔天拟文王夫妇之道取/象乾坤易言坤为妻道明夫道得拟乾矣况文王又与)
(天合德者乎妹说文云女弟也尔雅云男子谓女子先/生为姊后生为妹孔云初嫁必幼故以妹言之愚按此)
(对文王称之则文王似兄而大姒似妹耳陆化熙云文/王之德与天为一譬则天矣而大姒配以幽閒贞静之)
(德譬则天之妹也文礼文也定者成其事也祥吉祥也/郑云问名之后卜而得吉则文土以礼定其吉祥谓纳)
(币也孔云使人纳币则礼成昏定也昏以纳币为定币/繇卜吉行之故昏礼谓之纳徵徵者成也是亦为卜吉)
(而言与此祥意协也案昏有六礼先纳采而后问名次/纳吉次纳徵次请期次亲迎其礼尊卑皆同纳采问名)
(纳吉请期亲迎俱用雁惟纳徵用玄纁束帛俪皮不用/雁贾公彦云用雁取顺阴阳往来也雁木落南翔冰泮)
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(北徂夫为阳妇为阴今用雁者亦取妇人从夫之义惟/纳徵不用雁以其自有币帛可执也言纳者恐女氏不)
(受若春秋内纳之义问名不言纳者女氏已许故不言/纳也请期亲迎不言纳者纳币则昏礼已成女家不得)
(遗改故皆不言纳也按周礼媒氏职云凡嫁子娶妻入/币纯帛无过五雨郑读纯为缁云纳币用缁者以妇人)
(阴也杂记又云纳币一束束五两两五寻八尺为寻五/寻者四大也五两为十端每端各二丈乃仪礼有玄纁)
(之文郑为彼庶人用缁士大夫以玄纁象阴阳备也阳/奇阴偶五两当三玄二纁也又周礼玉人职云谷圭天)
(子以䀻女大璋诸侯以䀻女郑谓玄纁束帛之外天子/加以谷圭诸侯加以大璋也此诗文定厥祥一语檃括)
(纳吉讷徵二礼而统言之犹云以纳徵之文完纳吉之/事也亲迎二字略断谓文王亲往迎大姒也昏义云父)
(亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵几/于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁盖)
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(受之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周先俟/于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所以合)
(体同尊卑以亲之也白虎通云天子下至士必亲迎授/绥者何以阳下阴也欲得其欢心示亲之心也必亲迎)
(轮三周下车曲顾者防淫佚也诗曰文定厥祥亲迎于/渭程子云文王亲迎时乃为公子未为君也孔云此篇)
(主美文王虽王季尚存皆以文王为主又云请期之文/不见者既亲迎明请之可知也于渭二字语意带下读)
(言文王行亲迎之礼其往来所经必济渡于渭水则造/舟为梁以俟之也造舟孙炎云比舟为梁也梁说文云)
(水桥也尔雅云天子造舟诸侯维舟大夫方舟士特舟/李巡云比其舟而渡曰造舟中央左右相维持曰维舟)
(并而船曰方舟一舟曰特舟孔云造舟者比船于水加/板于上即今之浮桥故杜预云造舟为梁则河桥之谓)
(也维舟以下则水上浮而行之但船有多少有等差耳/礼天子乃得造舟殷时未有等制文王敬重昏事始作)
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(而用之后世以文王所用故制为天子法耳故王基云/自殷以前质略未有造维方特之差周公制礼因文王)
(敬大姒重初昏行造舟遂即制之以为天子礼著尊卑/之差记以为后世法是也不通作丕大也丕显其光者)
(承上句以礼文之盛言毛云造舟然后可以显其光辉/郑云迎大姒而更为梁者欲其昭著示后世敬昏礼也)
(范云自古昏礼未有如文王之/盛也真云其礼盛故其光显)　有命自天命此文王
(阳/韵)于周于京(叶阳韵见/第二章)缵女维莘(叶阳韵/尸羊翻)长(上/声)子维行
(叶阳韵见/第二章)笃生武王(阳/韵)保右(陆德明/本作佑)命尔燮伐大商(阳/韵)
(其赋也命即王天下之命天命文王不必于其身但使/ 生圣子以有天下亦所谓有命既集也下文笃生武)
(王正天命之可见处于周于京蒙第二章之文与缵女/维莘句联说缵说文云继也此一字略断读系女于莘)
诗经世本古义 卷十之上 第 86a 页 WYG0081-0265a.png
(是倒文法言昔者太任来嫁于周曰嫔于京今继之者/则维此莘国之女也又按昏礼父醮子亲迎之辞曰往)
(迎尔相承我宗事勖帅以敬先妣之嗣若则有常正此/诗言缵之意说文无莘字当作辛唐世系表云启封支)
(子于莘辛声相近遂为辛氏路史云莘辛之转或云辛/莘之转非也其地即今合阳县春秋时属晋汉书云县)
(西南有梁山公羊传以为合阳之山尔雅称为晋望故/左僖二十八年城濮之战晋侯登有莘之墟以望楚师)
(即此莘也一统志云县东四十里有夏阳城内有周文/王妃大姒墓夏阳一作下阳罗苹谓下夏字通乃虢地)
(故周语有神降于莘内史过以为在虢受之即此莘也/至羑里之厄散宜生求有莘氏美女献纣则以其为文)
(王外族故耳又齐蔡管城大名陈留俱有莘与此无预/长子文王之长子伯邑考也行犹逝也如天子新不讳)
(曰大行韦昭云大行者不在之辞是也伯邑考早卒故/曰长子维行旧说以大姒为莘国之长女称长子如大)
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(任之称挚仲行即女子有行之行亦通但古未有号长/女为长子者以此疑之耳笃说文云马行顿迟也邑考)
(既没之后又迟久之而复生武王也昔孟子有言尽信/书则不如无书大戴礼称文王十三生伯邑考十五生)
(武王小戴礼载文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦/帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国)
(焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也/我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十)
(三而终竹书纪年记武王十七年陟年五十四数说相/距悬绝未有确然能信其孰然者也乃周书无逸篇周)
(公所言文王受命惟中身厥享国五十年者当是实录/与小戴所称文王九十七乃终者彷佛相近今即以此)
(数上下推之既十五生武王则距文王没时武王年已/八十二岁此时方嗣诸侯之位距其为天子而崩仅十)
(一年而书明言惟十有三年春大会于孟津又言既克/商二年王有疾弗豫且已而复瘳则其享国实不止于)
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(十一年此何以解也武王崩成王幼相传成王时方十/三岁距其生时武王年已八十一又有小弱弟叔虞亦)
(邑姜所出子产所云邑姜方震大叔是也世即有八旬/外生子之父安得有八旬外生子之母乎此其诞妄明)
(甚若夫九龄之说数之修短定自有生文王岂能损己/龄以益其子尤不足置辨者如依竹书武王享年五十)
(四之说则于生成王生叔虞之驳或无可疑但既称武/王嗣位十七年陟则推其未嗣位尚有三十七年皆文)
(王享国之岁也计文王当于六十岁生武王自武王而/下如管鲁蔡曹郕霍卫聃诸弟皆同母而生何大姒前)
(此壮年惟有伯邑考一人他无闻者自耆年而后乃生/子累累如许乎此又可疑也邹忠胤求而不得其说则)
(意大姒为文王继妃故有缵女维莘之语谓诸候不再/娶或周制非殷制而关雎篇之寤寐淑女求之如彼其)
(迫倘亦以文王年已中身后嗣未广故耶此亦臆揣之/言要非至理惟汲冢周书度殷解有云王尅殷告叔旦)
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(曰唯天不享于殷发之末生至于今六十年史记亦采/用其语此其说可信武王以即位十三年尅殷而其时)
(年已六十则其未即位之年当四十七计文王享年九/十七除其四十七为武王已生之年则文王以五十一)
(生武王也武王在诸侯天子之位则十七年而崩则六/十岁尅殷之后享国尚有四年其时成王已十三岁于)
(武王享年六十四岁之中除其十三为成王已生之年/则武王以五十二生成王也夫五十一二岁上下生子)
(世多有之不为希阔虽圣人亦与人同耳或者竹书误/以六十四纪为五十四一字之讹亦不可知若戴记所)
(载武王九龄之梦要自灵验特记者不悟其占而妄为/之敷衍盖此段实在记文王有疾武王不说冠带而养)
(一饭亦一饭再饭亦再饭旬有二日乃间之后文王欲/自测其寿数若何因以何梦询武王亦以孝子之精神)
(必能有朕兆与天通也乃帝与九龄之梦何为来哉盖/文王以身膺大邦小邦之归业已九年而大统犹未集)
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(今帝以九龄与武王者若谓文王九年后之事业当属/之武王耳故文王自知其当死若曰人生以百岁为期)
(我之事业仅止于九年则计享寿但当九十七而止所/馀三年吾不能有以与尔可也武能梦之文能知之二)
(圣一天也又罗泌亦谓吾与汝三者岂非谓于吾没之/后与汝三年而成之乎未可知也此说亦通世人不察)
(遂真谓文王能以年岁畀武王又妄以九龄为九十正/所谓痴人说梦者三王之事若存若亡信哉保右皆指)
(革命之事言保者扶持之意周书言天迪格保是也右/者赞助之义思若启行若翼也命谓下文燮伐之命天)
(非谆谆然命之但理所当然即天命之所在也尔诗人/代为天命武王之辞也燮说文云和也和人心以伐大)
(商也左传云师克在和三千一心八百咸会和之象也/王安石云言大商则乃所以大文武之德以商大矣非)
(德大则不能燮伐也又刘/辰翁云古人厚故称大商)　殷商之旅其会(说文作旝/云建大木)
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(置石其上发以机以追/敌也引左传旝动而鼓)如林(侵/韵)矢于牧野(丰本作/野后同)维予
侯兴(叶侵韵/虚音翻)上帝临女(音汝吕览春秋/繁露俱作汝)无(汉书丰本/俱作毋)贰
尔(繁露/作汝)心(侵韵地赋也旅毛云众也会说文云合也又/云平 有丛木曰林孔云殷商之兵众其会)
(聚之时如林木之盛也书武成篇云甲子昧爽受率其/旅若林会于牧野鬻子云武王率兵车以伐纣纣虎旅)
(百万陈于商郊起自黄鸟至于赤斧三军之士莫不失/色史记亦云纣发兵七十万人拒武王矢尔雅云誓也)
(按矢之训誓与训陈同意刘熙释名谓矢指也有所指/而迅疾盖直莫如矢誓者直指而言之故亦借曰矢诗)
(之死矢靡他论语夫子矢之是也牧当依古文作坶说/文云朝歌南七十里地孔云战在平野故言野耳括地)
(志云今卫州地即牧野之地武王至牧野乃筑此城一/统志云河南卫辉府汲县本殷牧野地牧野在府城南)
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(陵西社朝歌之南武王伐纣陈师于此按书牧誓篇云/时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓即此诗所谓矢)
(于牧野也维予侯兴以下誓众之词也予我也侯诸侯/也先是大会于孟渚诸侯不期而至者八百及戊午次)
(于河朔群后以师毕会咸曰孳孳无怠迨陈师牧野诸/侯兵会者车四千乘事杂见泰誓史记曰予侯者亲之)
(也牧誓篇云王曰嗟我友邦冢君是也兴说文云起也/警共起而听誓命也上帝天之主宰临说文云监临也)
(尔雅云视也犹言眷顾也女尔皆谓诸侯也无通作母/戒之也贰通作二不一之谓纣以如林之众来战恐诸)
(侯计及众寡强弱不无胜败莫知之虑武王灼见天意/所在纣师虽众固不足畏故称上帝临女以鼓其锐而)
(一其志观泰誓一则云商罪贯盈天命诛之再则云朕/梦协朕卜袭于休祥戎商必克又说苑称武王伐纣至)
(有戎之隧大风折旆散宜生谏曰此其妖欤武王曰非/也天落兵也风霁而乘以大雨水平地而啬散宜生又)
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(谏曰此其妖欤武王曰非也天漉兵也卜而龟熠散宜/生又谏曰此其妖欤武王曰不利以祷祠利以系众是)
(㸇之已故武王顺天地犯三妖而擒纣于牧野荀子亦/云武王之诛纣也行之日以兵忌东面而迎太岁至汜)
(而汜至怀而怀至共头而山隧霍叔惧曰出三日而五/灾至无乃不可乎周公曰刳比干而囚箕子飞廉恶来)
(知政夫又恶有不可焉遂选马而进朝食于戚暮宿于/百泉厌旦于牧之野鼓之而纣卒易乡遂乘殷人而进)
(诛纣此非皆真有见于临女之天心而能若是乎史记/载武王誓师之言曰今予发惟共行天罚勉哉夫子不)
(可再不可三所谓无贰尔心者也鲁颂亦云致天之届/于牧之野无贰无虞上帝临女义正同此观彼下文即)
(继之曰敦商之旅克咸厥功则无贰二句其为牧野誓/师之语明矣金履祥云牧野之誓将战之时也故自诸)
(侯三卿大夫师卒之长夷狄之酋豪而咸誓戒之荀卿/氏谓桓文之节制不足以包汤武之仁义然而汤武之)
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(仁义则有以该桓文之节制吾于牧野之事见之矣又/董仲舒云一而不二者天之行也反天之道无成者是)
(以目不能二视耳不能二听一手不能二事一手画方/一手画圆莫能成是故古之人物而书文正于一者谓)
(之忠持二中者谓之患患人之忠不一者也不一者故/患之所繇生也是故君子贱二而贵一人孰无善善不)
(一故不足以立身治孰无常常不一故不足以致力诗/曰上帝临汝无贰尔心知天道者之言也吕不韦云古)
(之事君者必先服能然后任必反情然后受主虽过与/臣不徒取大雅曰上帝临汝无贰尔心以言忠臣之行)
(也皆断章取义非诗正旨旧说皆以此章为殷商之众/向周而劝战之语故毛传解无贰尔心谓言无敢有怀)
(贰于尔之心者左襄二十四年范宣子为政诸侯之币/重郑人病之子产寓书于宣子曰侨闻君子长国家者)
(非无贿之患而无令名之难夫诸侯之贿聚于公室则/诸侯贰若吾子赖之则晋国贰诸侯贰则晋国坏晋国)
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(贰则子之家坏何没没也将焉用贿夫令名德之舆也/德国家之基也诗曰乐只君子邦家之基有令德也夫)
(上帝临女无贰尔心有令名也夫恕思以明德则令名/载而行之是以远至迩安子产之解贰心与毛义同郑)
(笺则谓此劝戒武王言天护视女伐纣必克无有疑心/先儒皆从之今按二义亦通愚详绎鲁颂立言之意定)
(从今/说)　牧(水经注/作坶)野洋洋(阳/韵)檀车煌煌(阳韵韩诗外/传作皇皇)驷
(公羊疏石/经作四)騵彭彭(叶阳韵/蒲光翻)维(汉/书)师尚父(上/声)时维鹰扬(阳/韵)
凉(汉书韩诗及外传风俗通丰/本俱作亮陆德明本一作谅)彼武王(阳/韵)肆(风俗通/作袭)伐
大商(阳/韵)会朝(丰本/作晁)清明(叶阳韵谟朗翻云赋也洋洋毛/云广也郦道元 自朝歌以南)
(南暨清水土地平衍据皋跨泽悉坶野之地故诗称坶/野洋洋郑云言其战地宽广明不用权诈也檀坚韧之)
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(木材可为车解见将仲子杖杜篇煌煌毛云明也郑云/兵车鲜明也四马曰驷说文云一乘也尔雅云骝马白)
(腹騵按赤马黑鬣曰骝此则赤色黑鬣而白其腹也陆/佃云騵从縓省礼曰练而縓縓浅赤也一染谓之縓再)
(染谓之赪三染谓之纁檀弓云夏后氏戎事乘骊殷人/戎事乘翰周人戎事乘騵毛云言上周下殷也孔云檀)
(弓说三代乘马各从正色而周不纯赤明其有义故知/白腹为上周下殷战为二代革易故见此义戎事乘騵)
(明非戎事不然因武王所乘遂为一代常法彭通作騯/说文云马胜也极言其盛故重曰騯騯陈祥道云乐记)
(夹振之而驷伐诗所谓驷騵彭彭是也魏浣初云武王/革车三百两虎贲三千人诗言师众之盛将帅之强只)
(在一片人心上看出维语辞下同师毛云太师也尚父/太公也姜姓吕氏名尚孔云父男子之美号文王得吕)
(尚立以为太师号曰尚父尊之为作此号故雒师谋云/号曰师尚父是也愚按古人尚质呼尚之名为尚父亦)
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(犹周公呼奭为君奭也史记云吕尚盖尝穷困年老矣/以渔钓奸周西伯西伯将出猎卜之曰所获非龙非螭)
(非虎非罴所获霸王之辅于是周西伯猎果遇太公于/渭之阳与语大悦曰自吾先君太公曰当有圣人适周)
(周以兴子真是耶吾太公望子久矣故号之曰太公望/载与俱归立为师或曰太公博闻尝事纣纣无道去之)
(西归周西伯或曰吕尚处士隐海滨周西伯拘羑里散/宜生闳天素知而招吕尚吕尚亦曰吾闻西伯贤又善)
(养老盍往焉三人为西伯求美女奇物献之于纣以赎/西伯西伯得以出反国言吕尚所以事周虽异然要之)
(为文武师后世之言兵皆宗太公为本谋韩诗外传云/武王伐纣到于邢丘楯折为三天雨三日不休武王心)
(惧召太公而问曰意者纣未可伐乎太公对曰不然折/为三者军当分为三也天雨三日不休欲漉吾兵也武)
(王曰然乃修武勒兵于宁行克纣于牧之野李靖云昔/太公佐武王至牧野遇雷雨旗鼓毁折散宜生欲卜吉)
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(而后行此则因军中疑惧必假卜以问神焉太公以谓/腐草枯骨无足问且以臣伐君岂可再乎时通作是鹰)
(尔雅云鶆鸠也郭璞云鶆当为鹴字之误耳罗愿云鸟/之挚者雄大雌小少皞氏以名司寇之官盖鹰正月则)
(化为鸠秋则鸠化为鹰故鹰通有鸠名在五鸠之数禽/经云鹰不击伏裴氏新书云鹰在众鸟之间若睡梦然)
(故积怒而后全刚生焉扬说文云飞举也时维鹰扬者/孔云是维勇略如鹰之飞扬罗云鹰好扬隼好翔故以)
(比尚父之武陆佃云言其武之奋扬如此乐记所谓发/扬蹈厉太公之志也陆化熙云要见义气激烈直欲夷)
(大难以快人心意后汉高彪作幽州督箴云吕尚七十/气冠三军诗人作歌如鹰如鹯世纪云商容与殷民观)
(周师之入见太公至民曰是吾新君也容曰非也视其/为人虎踞而鹰趾当敌将众威怒自倍见利即前不顾)
(其后按史记陈师牧野武王使师尚父与百夫致师以/大卒驰帝纣师纣师虽众皆倒兵以战以开武王武王)
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(驰之纣兵皆崩畔纣纣走登鹿台自燔于火而死于是/封功臣谋士而师尚父为首封即此诗所言鹰扬事也)
(凉说文云薄也万尚烈云凉对炎字看名虽为伐而惟/以三千人举事牧野之中惟檀车尔惟驷騵尔惟师尚)
(父若此其凉凉然未尝若凡征伐者威灵气燄炎炎然/不可当也何也殷商之不敌已久此惟一决焉耳故上)
(曰燮而此又曰凉也肆通作四会朝朱子云会战之旦/也清明以治象言之言凉薄彼武王之师虽不能与纣)
(众絜盛而与四方诸侯共伐大商计其会合兵众不过/一朝旦之顷而除去纣之秽浊宇宙便见清明泰誓所)
(期永清四海于兹始克慰矣夫帝乙以受辛为适而殷/以亡文王以武王为子而周以兴虽曰人事亦有天意)
(存焉诗人所以推原于发祥之所自也沈万钶云诗咏/一代之德夫孰备于大明乎观其铺张世家溯流穷源)
(粤自王季而大任而文王而大姒而武王而尚父见其/夫妻之同德焉见其父子之同德焉见其妇姑之同德)
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(焉见其祖孙之同德焉见其君臣之同德焉见其天人/之同德焉呜呼具此六同而八百年之基业不待卜而)
(已定/矣)
　　大明八章四章章六句四章章八句(朱子云其章/以六句八句)
　　(相间固序云文王有明德故天复命武王也今玩/诗词 颂文武然实因文武而扬厉及二母也盖)
　　(不啻详哉其言之矣是果专为颂文武而发者欤/若叔孙穆子以为此两君相见之乐则特举其所)
　　(用之一处而言诗固不为两君相见作也又诗纬/汎历枢有五际之说以大明在亥为水始理则未)
　　(详/)
　文王有声咏文武迁都丰镐之事而重叹美之以戒
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　成玉(邓元锡云前三章陈文王之伐后六章皆武作/镐成文卒其伐功之事故以王后皇王变文目)
　(之郝敬云诗首尾四章称文武者文始之武终之也/中四章称王后皇王者继诸侯而为天子也作丰而)
　(王业始作镐而王业成文王求宁以始武也武王诒/孙以终文也愚按此诗言以燕翼子当是作于成王)
　(之世子贡传谓以训成王者/是也申培说以为作于周公)
文王有声(庚/韵)遹骏(丰氏本/作俊)有声(见/上)遹(说文孙毓/本俱作欥)求厥宁
遹观厥成(庚/韵)文王烝哉(每章各用烝哉一句结不用韵/亦变体 赋也有声言有声誉)
(也歌功颂德之谓孔颖达云孔子閒居曰三代之王必/先其令闻是为有声矣篇中四遹字俱当依说文作欥)
(云诠辞也字从欠从曰曰亦声徐锴云诠理其事之词/也骏通作俊礼记疏谓倍人曰茂十人曰选倍选曰俊)
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(说文谓材千人也北史谓万人之秀曰俊其说不一要/之皆贤人之称也特举遹骏有声者立言之意与末章)
(武王岂不仕相应言文王固有声矣而又有俊杰之臣/与之共事故益使之有声绵诗所谓予曰有疏附先后)
(奔奏禦侮者也遹求厥宁自文王之心言之也文王之/心惟期望天下之安宁下文言有此武功正除残去暴)
(求为宁民计非为私也成说文云就也遹观厥成兼武/王言自后人观之也残暴去而民安其后终于武王代)
(纣而有天下文王之汲汲求宁者至是果有成功矣是/虽文王以圣谟开先而中间诸臣左右赞襄之力自不)
(可少故诗人不徒曰文王有声而必足之曰遹俊有声/也烝说文云火气上行也字从火盖炽盛升进之意后)
(仿/此)　文王受命有此武功(东/韵)既伐于崇(东韵书大/传作崇)作邑
于丰(东/韵)文王烝哉(赋也命者天讨有罪之命左传云戡/定祸乱为武功说文云以劳定国也)
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(周礼云国功曰功崇国名伐崇事详皇矣篇孔云经别/言既伐于崇则武功之言非独伐崇而已所伐邗耆密)
(须混夷之属皆是也而别言既伐于崇者以其功最大/其伐最后故特言之为作邑张本言功成乃作都也作)
(者创起之辞邑说文云国也又左传都邑互称都亦通/名邑丰通作酆说文云周文王所都在京兆杜陵西南)
(通典云酆在今长安县西北灵台乡丰水上括地志云/丰宫在鄠县东三十五里韩非子云文王侵孟克莒举)
(酆三举而纣恶之邹忠胤云文王以伐密之明年代崇/越三年自程迁丰丰即崇国之地故言作邑于丰而先)
(之以代崇季本云文王既灭崇则拓地渐广而其民未/驯宜亲抚治之故徒居焉张子厚云文王邑于岐山之)
(下既基王迹矣文王又迁于丰武王又迁于镐者当是/时民归之者日众无地以容之必至于迁也愚按二意)
(皆/有)　筑城伊淢(叶质韵于笔翻韩诗/陆德明本俱作洫)作丰伊匹(质韵亦/叶屋韵)
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(莫卜/翻)匪棘(礼记作革尔雅/作悈陆本作亟)其欲(依礼记通作犹尤韵亦/叶宥韵余救翻陆本作)
(欲丰本/作猷)遹(礼记/作聿)追来孝(叶尤韵呼侯翻亦叶宥韵许候/翻又叶屋韵计六翻礼记云孝)
(者畜/也)王后烝哉(贼也筑说文云捣也筑室百堵之筑谓/筑城墙也古今注云城盛也以受人物)
(伊语辞后同淢说文云疾流也毛郑作洫字解非是筑/城于水所疾流之处指城镐也雍大记云镐水在长安)
(县西北十八里水经注云镐水上承镐池于昆明池北/周武王之所都也自汉帝迁昆明池于是地基搆沦禠)
(今无可究镐水又北流西北注与滮池合文北径于渭/庙记云长安城西有镐池在昆明池北周匝二十一里)
(溉池二十三顷帝王世纪云今镐池即周之故都也按/竹书商帝辛三十五年西伯自程迁于丰三十六年西)
(伯使世子发营镐其事尚在文王作辟廱灵台之前即/此章所咏也匹耦也按布帛长四丈为匹其字从八从)
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(匚八揲为一匹匚者盛布帛之器也诗书多用为配偶/之义当是以音同妃说文训妃为匹亦以此尔作丰伊)
(匹与周书雒诰篇作周匹休语意正同成王命周公营/洛与周对峙为周之匹今文王命武王营镐与丰对峙)
(亦为丰之匹也此下三章皆言营镐事而诗人隐镐字/不出乃文笔之幻处棘通作亟郑云急也欲说文云贪)
(欲也若依礼记通作犹则谓谋虑也意亦相通舆图渐/拓营建日广似乎逼上而有急于取天下之意是之谓)
(棘其欲也邓云作丰伊匹两都相望如作之耦也文作/丰矣武复作镐宜若已棘然然匪棘欲也追孝也追犹)
(逐也是追而及之之意来孝指文王言来者自岐之程/而又来丰也上体先志改建都邑于以安民使世业不)
(坠后昆永保孝孰如之武王竭蹶营镐其心亦惟欲追/及文王来丰之孝而已礼器篇云礼时为大顺次之体)
(次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣/时也诗曰匪革其犹聿追来孝按观此可以明此诗之)
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(义刘公瑾云孝者善继志善述事者也文王所求乎子/即文王所以事父者也故曰父作之子述之朱善云文)
(王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功/此周之王业所以盛也万时华云周家父子兄弟之间)
(王季与夷齐分让不让两局王季不让便是友让便不/友君臣之间武王与舜禹分征诛禅受两局征诛便是)
(孝不征诛反是不孝武王化家为国化侯为王全是曲/体先人至孝处夫子达孝之称正本于此王后指武王)
(也后仿此自今日言之为王自昔日言之则但为后后/者君之通称此以武王未有天下之时言故其称与后)
(章皇王异又按武王迁都于镐史不载其何时沈约谓/有天下后始都镐殊无所据以此诗观之疑武王嗣位)
(为诸侯便都镐也郑玄/亦谓居镐之后始伐纣)　王公伊濯维丰之垣(叶寒韵/胡官翻)
四方攸同王后维翰(叶寒韵/河干翻)王后烝哉(赋也王公指文/王也自今日追)
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(王称之为王自昔日为西伯时称之其爵则上公也考/竹书邠侯组绀称侯至周公亶父周公季历已进爵称)
(公矣又凡国人称本国之君皆曰公以王公称文王亦/文王未尝称王之一證濯说文云浣也取洒濯更新之)
(意垣说文云墙也文王始迁于丰重新气象复命武王/营镐邑以为丰之藩篱故以垣称邓云维丰之垣声灵)
(罗络如作之蔽也四方攸同者郑云天下同心归之翰/鸟羽也吾师蔡先生毅中云翰即羽翰之翰鸟以翰蔽)
(身王以德蔽天下言文王营镐但欲固丰邑之藩及武/王居之而大邦小邦咸倚赖焉则直可为四方之屏蔽)
(以其时尚未有天下/故仍以王后称之)　丰水东注维禹之绩(叶陌韵读/如积资昔)
(翻/)四方攸同皇王维辟(陌/韵)皇王烝哉(兴也雍大记云丰/水出长安县西南)
(五十里终南山沣谷其源阔一十五步其下阔六十步/水深三尺自鄠县界来入咸阳合渭水尚书作沣文子)
诗经世本古义 卷十之上 第 97a 页 WYG0081-0270c.png
(云老子曰沣水之深十仞而不受尘垢金铁在中形见/于外矣帝王世纪云丰镐皆在长安之西南后汉书注)
(云丰镐相去二十五里郑云丰邑在丰水之西镐京在/丰水之东董鼎云周之建都在丰镐丰水正居其中严)
(云禹贡东会于沣注云沣水自南而合盖沣水自南而/北流入渭故丰在其西镐在其东经言东注者是会渭)
(之后乃东注入河也水经注云渭水东与丰水会矩阴/山无他高山异峦惟原阜石徼而已绩说文云缉也人)
(之功业必繇积累而成如缉绩然故尔雅转训绩为功/为业也皇说文云大也白虎通云君也美也大也号之)
(为皇者煌煌人莫违也按王已为天子之称今又加皇/者大之也孔云此与下章俱言皇王而下有镐京之事)
(知此皇王为武王也辟说文云法也尔雅转训为君者/以君为人所取法也严云丰镐在丰水之东西二都皆)
(可言丰水此章皇王称武王则丰水东注指镐京所见/而言也言丰水之所以会渭而东注于河者是禹之功)
诗经世本古义 卷十之上 第 97b 页 WYG0081-0270d.png
(也武王作邑于丰水之东而四方之所以同归周者以/武王为天下之君也盖以武王之功配禹皆除害济民)
(也武王诚得人君之道也变王后言皇王一统天下其/事又大也愚按诗以丰水兴四方以东注兴攸同以武)
(王之能君天下兴神禹之能治洪水意正/赞武王不在思禹功故知是兴非赋也)　镐京辟廱
(冬韵说/苑作雍)自西自东(叶冬韵读如/冬都宗翻)自南自北(职/韵)无思不服
(叶职韵/鼻墨翻)皇王烝哉(赋也镐通作滈地以水得名史记沣/滈荀子武王以滈是也后汉地理志)
(云镐在京兆尹上林苑中古史考云武王迁镐长安丰/亭镐池也辟廱解见灵台篇张子厚云灵台辟廱文王)
(之学也镐京辟廱武王之学也至此始立为天子之学/矣愚按武王之迁镐已久及有天下镐始称京辟廱在)
(镐京中所以教天下春射秋飨尊事三老五更之处武/王所首重故特举而言之乐记子曰武王克殷反商散)
诗经世本古义 卷十之上 第 98a 页 WYG0081-0271a.png
(军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也裨冕/指笏而虎贲之士说剑也食三老五更于太学天子袒)
(而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之/弟也若此则周道四达礼乐交通愚按此诗首咏辟廱)
(即武王散军而郊射之事所谓偃武修文者也郊射者/习射于郊学之中其地在西郊所谓右学之谓之射宫)
(射则歌驺虞之诗以为节左学在国中之左谓之泽宫/射则歌狸首之诗以为节先儒谓在国中为大学在西)
(郊者为小学然总之皆名辟廱也袒而割牲者袒衣而/割制牲体为俎实也馈进食也酳食毕而以酒虚口也)
(总干者总持干盾以立于舞位也郑云自繇也武王于/镐京行辟廱之礼自四方来观者皆感化其德心无不)
(服者孔云既言辟廱即云四方皆服明繇在辟廱行礼/见其行礼感其德化故无不归服也辟廱之礼谓养老)
(以教孝弟也或谓东西南北四自字皆汎言之不必当/时观礼者以武王教化大行故闻风心服亦通左传周)
诗经世本古义 卷十之上 第 98b 页 WYG0081-0271b.png
(景王曰我自夏以后稷魏邰芮岐毕吾西土也及武王/克商蒲姑商奄吾东土也巴濮楚邓吾南土也肃慎燕)
(亳吾北土也其数四方之次第正与此同周自西土兴/近者先被其化其后乃渐及于东故曰自西自东周自)
(文王化已南行于江汉其后乃渐及于北故曰自南自/北皆对举之辞亦立言之序也张子厚云无思不服心)
(服也天下不心服而王者未之有也刘向云孔子曰移/风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼是故圣王修礼)
(文设庠序陈钟鼓天子辟廱诸侯泮宫所以行德化诗/云镐京辟雍自西自东自南自北无思不服此之谓也)
(礼文王世子篇云天子视学大昕鼓徵所以警众也众/至然后天子至乃命有司行事兴秋节祭先师先圣焉)
(有司卒事反命始之养也适东序释奠于先老遂设三/老五更群老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏)
(焉退修之以孝养也反登歌清庙既歌而语以成之也/言父子君臣长幼之道合德音之致礼之大者也下管)
诗经世本古义 卷十之上 第 99a 页 WYG0081-0271c.png
(象舞大武大合众以事达有神兴有德也正君臣之位/贵贱之等焉而上下之义行矣有司告以乐阕王乃命)
(公侯伯子男及群吏曰反养老幼于东序终之以仁也/是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修)
(之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而/众皆知其德之备也古之君子举大事必慎其终始而)
(众安得不喻焉祭义篇云祀先贤于西学所以教诸侯/之德也食三老五更于太学所以教诸侯之弟也是故)
(乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此繇大学/来者也又孝经子曰昔者明王事父孝故事天明事母)
(孝故事地察长幼顺故上下治天地明察神明彰矣故/虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也孝弟)
(之至通于神明光于四海无所不通诗云自西自东自/南自北无思不服祭义篇曾子曰夫孝置之而塞乎天)
(地溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸东/海而准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而)
诗经世本古义 卷十之上 第 99b 页 WYG0081-0271d.png
(放诸北海而准诗云自西自东自南自北无思不服此/之谓也孟子云以力服人者非心服也力不赡也以德)
(服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也诗云/自西自东自南自北无思不服此之谓也荀子云志意)
(定乎内礼节修乎朝法则度量正乎官忠信爱利形乎/下故近者歌讴而乐之远者竭蹶而趋之四海之内若)
(一家通达之属莫不从服夫是之谓人师诗云自西自/东自南自北无思不服此之谓也愚按辟廱之说莫重)
(于养老养老本于天子之孝悌而因以教天下/之孝悌此以善养人之大者故圣王尽心焉)　考卜
维(礼记作/惟下同)王(阳/韵)宅(礼记/作度)是镐京(庚韵亦叶阳/韵居良翻)维龟正之
武王成(庚韵亦叶阳/韵辰羊翻)之武王烝哉(赋也考说文云老也/父之称也礼父亡称)
(考仪礼卜葬其父某甫考是也或引书言奔走事厥考/厥长又苍颉篇曰考妣延年则明非死生之异称矣镐)
诗经世本古义 卷十之上 第 100a 页 WYG0081-0272a.png
(虽武王所都而实营于文王之世故曰考卜盖卜云其/吉而后营之按逸周书文王受命之九年时维暮春在)
(鄗谓太子发曰吾语汝则文王固尝居镐矣特不尝居/耳曰维王者言至今日遂为兴王之地也宅是镐京维)
(龟正之二句相联看宅尔雅云居也正犹定也郑云谓/得吉兆言武王所以居是镐京者以文王当日契龟之)
(时龟已出吉兆以正告之故武王遂决意往迁于彼也/然则文王何以不迁也曰时之未至文王犹可以无迁)
(可以无迁而遽迁焉则为棘其欲矣故文王留之以有/待也听后人之为之也成说文云就也郑云武王伐纣)
(定天下成龟兆之占也孔云龟正定其吉云此地可居/居之而得天下是为成龟兆之占也坊记子云善则称)
(人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟/正之武王成之前称武王为王后已而为天子则称皇)
(王至此举谥者诗作于武王既丧之后故述其事/而叹美之也言成之正与首章言聿观厥成相应)　丰
诗经世本古义 卷十之上 第 100b 页 WYG0081-0272b.png
水有芑(纸/韵)武王岂不仕(纸韵晏子/春秋作事)诒(晏子春/秋作贻)厥孙谋以
燕(后汉书/作宴)翼子(纸/韵)武王烝哉(兴也前言武王受命之事/已毕至此又举其为子孙)
(计深远者言之为篇末馀波而实训嗣王图任旧人以/申章首发端即言遹骏有声之意芑严以为维穈维芑)
(之芑按经言丰水有芑恐非指嘉谷言孔以丰水之傍/有芑菜者近之陆玑云芑菜似苦菜茎青白色摘其叶)
(白汁出脆可生食亦可蒸为茹青州人谓之芑西河雁/门芑尤美胡人恋之不出塞服官曰仕丰水兴武王芑)
(兴仕者丰水润泽之地则芑菜丛生焉武玉圣仁之君/则仕者凑集焉凡生于武王之时岂有抱德怀才而不)
(仕者乎是虽仕者之归心于武王亦繇武王汲汲旁求/一念有以召致之武成言成王建官维贤位事维能论)
(语言武王修废官四方之政行焉举逸民天下之民归/心焉此士之所以愿立于朝而乐为之用也又晏子春)
诗经世本古义 卷十之上 第 101a 页 WYG0081-0272c.png
(秋云景公与晏子登寝而望国公愀然而叹曰使后嗣/世世有此岂不可哉晏子曰臣闻明君必务正其治以)
(事利民然后子孙享之诗云武王岂不仕诒厥孙谋以/燕翼子今君处佚怠逆政害民有日矣而犹出若言不)
(亦甚乎此解与毛郑同朱传所谓丰水犹有芑武王岂/无所事乎诒厥孙谋以燕翼子则武王之事也于理亦)
(通并存之诒说文云遗也当通作贻郑云犹传也说文/云虑难曰谋燕通作晏说文云安也翼即羽翼之翼孙)
(所该者远子则指成王也严云人材武王无不用之盖/欲传其孙之谋而燕安翼辅其子耳曾孙玄孙以下皆)
(孙也谋及于孙之远则其子可知矣圣人于子孙之计/莫大于遗之以人材所谓敷求哲人俾辅于尔后嗣也)
(班彪云昔成王之为孺子出则周公召公太史佚入则/太颠闳天南宫括散宜生左右前后礼无违者故成王)
(一日即位天下旷然太平左文三年秦伯伐晋遂霸西/戎用孟明也君子是以知秦穆公之为君也举人之周)
诗经世本古义 卷十之上 第 101b 页 WYG0081-0272d.png
(也与人之壹也子桑之忠也其知人也能举善也诗曰/诒厥孙谋以燕翼子子桑有焉子桑公孙枝字举孟明)
(者观此可以得诗意矣表记云子言之仁有数中心𢡚/怛爱人之仁也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋)
(以燕翼子数世之仁也徐光启云帝王之视天下/也重为万世之子孙谋即为万世之天下谋也)
　　文王有声八章章五句(序云继伐也武王能广文/王之声卒其伐功也愚按)
　　(此特因既伐于崇一语而敷衍之其实诗为迁都/咏不为伐功咏也朱子谓此诗言文王迁丰武王)
　　(迁镐之事是已而从孔氏之说谓上四章言文王/后四章言武王然于文王则先称文王后称王后)
　　(于武王则先称皇王后称武王错互不伦难为解/说苏辙谓文王其正号于文王后言王后者以老)
　　(而称王于武王先言皇王者以即位而称王故也/夫文王既皆称王矣何得有王后皇王之异且商)
诗经世本古义 卷十之上 第 102a 页 WYG0081-0273a.png
　　(命未革文武果曾称王否乎观泰誓武王称文王/止曰文考至大诰武成追王始称文王此文王生)
　　(前不称王之验武王牧野誓师所告者不过司徒/司马司空犹未备天子六卿之制则亦武王为诸)
　　(侯时不称王之验也是皆关系名教之大者故不/可以不辨又前五章既皆以为都丰之事至六章)
　　(始言镐京而辟廱之美反在宅镐之前其于先后/更失伦次唯潜谷邓氏以后六章皆言武王深得)
　　(其解今从之先儒又谓维清奏象舞合此诗为/九德之歌所谓颂合大雅例如此未知何据)
　思文郊祀后稷以配天之乐歌(出申/培说)周公所作也(孔/颖)
　(达云孝经云昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配/天周公为之又国语云周文公之为颂曰思文后稷)
　(克配彼天是此诗周公所作也按祭法云周人禘喾/而郊稷公羊传云郊则曷为必祭稷王者必以其祖)
诗经世本古义 卷十之上 第 102b 页 WYG0081-0273b.png
　(配王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不行自/外至者无主不止史记云王者天太祖郊特牲云万)
　(物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大/报本反始也然郊礼有二而皆配以后稷家语定公)
　(问于孔子曰寡人闻郊而莫同何也孔子曰郊之祭/也迎长日之至也大报天而主日配以月故周之始)
　(郊其月以日至其日用上辛至于启蛰之月则又祈/榖于上帝此二者天子之礼也公曰郊之牲若何孔)
　(子曰上帝之牛角茧栗必在涤三月后稷之牛惟具/今思文之诗据序及蔡邕独断皆以为祀后稷配天)
　(矣然未知其为迎长日之郊与抑为祈榖之郊与曰/此迎长日之郊也于何知之曰于贻我来牟一语知)
　(之郝敬云冬至郊祀惟二麦生易所谓复见天地之/心者也或又问此郊也即圜丘之郊乎曰即圜丘之)
　(郊也祭法历叙四代禘郊之礼禘文皆在郊上郑玄/不察疑褅更大于郊于是以祭法之禘为祀天圜丘)
诗经世本古义 卷十之上 第 103a 页 WYG0081-0273c.png
　(以喾配之而于稷之配禘则直以为正月配祀感生/帝于南郊而已感生帝者东方青帝灵威仰周为木)
　(德威仰木帝言以后稷配苍龙精也王肃駮之谓汉/世英儒自董仲舒刘向马融之伦皆言周人祀昊天)
　(于郊以后稷配无如玄说配苍帝也且诗云克配彼/天苍龙不过天之司吏而稷所作合仅仅如是耶若)
　(祭法先言禘后言郊者杨氏引大传云礼不王不禘/王者禘其祖之所自出诸侯只及其太祖大夫惟有)
　(功始祫其高祖所论宗庙之祭隆杀远近尔于祀天/乎何与郊止于稷而禘上及乎喾禘之所及者最远)
　(故先言之尔此其论确矣愚于天与上帝之辨亦兼/取郑氏六天之说然五帝即五行谓是天之一体则)
　(可祀天而兼及五帝礼之所有也若谓一代必各祀/其感生帝则谶纬之陋说虽秦汉多祖述之明礼之)
　(君子所不敢信也又周礼夏官节服氏郊祀裘冕二/人执戈送逆尸从车罗泌云舜入唐郊丹朱为尸晋)
诗经世本古义 卷十之上 第 103b 页 WYG0081-0273d.png
　(祀夏郊董伯为尸则祭天有尸矣而公羊白虎通五/经异义俱以为祭天无尸则似失之按张子厚云天)
　(地山川之类非人鬼者恐皆难有尸节服氏言郊祀/有尸不害后稷配天而有尸也张说似近理灵星之)
　(尸亦同此意但未知/于古制有合否耳)
思文后稷(职/韵)克配彼天立我烝民莫匪尔极(职/韵)贻(汉书/作饴)
(陆德明/本作诒)我来(汉书作釐文/选注作嘉)牟(汉书字书俱作麰文/选注陆本俱作𪍓)帝命
率育无此疆(丰氏本/作畺)尔界(叶职韵/讫力翻)陈常于时夏(此篇但/用稷极)
(界三字为韵亦变体之赋也严粲云后稷人臣而周人/推以配天疑于追崇 过此诗发明之思文郑玄云周)
(公思先祖有文德者孔云后稷有此文德故周公思之/韦昭云经纬天地曰文万时华云后稷教稼本是小民)
诗经世本古义 卷十之上 第 104a 页 WYG0081-0274a.png
(本分中极质极朴之事然经天纬地俱从艰食中出天/下文章孰大于是故曰思文一说万尚烈云史赞尧而)
(曰文思稷曰思文一也特字之上下不同尔彼注文思/者曰道德纯备曰文谥法谋虑不愆曰思则以此二义)
(加于后稷岂不当乎亦通后稷解见生民篇克能也配/通作妃说文云匹也曹氏云天地能生之而不能养之)
(苟不得其养则亦弗克遂其生矣惟后稷能养人故其/功足以配天矣刘公瑾云真可配天故谓之克配如文)
(王之克明德也立我烝民二句正克配之实立即为生/民立命之立张文潜云免于仆之谓立立我烝民者食)
(而后免于颠仆之患也烝众也按火气上行为烝人众/则气热故烝有众义莫通为无音之转也匪通作非字)
(之近也极徐锴云屋眷之栋也旧注训极为中义盖本/此郑云天下之人无不于尔时得其中者言反其性严)
(云民心莫不有是中而阻饥则失其常心自后稷播时/百榖存立众民之命而后各复其受中之性是民之中)
诗经世本古义 卷十之上 第 104b 页 WYG0081-0274b.png
(皆是后稷之中也天能予民以中后稷能全民之中天/以遍覆为德后稷则达天之德推后稷以配天信无慊)
(矣又云中者民心所自有特因后稷有以养之而勿丧/耳非后稷以己之中予之而曰莫匪尔极何也后稷之)
(心与斯民之心同此一中非二物也斯民既全其中则/斯民与后稷同此心亦同此理更无差别民之中即后)
(稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极/天保所谓尔德君牙所谓惟尔之中其意一也左成十)
(六年申叔时曰德以施惠刑以正邪祥以事神义以建/利礼以顺时信以守物民生厚而德正用利而事节时)
(顺而物成上下和睦周旋不逆求无不具各知其极故/诗曰立我烝民莫匪尔极是以神降之福时无灾害民)
(生敦庞和同以听莫不尽力以从上命周语芮良夫曰/夫王人者将导利而布之上下者也使神人百物无不)
(得其极故颂曰思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔/极杨观光云禹平水土易巢窟为庐舍凡万世之民免)
诗经世本古义 卷十之上 第 105a 页 WYG0081-0274c.png
(鱼龙之患者皆禹安之通计得什之五契制人伦以仁/义还心性凡万世之民免禽兽之忧者皆契成之通计)
(得什之七稷教稼穑以饮食通天地之和凡万世之民/具饥渴之质者稷生之通计得什之十故禹之功多于)
(南而少于北契之泽深于贤而浅于愚稷之德无贵贱/贫富山泽高下灵蠢飞走粒食罔不赖天美报之或身)
(或子孙皆有天下而微具分别夏四百殷六百周八百/是也贻我来牟据冬至郊祀时所见之物言之也说见)
(本篇小引下贻尔雅说文皆云遗也遗犹与也来牟麦/名说文云来者周所受瑞麦一来二缝其字象芒束之)
(形又云天所来也故为行来之来牟通作麰孟子云今/夫麰麦播种而耰之其地同树之时又同浡然而生至)
(于日至之时皆熟矣谓此牟也但来牟二字说文每合/言之不别其为一物二物张揖广雅以麰为大麦来为)
(小麦而罗愿则引吕氏春秋曰孟夏之昔杀三叶而获/大麦注昔终也三叶荠亭苈䓆冥也牟之始盖后稷受)
诗经世本古义 卷十之上 第 105b 页 WYG0081-0274d.png
(之于天故诗曰贻我来牟又曰于皇来牟刘向以为釐/麰麦也始自天降此皆以和致和获天助也然则来麰)
(一物明矣愚按孟子言麰麦以麦种非一故系麰于麦/上所以别异于他麦也麰既得专名矣更加以来之名)
(无乃赘累疑从广雅为允不然孟子何以云麰麦不云/来麰乎来牟之始虽或为天所赐而此诗则第言后稷)
(教民树艺至今人传习之谓之贻我耳非真如刘向所/云武王周公继政诸侯和于下天应报于上有若后世)
(雨粟之事也而郑笺乃更过信伪泰誓之言谓武王渡/孟津白鱼跃入舟出涘以燎后五日火流为乌五至以)
(榖俱来且引诗说谓乌以榖俱来者所以纪后稷之德/其荒唐不根甚矣帝命率育二句祈祷之辞也以形体)
(言之谓之天以主宰言之谓之帝命犹使也率通作卫/循也遍历之意育尔雅说文皆云养也对彼为此对我)
(为尔皆互文也疆本作畺说文云界也从疆三其界画/也界说文云境也按疆既训界则二义无别以字求之)
诗经世本古义 卷十之上 第 106a 页 WYG0081-0275a.png
(畺从二田是总彼此之田界而言界从田从介介者画/也则但主言一田之界耳言此时也我民既传后稷之)
(教以艺此来牟矣帝其使三时不害普天之下各得其/养而无此疆尔界之殊乎孟子曰其有不同则地有肥)
(硗雨露之养人事之不齐也是则此疆尔界之所为异/而诗之所深虑也大戴礼载古祝辞曰皇皇上天照临)
(下土集地之灵降甘风雨庶物群生各得其所靡今靡/古维予一人某敬拜皇天之祐正与此诗同意段氏云)
(诗言来牟者二盖麦者五榖成熟之最先一岁丰稔之/占故养民者以此为善罗云麦者接绝续乏之榖夏之)
(时旧榖已绝新榖未登民于此时乏食而麦最先故以/为重董仲舒曰春秋于他榖不书至无麦禾则书之以)
(此见圣人于五榖最重麦与禾也因说武帝劝关中种/麦而明堂月令亦有仲秋劝种麦之文其有失时行罪)
(无疑凡以接续所赖惧民不以为意耳麦比他榖独隔/岁种故号宿麦说者或以为首种陈常于时夏指今日)
诗经世本古义 卷十之上 第 106b 页 WYG0081-0275b.png
(所行郊祀之礼而言冬至郊祀岁一举行以此为常故/曰陈常时之言是亦音通也夏即九夏之夏按周礼太)
(司乐职云凡乐事大祭祀宿县遂以声展之王出入则/令奏王夏尸出入则令奏肆夏牲出入则令奏昭夏郊)
(祀大祭祀也循常礼而行当奏此三夏/故曰陈常于是夏所以著其为盛礼也)
　　思文一章八句(吕叔玉谓此诗即国语金奏之三/所称渠者而郑玄为之说曰渠者)
　　(大也美稷配天王道之大也其说固已迂谬难通/韦昭谓即九夏中之纳夏而朱子又引或曰此所)
　　(谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也然于纳/之义何取要皆影响不足信详见时迈篇小引下)
　　(子贡传/阙文)
　诗经世夲古义卷十之上
诗经世本古义 卷十之上 第 107a 页
钦定四库全书
　诗经世本古义卷十之中
　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
　生民郊祀后稷以祈谷也礼启蛰之月上辛之日祈
　榖于上帝以后稷配为田功所自始也(夏小正云正/月启蛰月令)
　(云孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝左襄七年/孟献子曰郊祀后稷以祈农事也是故启蛰而郊郊)
　(而后耕家语孔子曰郊之祭也迎长日之至也周之/始郊其月以日至其日用上辛至于启蛰之月则又)
　(祈谷于上帝马端临云古者一岁郊祀凡再杨氏云/冬至之郊为大报天正月之郊为祈谷二郊不同而)
诗经世本古义 卷十之上 第 107b 页
　(皆配以后稷按周礼祀天与祀上帝异称各有所谓/孝经言周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以)
　(配上帝亦各异文若祈谷之郊据月令与家语皆以/为事上帝而此诗末章亦曰上帝居歆此以知其为)
　(祈谷也其上章曰以与嗣岁益以明末章所言豆登/之祀在正月也因祈谷而详述后稷之农事人因述)
　(后稷之农事而推本于所自生见天为粒食烝民而/生后稷此其所以配也后稷于长至配天其乐歌则)
　(思文之诗于元日配上帝其乐歌则生民之诗思文/简而生民繁者配天止浑然一天而已故以简质为)
　(尚配上帝则兼天与五帝其礼繁故其辞亦繁也罗/泌谓日至天帝用事之始故事天帝孟春五帝用事)
　(之始故祀五帝郊之必用上辛者何也取其新洁莫/先也祈谷之郊称元日者何也元之为言善也甲乙)
　(丙丁等谓之日以用辛故称元日犹下文言乃择吉/辰天子亲载耒耜则以子丑寅卯等谓之辰耕用亥)
诗经世本古义 卷十之上 第 108a 页
　(日故称元辰也祈谷与长至两郊冬至日初长故云/迎长日之至而郑玄以二祭为一且引易纬谓三王)
　(之郊一用夏正又以为春分日渐长曰长至于论疏/矣祭天而必以祖配者孔颖达谓天无形象推人道)
　(以事之当得人为之主是也郊特牲则云万物本乎/天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反)
　(始也愚谓长至之郊稷固以祖配若祈谷之郊稷寔/以功配无教民稼穑之功安得祈谷配帝乎又鲁郊)
　(以夏正孟春家语载孔子谓鲁无冬至大郊之事降/杀于天子是以不同叶适云鲁虽得郊不得同于天)
　(子故使因周郊之日以次上辛三卜不从至建寅之/月而止乃不郊书于春秋者甚明则鲁郊殆周祈谷)
　(之郊而已此诗疑亦周公所作太史公云夫天下称/颂周公言其能论歌文武之德达大王王季之思虑)
　(爰及公刘以/尊后稷也)
诗经世本古义 卷十之上 第 108b 页
厥初生民(真/韵)时维姜嫄(叶真韵/鱼伦翻)生民如何克禋克祀(纸/韵)
以弗(丰氏本/作祓)无子(纸/韵)履帝武敏歆(句朱子以歆字属/下句读无此文法)攸
介攸止(纸/韵)载震载夙(屋韵亦叶职/韵相即翻)载生载育(屋韵亦叶/职韵曰逼)
(翻/)时维后稷(职韵说赋也厥乃发石当通作欮从欠从/屰欠 文云张口气啎也屰音逆说文云)
(不顺也盖初张口而气未顺故以为发语辞初说文云/始也民汎指天下之人也郑樵云民赖五榖以生其初)
(生此民者谁与是维姜嫄也以后稷生于姜嫄故也张/文潜云姜嫄生后稷而谓之生民者盖后稷教民食食)
(者民待之以生故也故思文祀后稷之诗曰立我烝民/莫非尔极盖免于死之谓生免于仆之谓立食而后免)
(于死亡颠仆之患则后稷之于民寔生之者也时之言/是也姜姓也炎帝之后晋语云黄帝以姬水成炎帝以)
诗经世本古义 卷十之上 第 109a 页
(姜水成成而异德故黄帝为姬炎帝为姜也嫄说文以/为周弃母字郑笺以为名未知其审列女传云邰侯之)
(女也诸载记俱作邰惟说文吴越春秋作台罗泌路史/云后稷母有骀氏鲁东邰地今沂之费县南故骀亭是)
(世地接齐邾亦作台故越使鲁还邾田封境至于骀上/莒人伐我围台洎哀公时齐乱景公子荼迁于骀则入)
(齐矣非武功之邰也毛传云后稷之母配高辛氏帝焉/郑玄云姜嫄当尧之时为高辛氏世妃按高辛者帝喾)
(之号吴越春秋史记皆以姜嫄为帝喾元妃大戴礼云/帝喾卜其四妃之子皆有天下上妃有邰氏之女曰姜)
(嫄生后稷次妃有娀氏之女曰简狄生契次妃陈锋氐/之女曰庆都生帝尧下妃姬訾之女曰常仪生挚孔颖)
(达云家语世本其文亦然其后刘歆班固贾逵马融服/虔王肃皇甫谧等皆以为然郑信谶纬以命历序云少)
(昊传八世颛顼传九世帝喾传十世则尧非喾子稷年/又小于尧则姜嫄不得为喾妃谓为其后世子孙之妃)
诗经世本古义 卷十之上 第 109b 页
(也张融云若使稷契必喾子如史记是尧之兄弟也尧/有贤弟七十不用须舜举之此不然明矣喾为稷契之)
(父帝喾圣夫姜嫄正妃配合生子人之常道则诗何故/但叹其母不美其父罗泌驳之云传称尧以契为司徒)
(弃为农师及得舜为司徒然后以契为司马则尧非不/用之也特至舜始大任焉故太史公以为尧皆举用而)
(未有分职传记之说略可见矣又世本大戴之书言昔/帝喾卜四妃之子皆有天下而稷之后为周周人既上)
(推后稷为喾子矣何所疑耶罗革亦云王充每言稷仕/尧为司马而伏氏书及吕氏春秋皆云尧使弃为田田)
(乃古农字见亢仓子故文子淮南子皆云尧之治也舜/为司徒契为司马禹为司空稷为大田师乃大农师也)
(愚按罗氏父子所言稷契用于尧朝既有验矣若喾之/后挚嗣为帝挚立九年而废诸侯共尊尧为帝亦以挚)
(尧之年长子稷契论长幼不论嫡庶或古道固然尧既嗣/喾为帝则为喾后者当属尧之子孙稷不得为喾后此)
诗经世本古义 卷十之上 第 110a 页
(周人所以特立姜嫄之庙而咏歌亦止及嫄彼有为尔/也然祭法言周人禘喾而郊稷所谓禘者乃推其始祖)
(之所自出而以始祖配之也则周人亦何尝不祀喾乎/又嫄若非喾妃则何得行郊禖之礼此理甚明无容曲)
(说生民如何问辞也此通篇之起语言所谓姜嫄之能/生天下之民者何也严粲云生后稷所以生此民也下)
(说姜嫄生后稷之事克能也能尽其礼也周礼大宗伯/职云以禋祀祀昊天上帝郑玄云禋之言烟周人尚臭)
(烟气之臭闻者也袁准云禋者烟气烟煴也天之体远/不可得就圣人思尽其心而不知所繇故因烟气之上)
(以致其诚外传曰精意以享禋此之谓也孔云郑以禋/者惟祭天之名故书称禋于六宗郑皆以为天神此下)
(说郊禖之祀郊必祭天则此禋为祭天也郑云弗之言/祓也禋祀上帝于郊禖以祓除其无子之疾而得其福)
(也毛云古者必立郊禖焉玄鸟至之日以太牢祠于郊/禖天子亲往后妃率九嫔御乃礼天子所御带以弓韣)
诗经世本古义 卷十之上 第 110b 页
(受以弓矢于郊禖之前孔云经言禋祀未知所祀之神/以妇人无外事不因求子之祭无有出国之理又禋祀)
(以求子惟禖为然故知禖祀是祀禖也自玄鸟至之日/以下皆月令文惟彼郊作高耳玄鸟燕也燕至在春分)
(二月之中以此时感阳气来集人堂宇其来主为产乳/蕃滋故王者重其初至之日用牛羊豕之太牢祀于郊)
(禖之神盖祭天而以先禖配之其祭之时天子亲自身/往敬其事故亲祭之于时后妃率九嫔从之未有孕而)
(往者求其早有孕也乃礼天子所御谓已被幸者使大/祝酌酒饮之于郊禖之庭以神之惠光显之也又带以)
(弓之韣衣以授弓矢使执之于郊禖之前弓矢者男子/之事冀其所生为男也郊天用特牲而此祭天用太牢)
(者以兼祭先禖之神异于常郊故也祀天而以先禖配/之义如后土祀以为社月令注云燕以施生时来巢人)
(堂宇而孚乳嫁娶之象也媒氏之官以为候变媒言禖/神之也曹植云玄鸟至时阴阳中万物生故于是时以)
诗经世本古义 卷十之上 第 111a 页
(三牲请于高禖之神居高明之处故谓之高因其求子/故谓之禖黄子道周云高禖或曰高辛氏或曰有俪氏)
(郑氏曰礼于高禖之下其子必得天材盖古云然也又/蔡邕束晰皆云高禖人之先也陈际泰云祓祓除之义)
(所以祷于郊以祓除不祥故用弓矢后世射弧星即其/遗也履足所践也帝毛云高辛氏之帝也孔云以二章)
(卒章皆言上帝此独言帝不言上故以为高辛氏帝也/武尔雅云迹也按武何以训迹武字从戈从止当是谓)
(兵戈所止故借以为足迹所止之义左氏言止戈为武/乃有为之言未必是武之本训也敏说文云疾也毛云)
(从于帝而见于天将事齐敏也歆说文云神食气也殷/大白云敏即肤敏之敏歆即居歆之歆孔云解姜嫄得)
(践帝迹所繇以高辛之帝亲行禋祀姜嫄行在后而践/帝之迹即上传所云后妃率九嫔御是也践足者直谓)
(随后行耳非必以足蹑其践地之处也将事齐敏者谓/行祀天之事齐敬而速疾也鬼神食气谓之歆谓祭而)
诗经世本古义 卷十之上 第 111b 页
(神飨之也文献通考载宋高宗十六年礼部言窃详生/民之诗言履帝武敏歆先儒以敏为拇谓姜嫄履巨迹)
(之拇以歆郊媒之神是生后稷以为从帝喾祀禖神之/应其说颇附会玄鸟生契之意如诗言绳其祖武传言)
(夫子步亦步趋亦趋皆继踵相因循之意帝喾行禖祀/之礼姜嫄踵而行之疾而不迟故上帝所歆居然生子)
(以见视履考祥其应亦速而后世弗深考经旨传注怪/诡禨祥并为一谈至北齐妃嫔参飨黩而不蠲去礼逾)
(远历世非之攸尔雅云所也孙炎云介者相助之义攸/介以姜嫄助祭言攸止则谓祭毕之时也此起下之语)
(当连载震载夙一气说震说文云劈历震物者尔雅以/为动也按左传云邑姜方震又云后婚方震与此震不)
(同彼震通作娠此但当如字解以震而生乃见其异郑/云夙之言肃也按说文训夙为早敬也早敬亦有肃义)
(盖状其战凛不安之意言姜嫄助祭甫毕而身如有所/感如为雷所震动而肃肃然不安此盖上帝歆飨后稷)
诗经世本古义 卷十之上 第 112a 页
(将生故显其灵异使之然也胡宏著皇王大纪谓姜嫄/与帝喾禋祀上帝步从帝而归忽然心动是也又云天)
(地之间有气化有形化人之生虽以形相禅固天地之/精也姜嫄志之所至气亦至焉气之所至精亦至焉于)
(是有子不可谓怪生产育养也既生而育养之及其长/也则为后稷以封为诸侯故称后以为稷官故称稷周)
(语云稷为大官名官以稷者以其职在教稼稷为五谷/之长因以命官孔云稷字度辰今按严氏谓古无巨迹)
(之说特列子异端司马迁好奇郑氏信谶纬以帝武疑/似之辞藉口而为是说耳列子云后稷生乎巨迹河图)
(云姜嫄履大人迹生后稷中候稷起云苍耀稷生感迹/礼纬云后稷以履大迹而生史记云姜嫄出野见巨人)
(迹心欣然说欲践之践之而身动如孕者吴越春秋亦/云姜嫄为帝喾元妃年少未孕出游于野见大人迹而)
(观之中心欢然喜其形像因履而践之身动意若为人/所感后妊娠恐被淫佚之祸遂祭祀以求无子竹书注)
诗经世本古义 卷十之上 第 112b 页
(则云姜嫄助祭郊禖见大人迹履之当时歆如有人道/感己遂有身而生男是其说大都相类而列女传之说)
(又较异传云姜嫄者邰侯之女也当尧之时行见巨人/迹好而履之归而有娠浸以益大心怪恶之卜筮禋祀)
(以求无子邓元钖祖之谓有邰女未有适也故稷生长/有邰因即家室焉其后禘所自出之帝莫可名命之曰)
(感生帝己焉晋世张华亦有是论谓思女不夫而孕后/稷生乎巨迹伊尹生乎空桑是也果如所言则嫄为处)
(子而以淫佚闻悖于理而妨于教其谬明矣惟是履迹/之说相传已久为有为无讫无定论韩诗说谓圣人皆)
(无父感天而生郑玄云诸言感生得无父有父则不感/生此皆偏见之说也商颂曰天命玄鸟降而生商谓娀)
(简吞鳦子生契是圣人感见于经之明文刘媪是汉太/上皇之妻感赤龙而生高祖是非有父感神而生者也)
(且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为已子观乎天气因人之/精就而神之反不使子贤圣乎是则然矣又何多怪张)
诗经世本古义 卷十之上 第 113a 页
(子厚云天地之始固未尝先有人也则人固有化而生/者矣盖天地之气生之也苏子繇云凡物之异于常物)
(者其取天地之气常多故其生也或异麒麟之生异于/犬羊蛟龙之生异于鱼鳖物固有然者矣神人之生而)
(有以异于人何足怪哉此皆信履迹之事为有者也王/充谓太史公三代世表言三王五帝皆黄帝子孙自黄)
(帝转相生不更禀气于天作殷本纪言契母简狄浴于/川遇玄鸟坠卵吞之遂生契焉及周本纪言后稷之母)
(姜嫄野出见大人迹履之则妊身生后稷焉夫观世表/则契与后稷黄帝之子孙也读殷周本纪则玄鸟大人)
(之精气也二者不可两传而太史公兼纪不别按帝王/之妃不宜野出浴于川水今言浴于川吞玄鸟之卵出)
(于野履大人之迹违尊贵之节误是非之言也欧阳修/云所谓天生圣贤者其人必因父母而生非天自生之)
(也诗曰维岳降神生甫及申申甫皆父母所生也且天/既自感姜嫄以生后稷不王其身而王具一千岁后之)
诗经世本古义 卷十之上 第 113b 页
(子孙天意果如是乎无人道而生子与天自感于人而/生之在于人理亦必无之事可谓诬天也严云神怪之)
(事圣人所不语若诗言巨迹圣人删之久矣毛之不信/神怪其说甚正天地固有化生者此可以言鸿荒之始)
(不可以言稷或又以为神人之生必有异于人辞则美/矣非事实也古今大圣人莫如帝舜文王孔子其生不)
(闻有异于人也此皆决履迹之事为无者也愚谓以履/迹为有则稷之生涉怪以履迹为无则稷之弃无因姜)
(嫄于从高辛郊禖之时偶缘心动而有孕事诚有之惊/疑过甚辄弃所生祗因向来不察履帝武三字之义谬)
(以履大人迹附会之遂使异/论纷然徒为图谶家嚆矢耳)　诞弥厥月先生如达(曷/韵)
(说文丰本/俱作夲)不拆(依注疏本今按说文无拆字诸/本皆作坼说文丰本俱作𡍩)不副(说/文)
(丰本俱/作副)无菑(丰本/作甾)无害(叶曷韵/何葛翻)以赫厥灵(青/韵)上帝不(丰/本)
诗经世本古义 卷十之上 第 114a 页
(作/丕)宁(青韵丰/本作□)不(丰本/作丕)康禋祀(纸/韵)居然生子(纸韵曰赋也/大言 诞谓)
(大其事而言之也后仿此弥尔雅云终也按说文无弥/字当作瓕说文云弛弓也射既毕则弛弓故有终竟之)
(义弥厥月者郑云终人道十月而生也大戴礼易本命/篇子曰夫易之生人禽兽万物昆虫各有以生或奇或)
(偶或飞或行而莫知其情惟达道德者能原本之矣天/一地二人三三三而九九九八十一一主日日数十故)
(人十月而生八九七十二偶以承奇奇主辰辰主月月/主马故马十二月而生七九六十三三主斗斗主狗故)
(狗三月而生六九五十四四主时时主豕故豕四月而/生五九四十五五主音音主猿故猿五月而生四九三)
(十六六主律律主禽鹿故禽鹿六月而生也三九二十/七七主星星主虎故虎七月而生二九一十八八主风)
(风主虫故虫八月化也其馀各以其类也按史记谓姜/嫄孕居期而生子以为不祥今观上章言禋祀下章言)
诗经世本古义 卷十之上 第 114b 页
(置之寒冰则稷以春分之月孕以冰坚之候生正足十/月之数未见其周一年也或又沿古注以下文先生如)
(达之达为小羊因有谓五月生之羔为羜六月生之羔/为七月生之羔为达曰如达者疑稷在孕止七月生)
(也为其胎气未足恐难长养是以见弃今观七月生子/世多有之未闻有虑其难养而弃之者况经文明曰弥)
(月则七月之说尤可无疑矣先生者先乎后稷之生谓/未生时也达通也以言语相通也旧说训达为羊子按)
(羊子名羍经文乃达字非羍也姜嫄孕后稷已终十月/之期此时后稷未生而如有神焉告语之者或闻之空)
(中或得之梦寐皆是所以著其灵异也下文不坼四句/正所达之语坼说文云裂也副本作副说文云判也愚)
(按坼副即周礼所谓副辜大宗伯职云以副辜祭四方/百物鬯人职云凡副事用散小子职云凡沈辜候禳饰)
(其牲羊人职云凡沈辜候禳衅积共其羊牲郑注谓副/者副牲胸也辜之为言磔也磔者裂也与坼同义今支)
诗经世本古义 卷十之上 第 115a 页
(解人亦曰磔贾公彦云磔牲体者皆从胸臆解柝之礼/记月令曰九门磔禳是磔牲禳去恶气之礼也菑当依)
(鲁颂作灾尔雅云危也按天火为灾当以降于天者言/害说文云伤也天灾降则身与子或受其伤也赫火明)
(盛之貌毛云神之精明称灵以赫厥灵者孔云天意以/此显明其有神灵也上帝以统乎天者言之宁说文云)
(愿词也愚按丁宁以致其愿受之意谓之愿辞也神传/上帝之意以达姜嫄谓尔孕期已足更不必虑恶气相)
(侵而复有事于祓除为也虽磔禳之礼不行而可保尔/之无灾无害以此显著上帝之灵异特传其保佑之意)
(于尔不别有丁宁矣上章言载震载夙则姜嫄虽怀孕/而心抱忧疑故神以此慰解之閟宫之诗云赫赫姜嫄)
(其德不回上帝是依无灾无害弥月不迟是生后稷事/正如此旧说以为姜嫄首生之易而比先祖于羊子既)
(属不伦又谓圻副乃产妇身体割裂且别引帝王世纪/言简狄剖背生契史记言陆终娶女溃孕三年不乳乃)
诗经世本古义 卷十之上 第 115b 页
(剖其左右胁各获三人之类罗泌引或者之言云后稷/之生不坼不副夏后辟背禹逆生故刑背稷顺生故不)
(坼副逆生者子孙逆死故桀王讨顺生者子孙顺亡故/懿夺邑而已罗愿亦云感异而孕者其生亦异故禹母)
(修己感石而生禹拆胸而出契母简狄吞燕卵而生契/副背而出姜嫄履武其事类此宜乎有坼副灾害而今)
(也生乃如羊子之易所以尊而颂之也皆荒唐不经岂可/使上帝先祖闻之亵斯甚矣康安也解见宾之初筵篇不)
(康禋祀追王之典春秋所载亦是如此褚先生云弃之道/中羊牛避不践也抱之山中山者养之又捐之大泽鸟覆)
(席食之姜嫄怪之于是乃取长之尧知其贤才立以为/大农姓之曰姬氏姬者本也诗人美而颂之曰厥初生)
(民深修益成而道后稷之始也邹忠胤云尝历观传纪/齐顷公无野之弃野狸妪之卒有齐国楚若敖之弃也)
(于菟乳之卒为令尹昆莫之弃也野马衔肉饲之卒王/乌孙橐东明弃溷而豕呕之弃厩而马嘘之卒王扶馀)
诗经世本古义 卷十之上 第 116a 页
(是皆有天意默宰于其间岂人所得而弃又何疑于生/民之圣祖哉又按马融王肃皆以臆说谓后稷乃帝喾)
(遗腹子姜嫄以寡居生子为众所疑/不可申说故弃之绝迂谬不成义理)　诞实匍(陆本/作扶)匐
(职韵陆/本作服)克岐克嶷(叶职韵鄂力/翻说文作㘈)以就口食(职/韵)蓺之荏菽
(陆本作叔丰/本作菽下同)荏菽旆旆(叶寘韵/蒲寐翻)禾役(说文丰本/俱作颖)穟穟(寘/韵)
麻麦幪幪(叶董韵/母总翻)瓜瓞唪唪(董韵崔灵恩集注作菶/菶集韵作□□ 赋也)
(诞实解俱见前匍说文云手行也匐说文云伏地也克/能也岐通作跂方言云登也梁益之间曰跂嶷当依说)
(文作㘈云小儿有知也克岐承上匍匐克嶷起下以就/口食言后稷稍长其始寔以手伏地而行已复能跂足)
(而登既又能有知识明乎树蓺之理以成就己之口食/如下文所云是也一说岐嶷为立而竦峻之貌亦通蓻)
诗经世本古义 卷十之上 第 116b 页
(本作埶说文云种也尔雅云戎菽谓之荏菽孙炎云大/豆也按齐民要术云凡区种大豆令相去一尺二寸区)
(种荏令相去三尺则荏与大豆异樊光李巡郭璞皆云/今胡豆崔寔云二月昏参夕杏花盛桑椹赤可种大豆)
(罗愿云大豆以二月中旬种者为上时至三四月则费/子吕氏春秋云得时之菽长茎而短口其叶二七以为)
(族多枝数节兢叶蕃实大菽则圆小菽则博泛胜之云/大豆生戴甲而出种土不可厚厚则项折不能长达旆)
(旆如旟旆之扬起也解见出车篇禾说文云嘉榖也二/月而生八月而熟得时之中故谓之禾愚按此指稻黍)
(稷言豳诗言禾麻菽麦孔谓麻与菽麦则无禾称故于/麻菽麦之上更言禾字以总诸禾是也役毛云列也孔)
(云人供役者在于行列禾无在役之义故知役为列言/其行相当也按说文引此作禾颖于义较顺颖解见后)
(章穟说文云禾采之貌采即穗字穟穟诗诂云禾多而/穗也麻子可食皮可绩为衣罗云麻之属总名麻别)
诗经世本古义 卷十之上 第 117a 页
(言之则有实者别名苴而无实者别名枲贾思协云夏/至前十日为上时至日为中时至后十日为下时说文)
(云麦芒谷秋穜厚薶故谓之麦麦金王而生火王而死/月令云仲秋之月乃劝人种麦无或失时其有失时行)
(罪无疑贾云八月中戊社前种者为上时下戊前为中/时八月末九月初为下时小麦宜下种八月上戊社前)
(为上时中戊前为中时下戊前为下时罗云麦者接绝/续乏之谷夏之时旧谷已绝新谷未登民于此时乏食)
(而麦最先熟故以为重幪当通作蒙茂密之貌经先言/荏菽次言禾次言麻麦者以种植之先后为次大豆最)
(宜早种稻黍稷之类期不甚相远麻在夏至次之麦在/仲秋最居后又或云麻与麦互相为候故齐民要术注)
(谓麦黄种麻麻黄种麦亦良候也然则诗以麻麦连言/者以此菽麻之利人不及禾麦故言蓺菽即亟继以禾)
(言蓺麻即亟继以麦董仲舒云春秋于它谷不书至无/麦禾则书之以此见圣人于五谷最重麦与禾也罗云)
诗经世本古义 卷十之上 第 117b 页
(郑司农注稻人称今时谓禾下麦为荑下麦言芟夷其/禾于下种麦又注薙氏云俗间谓麦下为夷言芟夷其)
(麦以其下种禾豆则是卒岁之间无旷土閒民矣瓜瓞/解见绵篇唪通作菶茂盛之貌瓜□所以佐食故附于)
(五谷之后旆旆穟穟幪幪唪唪为其种植繁多故皆重/言之荏菽等虽是嘉种而洪荒初辟尚杂草莱中稷儿)
(时即能简而植之自有天启其聪明者史记言弃为儿/时忔如巨人之志其游戏好种树麻菽麻菽美正谓此)
(而列女传又称姜嫄之性清静专一好种稼穑及弃长/而教之种树桑麻弃之性明而仁能育其教卒致其名)
(则稷之树蓺五谷寔本于姜嫄之/教然诗中都无此意未足信也)　诞后稷之穑有相
(去/声)之道(皓韵亦叶有韵他口/翻又叶宥韵徒候翻)茀(韩诗/作拂)厥丰草(皓韵亦叶/有韵此苟)
(翻丰本/作草)种之黄茂(宥韵亦叶有/韵莫后翻)实方实苞(叶有韵/补苟翻)实种
诗经世本古义 卷十之上 第 118a 页
实袖(宥韵亦叶有/韵徐九翻)实发实秀(宥韵亦叶有/韵匆久翻)实坚实好(叶/有)
(韵许/厚翻)实颖实栗(质韵丰/本作㮚)即有邰(白虎通/作台)家室(质韵章赋/也此 是)
(后稷已为农师而教民之事说文云谷可收曰穑但举/穑者要其成而言也相毛云助也与洪范相恊厥居)
(之相义同上章言以就口食乃是成就己之口食此教/言有相之道则谓有相助小民之道孟子所谓后稷)
(民稼穑树艺五谷是也下文第厥丰草四句是言有相/之道实发实秀三句则正与首句后稷之穑相应天下)
(之人赖后稷教之而后有谷可收是天下人之穑即后/稷之穑也故大言之而系其穑于后稷马邹云国语展)
(禽曰昔烈山氏之有天下也其子曰柱能植百谷百蔬/夏之兴也周弃继之故祀以为稷然则穑事非昉于稷)
(而曲尽其道者则于稷乎昉吕氏春秋云后稷曰子能/以窐为突乎子能藏其恶而揖之以阴乎子能使吾土)
诗经世本古义 卷十之上 第 118b 页
(靖而圳浴土乎子能使保湿安地而处乎子能使灌夷/无淫乎子能使子之野尽为冷风乎子能使稿数节而)
(茎坚乎子能使穗大而坚均乎子能使粟圆而薄糠乎/子能使米多沃而食之彊乎无之若何凡耕之大方力)
(者欲柔柔者欲力息者欲劳劳者欲息棘者欲肥肥者/欲棘急者欲缓缓者欲急湿者欲燥燥者欲湿上田弃)
(亩下田弃圳五耕五耨必审以尽其深殖之度阴土必/得大草不生又无螟蜮今兹美禾来兹美麦是以六尺)
(之耜所以成亩也其博八寸所以成圳也耨柄尺此其/度也其耨六寸所以间稼也地可使肥又可使棘人肥)
(必以泽使苗坚而地隙人耨必以旱使地肥而土缓按/繇此观之然则后稷相穑信自有道也又相亦训视史)
(记云后稷成人好耕农相地之宜宜谷者稼穑焉民皆/法则之吴越春秋亦云相五土之宜青赤黄黑陵水高)
(下粢稷黍禾蕖麦豆稻各得其理此以相作相地解亦/通茀说文云道多草不可行也丰通作丰说文云草盛)
诗经世本古义 卷十之上 第 119a 页
(丰丰也种本作种说文云埶也徐锴云布之也黄土色/洪范曰土爰稼穑故五谷色多黄茂者美盛之貌苏辙)
(云后稷之为稷官也虽茀秽丰草之地皆能以生嘉谷/严云择其种之黄色而茂盛者种之按齐民要术云粟)
(黍□梁秫常岁岁别牧选好穗绝色者劁割高悬之即/此所谓黄茂也方毛云极亩也孔云方者正方之义地)
(皆方正有苗故以方为极亩据地满耳苞即集于苞栩/之苞李巡云物丛生曰苞吕氏春秋云凡苗之患不俱)
(生而俱死虚稼先死众盗乃窃望之似有馀就之则虚/农夫知其田之易也不知其稼之疏而不适也知其田)
(之际也不知其稼居地之虚也不除则芜除之则虚此/事之伤也故亩欲广以平畎欲小以深慎其种勿使数)
(亦无使疏亩广以平则不丧本茎生有行故遬长弱不/相害故遫大衡行必得纵行必术正其行通其风苗其)
(弱也欲孤长也欲相与居其熟也欲相扶是故三以为/族乃多粟按观此可以明寔方实苞之说方以垄亩之)
诗经世本古义 卷十之上 第 119b 页
(地形言苞以播种之位置言种郑云生不杂也孔云不/杂谓不稂不莠也严云大田言既种既戒在未耕之前)
(故为择其种此诗前言种之黄茂已是择种继言实种/在方苞之后故为生不杂也袖即袖字从采从衣言衣)
(袂之长如禾穗之垂也制字者以袖拟穗今作诗者又/以穗拟袖故毛郑训此字皆以为枝叶长也发郑云发)
(管时也孔云苗之将秀心如竹管穗发中而出故言发/管也秀徐锴云禾实也字象有实下垂之形即穗也毛)
(传及张衡乃云不华而实曰秀今按论语言秀而不实/则秀与实有异论语所谓实即下文所谓坚故此秀字)
(朱子解以为始穗是也坚孔云实皆坚成也好解见大/田篇颖说文云禾末也孔云颖是禾穗之挺王安石云)
(颖者垂末也寔繁硕故垂末也栗说文作㮚木名也从/木其实下垂故从𠧪𠧪音调草木实垂𠧪𠧪然象形粟)
(字亦从此徐云栗实汇亦有芒颖与粟相类也按说文/西部中只有此两字此诗言栗则直状禾实下垂之貌)
诗经世本古义 卷十之上 第 120a 页
(如栗耳左传嘉栗旨酒其义亦出于此实方实苞指始/种之时言实种实袖以后则言禾生之次序始而苗实)
(种实袖也中而秀实发实秀也末而实实坚实好实颖/实栗也至颖栗则可以穑之时矣然节节皆有道存乎)
(其中严云所以详言其成熟之次序者见稼穑之艰难/非一日所能致或苗而不秀或秀而不实灭裂耕者报)
(之亦灭裂卤莽耘者报之亦卤莽今后稷能教民以尽/人事故其穑如此即说文云即食也从皀节声徐云犹)
(就食也按皀音香谷之馨香也故训即为即食又赵颐/光谓从节者寓戒也节音节食欲有节故从节声兼意)
(今人皆不晓即义即有邰家室者谓就食于有邰盖享/其土地之所入而于是建家室于此言始建国也邰在)
(今陜西西安府乾州武功县亦作斄括地志云故斄城/在武功县西二十二里古邰国也有后稷及姜嫄祠亦)
(作骀左传魏骀芮岐毕吾西土也杜预注云后稷受此/五国中候握河纪云尧即政七十年受河图封稷契皋)
诗经世本古义 卷十之上 第 120b 页
(陶赐姓号吴越春秋云尧遭洪水人民泛滥逐高而居/尧聘弃使教民山居随地造区妍营种之术三年馀行)
(人无饥乏之色乃拜弃为农师封之台号为后稷姓姬/氏列女传云尧使弃居稷官更国邰地遂封弃于邰号)
(曰后稷及尧崩舜即位乃命之曰弃黎民阻饥汝后稷/播时百谷其后世世居稷愚按详前数说则张融谓尧)
(不用稷其疑可豁然矣孔云邰国当自有君所以得封/后稷者或时君绝灭或迁之他所也旧说相传皆以有)
(邰为后稷母家故毛传谓尧见天因邰而生后稷乃国/后稷于邰命使事天以显神顺天命耳李氏云以邰为)
(姜嫄父母之国于经无所考据罗泌云昔者帝喾取于/有骀氏曰姜嫄生后稷而后稷之封亦曰骀说者咸谓)
(帝尧以其母国封之然及太王复娶于有骀氏曰太姜/是姜姓之骀至周犹在岂得云以是而封稷哉不知稷)
(封之骀在于武功而姜姓之骀在于琅邪固不同也然/则前事之缺失可胜悼哉愚按琅邪之骀固齐地乃有)
诗经世本古义 卷十之上 第 121a 页
(逢伯陵所居太姜祖也然太姜之有台据列女传作有/吕台吕相似疑但当作吕耳吕姜姓也国语云尧胙四)
(岳国命为侯伯赐姓曰姜氏曰有吕嫄固姜姓/或是讹有吕为有台转讹为有邰未可知也)　诞降
嘉种(说文/作谷)维(说文作/惟下同)秬维秠(叶纸韵/普鄙翻)维穈(尔雅/作虋)维芑(纸/韵)
恒(崔集注颜氏家训陆/本丰本俱作亘下同)之秬秠(见/上)是穫是亩(叶纸韵/母鄙翻)恒
之穈芑(见/上)是任(丰本/作壬)是负(叶纸韵/蒲美翻)以归肇祀(纸韵章赋/也此 述)
(后稷封邰之后教民播种嘉谷以供祭祀也降说文云/下也朱子云降是种于民也严云后稷择嘉种而降于)
(民以教其耕种孔丛子云魏王问子顺曰寡人闻昔者/上天神异后稷而为之下嘉谷周以遂兴往中山之地)
(无故有谷非人所为云天雨之反亡国何故也答曰天/虽至神自古及今未闻下谷与人也诗美后稷能大教)
诗经世本古义 卷十之上 第 121b 页
(民种嘉谷以利天下故诗曰诞降嘉种犹书所谓稷降/播种农殖嘉榖皆说种之其义一也若中山之谷妖怪)
(之事非所谓天祥也嘉说文云美也嘉种谓嘉谷之可/种艺者下文秬秠穈芑是也上章言有相之道则已教)
(民播种矣然所播者不过寻常荏菽黍稷麻麦之类此/特举种之嘉者言之以其可以供祭祀故重之也閟宫)
(之诗亦两言之其曰黍稷重穋稙稚菽麦奄有下国俾/民稼穑则前二章所言是也其曰有稷有黍有稻有秬)
(奄有下土缵禹之绪则此章所言是也盖至此而修六/府之事乃终也又金履祥谓秬秠穈芑自后稷始知种)
(之故曰诞降嘉种亦通秬说文云黑黍也一粰二米以/酿也按粰尔雅云谷皮也字书云粗糠也周礼鬯人郑)
(氏注云酿秬为酒秬如黑黍一秠二米又答张逸云秠/即皮粰亦皮也孔云言如者以黑黍一米者多一米亦)
(可为酒鬯人之注必言二米者以宗庙之祭惟稞为重/二米嘉异之物鬯酒宜当用之罗云古者荐笾有白黑)
诗经世本古义 卷十之上 第 122a 页
(形盐白为熬稻黑即秬也至藏冰则用黑牡秬黍以享/司寒盖仿其方之色汉书律历志云度者分寸尺文引)
(所以度长短也本起黄钟之长以子谷秬黍中者一黍/之广度之九十分孟康云子北方北方黑谓黑黍也颜)
(师古云子谷犹言谷子耳中者不大不小也言取黑黍/谷子大小中者率为分寸也林兆珂云古之定律以上)
(党所出秬黍之中者累之以生律度量衡后之人取此/黍定之终不能恊律或说秬黍之中者乃一粰二米之)
(黍也此黍得天地中和之气乃生盖不常有有则一穗/皆同二米米粒皆匀无大小得此然后可以定钟律古)
(今所以不能协声律者以无此黍也他黍则不然地有/腴瘠岁有凶穰则米之大小不同何繇如其中者此说)
(为信然矣郭璞云汉和帝时任城生黑黍或三四实实/二米得黍三斛八斗秠说文云一粰二米解已见前按)
(尔雅释草云秬黑黍秠一粰二米郭云秠亦黑黍孔云/秬是黑黍之大名秠是黑黍之中有二米者别名之为)
诗经世本古义 卷十之上 第 122b 页
(秠故此经异其文而尔雅释之若然秬秠皆黑黍矣罗/駮之云秬与秠之所以异秠必不黑秬必不一粰二米)
(也而郑民释鬯人既云秬如黑黍一秠二米则是以秠/之状杂之于秬郭氏解释草又曰秠亦黑黍则是又以)
(秬之色杂之于秠秬既欲兼秠之状秠又欲兼秬之色/所以紊乱不复可推究者繇此故也又引汉和帝时任)
(城生黑黍实二米以显二米耆为黑黍且任城所生汉/之异事历世所未有诗歌后稷降播乃民事之常如必)
(待任城所生而后降之则没世不可得矣至唐说者又/言今上党民间黑黍或值丰岁往往得二米者但稀阔)
(而得之不以充贡耳以此附成郭氏之说夫后稷所降/既谓之种何得以丰岁偶有一二为说若皆以丰岁言)
(之则禾有同颖麦有两岐又可待以为种耶今百谷之/中一粰二米者唯麦为然舍麦未有二米者周所受瑞)
(麦来麰一来二缝则秠者正此来麰尔但生氏臣工所/称不同来麰又为釐麰古者耒釐丕三字相通故方言)
诗经世本古义 卷十之上 第 123a 页
(貔陈楚江淮之间谓之猍北燕朝鲜之间谓之关西/谓之狸彼虽说兽亦以一名通三音然则此禾亦然来)
(犹猍也秠犹也釐犹狸也要是一物郑答张逸并以/秠粰皆解为皮转失实矣予故详而论之愚按如罗说)
(甚为近理常棣之华一跗辄生二萼江南呼为麦李者/以此然则林言必一稃二米之黍方可定钟律又不足)
(信矣穈本作虋尔雅说文皆云赤苗也郭云今之赤粱/粟沈括云毳衣如璊璊赭色也稷之璊色者谓之穈穈)
(色在朱黄之间似乎赭而极光莹掬之粲泽熠熠如赤/珠此自是一色似赭非赭又云穈乃黍属以色别之丹)
(黍谓之穈罗云黍有赤黍黑黍黑黍己别见虋称赤苗/恐是赤者其𩔖有黏不黏如稻之有粳糯其不黏者以)
(为饭黏者别名秫以为酒说文秫黍之黏者即谓此也/黍之为物黏而香故馨馥黏䵒皆从之古人雪桃用黍)
(以黍黏去桃毛也广志云有辽东赤粱魏武帝常以作/粥芑尔雅说文皆云白苗也郭云今之白粱粟罗云粱)
诗经世本古义 卷十之上 第 123b 页
(今之粟𩔖古不以粟为谷之名但米之有孚壳者皆称/粟今人以谷之最细而圆者为粟则粱是其类详见采)
(芑篇季本云黍为总名分而言之则穈芑为粱粱似粟/而大即今之膏粱也五谷中黍为最美故言谷者常以)
(黍为先恒说文云常也季云言他谷有时而可阙惟此/四榖则当遍值岁以为常也穫说文云刈谷也亩田亩)
(也任朱子云肩任也苏云担也周伯𤦺谓字当作壬前/后器物而中以横木壬之盖指事也负之为言背也按)
(负有背音当是以音通故有背义旧说皆以为背负之/也释名亦云置项背也朱子云既成则穫而栖之于亩)
(任负而归以供祭祀秬秠言穫亩穈芑言任负互文耳/肇尔雅云始也按肇本训击原无始义当通作肁说文)
(云始开也祀说文云祭无已也秬秠穈芑可以充酒醴/粢盛之用前此祀典所未有至后稷诞降嘉种于是内)
(外百神之祀始用之以祭明此礼始于唐虞而实后稷/开之也毛郑谓后稷以此郊祀既重诬后稷先儒但主)
诗经世本古义 卷十之上 第 124a 页
(稷自祭其邰国之宗庙而言固亦甚矣季云祭祀之礼/虽上古有之然当其初明水大羹荐血捭豚而已为饎)
(之礼未备也至是既有嘉谷则为酒食而牲殽则加燔/炙礼于是大成焉此盖自后稷始故云肇祀言其起事)
(神之礼也殷大白云/以上结束后稷功案)　诞我祀如何或舂(丰本/作□)或揄(叶/尤)
(韵以周翻韩诗周礼/注仪礼注俱作抌)或簸(丰本/作□)或蹂(叶尤韵而猷翻说/文作舀丰本作□)
释(尔雅音/义作淅)之叟叟(叶尤韵疏鸠翻尔雅音义丰/本俱作溞溞陆夲作溲溲)烝之浮
浮(尤韵尔雅说/文俱作烰烰)载谋载惟(支/韵)取萧祭脂(支/韵)取羝(陆本/作牴)
以軷(叶秦韵/蒲盖翻)载燔载烈(叶霁韵/力制翻)以兴嗣岁(霁韵亦叶/泰韵与艾)
(翻之赋也殷云我祀不承上说后稷乃诗人自我在时/主 时矣如何问辞也自后稷始以嘉谷供祀我子孙)
诗经世本古义 卷十之上 第 124b 页
(今日踵而行之其制以为饎之法则如下文所云也孔/云美而将说其事意欲说之故设辞自问上生民如何)
(亦如此也舂本作□说文云捣粟也从拱持杵临臼上/午杵省也古者黄帝臣雍父初作舂孔云桓十四年谷)
(梁传说宗庙之事夫人亲舂楚语说天子禘郊之事王/后必自舂其粢诸侯宗庙之事夫人必自舂其盛韦昭)
(谓粢盛互文也言舂不过如天子躬耕三推而已楚语/又云天子亲舂禘之盛韦昭亦云率后舂之故言或不)
(斥后夫人也揄说文云引也依毛传训抒臼则当作舀/字古文通也舀从爪从臼徐云抒而下取之也会意簸)
(说文云扬糠也从箕从皮指事皮亦声蹂本作□说文/云复也徐云谓往来蹂践之也舂揄簸蹂以事之次言)
(之先捣之于臼中捣毕引之出臼扬去其米皮则成糳/矣复言蹂者朱子谓蹂禾取谷以继之是也蹂最居先)
(既蹂而后舂之诗不言之舂先而转缀之于末亦行文/变幻处释通作释从米不从采说文云渍米也与接淅)
诗经世本古义 卷十之上 第 125a 页
(之淅义颇异彼乃汰米也渍者浸润之汰则但淘洗而/已叟叟旧说依毛传皆以为释之声于义无据按叟与)
(籔同音当通作籔说文云炊䉛也广韵云漉米器也释/米于籔接续释之曰籔籔也烝说文云火气上行也浮)
(浮当依尔雅说文作烰烰徐云烝气上出也孔云炊之/于甑爨而烝之其气浮浮然言升盛也郑云释之烝之)
(以为酒及簠簋之实谋朱子云卜日择士也刘公瑾云/周礼太宰及仪礼少牢馈食皆前期十日帅执事而卜)
(祭日之吉凶又按射义将祭必先习射以择士射中者/得与于祭所择之士谓诸侯诸臣及所贡士也惟说文)
(云凡思也凡者非一之辞祭义所谓思其居处思其笑/语思其志意思其所乐思其所嗜是也此合下句皆指)
(宗庙之祭言萧尔雅云荻也毛公李巡皆以为蒿今按/尔雅又释蒿为菣则萧非蒿严云蒿者总名也曰萧者)
(蒿之香者也故疏以为香蒿也陆玑云今人所谓荻蒿/者是也或云牛尾蒿似白蒿白叶茎粗科生多者数十)
诗经世本古义 卷十之上 第 125b 页
(茎可作烛有香气故祭祀以脂爇之为香许慎以为艾/蒿非也罗云萧盖甸师所供周礼甸师祭祀共萧茅先)
(郑但作缩茅解之杜子春始读为萧祭脂郑谓祭牲之/脂即信南山篇所谓膋也膋者牛肠脂也说文云戴角)
(者脂无角者膏取萧祭脂者取香蒿及祭牲之脂杂烧/之所以达其馨香之气使神歆飨之也其烧此二物又)
(必合黍稷按礼记疏云一祭之中再度炳萧故郊特牲/云取膟膋升首报阳也祭义亦云建设朝事燔燎膻芗)
(见以萧光以报气也此朝践炳萧也郊特牲又云萧合/黍稷既奠然后炳萧合膻芗此馈熟炳萧也朝践即朝)
(事谓荐血腥时也馈熟则荐黍稷时也膻者脂膋之别/名芗香同字指黍稷也曲礼云黍曰芗合是也此宗庙)
(之祭所用观祭义言设为宗祧及报气报魄等语可见/灌鬯求诸阴炳萧求诸阳奏乐求诸天地之间罗云昔)
(有虞氏尚气血腥爓祭用气商人尚声以声音之号诏/告天地之间周人尚臭以郁合鬯灌以圭璋而使臭阴)
诗经世本古义 卷十之上 第 126a 页
(达于渊泉既奠然后炳萧合黍稷膻芗爇之而使臭阳/达于墙屋臭阴以水而报魄臭阳以火而报气古人以)
(神之道微不可抟执故求万物之理以为同声相应同/气相求水流湿火就燥故用百物之英华庶几丽而留)
(之此萧之气绕于墙屋则墙内乃爇萧之地故曰萧墙/之内王应麟云古所谓香者如此韦彫五礼精义谓祭)
(祀用香今古之礼并无其文梁天监初何佟之议郁鬯/萧光所以达神与其用香其义一也考之殊无依据开)
(元开宝礼不用羝说文毛传皆云牡羊也尔雅云羊牡/羒牝牂郭云羒谓吴羊白羝者也博雅云吴羊牡一岁)
(曰牡䍮三岁曰羝罗云羝是牡羊之总名而羒乃吴羊/之羝者古者大率多只言羝易曰羝羊触藩汉书匈奴)
(徙苏武北海上无人处使牧羝羝乳乃得归专牧羝而/望其乳犹秦要燕丹以乌白头马生角也羝性好抵触)
(齐民要术畜牧之法大率十羊二羝以为羝少则不孕/多则乱群軷者祭道神之名其祭有二周礼夏官大驭)
诗经世本古义 卷十之上 第 126b 页
(职云掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭驭下祝登受辔/犯軷遂驱之及祭酌仆仆左执辔右祭两轵祭軓乃饮)
(郑注云行山曰軷犯之者封土为山象以菩刍棘柏为/神主既祭之以车轹之而去喻无险难也按王路所以)
(祀故郑笺解祭軷谓自此而往郊以祭天盖本于此菩/刍棘柏孔谓三者之中但用其一以为神主则可也又)
(戎仆职云掌驭戎车犯軷如玉路之仪犯軷说文作范/軷云出将有事于道必先告其神立坛四通树茅以依)
(神为軷既祭軷轹于牲而行为范軷孔氏谓軷祭卿大/夫用酒脯天子以犬诸侯以羊又名祖聘礼及诗云出)
(祖是也又名道曾子问云道而出是也此出行之軷也/月令中央土其祀中霤春祀户夏祀灶秋祀门冬祀行)
(即周礼仪礼所谓五祀也郑注云冬阴盛祀之于行从/辟除之类也行在庙门外之西为軷壤厚二寸广五尺)
(轮四尺祀行之礼北面设主于軷上孔疏云按郑注聘/礼云礼毕乘车轹而遂行惟车之一轮轹耳所以然者)
诗经世本古义 卷十之上 第 127a 页
(以两轮相去八尺今軷惟广五尺故知不两轮俱轹云/北面设主軷上者以主须南向故人北面设之其主则)
(郑注大驭云盖以菩刍棘柏为神主也此祭行之軷也/据此诗下文有以兴嗣岁之语当主冬祭行言又祭法)
(王立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰厉曰户/曰灶诸侯立五祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰公)
(厉大夫立三祀曰族厉曰门曰行庶人立一祀或立户/或立灶郑氏以王立七祀为周制月令五祀为商制陈)
(祥道駮之谓周官虽天子亦止于五祀仪礼虽士亦得/五祀今祭法自七祀推而下之至于适士二祀庶人一)
(祀非周礼也白虎通刘昭范晔高堂隆之徒又以五祀/为门井户灶中霤春夏秋及中央之祀皆同月令惟冬)
(祭井而不祭行不知何所据要之与经义不合隋唐参/用月令之说五祀祭行及李林甫之徒复修月令冬亦)
(祀井而不祀行林甫何人斯无足道者又周礼犬人职/云凡祭祀供犬牲用牷物伏瘗亦如之注云伏谓伏犬)
诗经世本古义 卷十之上 第 127b 页
(以王车轹之故孔氏有軷祭天子以犬之说与此诗言/取羝不合惟小子职云掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆而掌)
(珥于社稷祈于五祀羊人职云凡祈珥供其羊牲此为/祭五祀用羊之明证益知取羝以軷为祭行非出行之)
(軷也载之言则也言则有此物也毛传云傅火曰燔烈/说文云火猛也盖谓以猛火炙之按周礼量人职云凡)
(祭祀制其从献脯燔之数量燔即楚茨篇或燔或炙之/燔祭礼献以燔从脯说文以为乾肉疑即此所谓烈也)
(从献者谓从于献酒之肉炙也数谓多少量谓长短如/仪礼脯十脡各长尺二寸之类季云燔烈兼宗庙軷祭)
(而言盖庙与軷皆有尸所以为尸羞也按曾子问云既/殡而祭五祀尸入三饭是五祀有尸之证也严云上自)
(宗庙下至軷祭群祀该举之矣愚按此承上章秋牧之/后而言一岁之中四时有祭然秋物告成始备祀事在)
(宗庙则为秋烝冬尝至于冬祀行则祀无不举而今岁/之事终矣故继之曰以兴嗣岁兴起也嗣岁郑谓今新)
诗经世本古义 卷十之上 第 128a 页
(岁也兴起新岁之事谓孟春祈谷之祭即下章所称是/也孔云新岁而谓之嗣者使之继嗣往年犹嗣子之继)
(父/)　卬盛(平/声)于豆于豆于豋(蒸/韵)其香(陆本/作馨)始升(蒸/韵)上帝
居歆(侵韵大全云/下与今叶)胡臭亶时(叶纸韵/上纸翻)后稷肇(礼记集韵/俱作兆)
祀(纸/韵)庶无罪(丰夲/作罪)悔(叶纸韵/虎洧翻)以迄于今(大全云上与歆/叶按一章八句)
(之中各隔四句为叶又一变体也卬赋也此章言祈谷/郊天而以后稷配诗正为此而作 尔雅云我也郭云)
(犹姎也女人称我曰妜其语转故曰卬按此主时王而/言故曰卬盛犹上章之言我祀者非必身亲执其劳也)
(又古文俯仰之仰或作邛诗瞻卬昊天荀子上足卬则/下可用汉书偃卬诎信皆通仰字则此卬盛谓仰而以)
(物盛之亦通盛广韵云受也字从皿谓受物于器中也/豆豋皆礼器豆字象形登兼指事本作□从拱持肉在)
诗经世本古义 卷十之上 第 128b 页
(豆上𨽻豋遂与上车之登混彼字上从□音拨足刺□/也下从豆象登车之形非用俎豆字尔雅云木豆谓之)
(豆瓦豆谓之登毛传云豆荐菹醢也豋大羹也孔云经/维言盛传辨其所盛之物天官醢人掌四豆之实皆有)
(菹醢是豆为荐羞菹醢也公食大夫礼大羹湆不和实/于豋是豋为盛大羹也太古之羹不调以盐菜湆者肉)
(汁也按郊持牲言器用陶匏礼器言大羹不和正祀天/之礼惟豆之所盛礼无明文然豆有加豆有恒豆又有)
(酏食糁食之豆故楚茨之诗言为豆孔庶据此诗于豆/重言于豋惟一举之而已亦可以见豆多而豋少也王)
(安石云释之烝之簠簋尊爵之实也羝俎实也豆豋则/实以菹醢大羹之器也或言其器或言其实互相备也)
(香豆豋内所盛物之香也始初也升上进也当通作升/说文云日上也孔云荐祭此豆登所盛之物其馨香之)
(气始上行也合天与五帝谓之上帝说见小引下罗泌/云周礼或言天或言帝或曰上帝曰五帝曰昊天上帝)
诗经世本古义 卷十之上 第 129a 页
(大宗伯以禋祀昊天上帝以苍璧礼天有大故则旅上/帝及四望典瑞四圭有邸以祀天旅上帝上帝非天而)
(天非昊天上帝矣掌次大旅上帝张毡案设皇邸朝日/祀五帝则张大次小次而司服祀昊天上帝大裘而冕)
(五帝如之则五帝非上帝而昊天上帝非五帝矣然则/天帝果不同欤天者元气之统称而帝者德之见乎用)
(者也及因其气之颢淑高广而言则又谓之昊天上帝/而水火木金土之帝居于五方佐而迭王者则谓之五)
(帝此皆分统别号而言之者至于合昊天若五帝群然/而祀列位乎上而非可一名者夫然后总而称之曰上)
(帝也昔虞肆类上帝而大师亦类上帝肆师类造上帝/曰类曰旅则上帝果非一帝矣然司裘为大裘以共王)
(祀天之服而司服王祀昊天上帝大裘而冕则天宜为/昊天上帝也以司服昊天上帝与五帝之祀服有所不)
(殊则五帝于昊天疑不降矣然以掌次祀旅所张之次/乃不同焉则五帝顾得合昊帝而同称乎祀帝圆丘牲)
诗经世本古义 卷十之上 第 129b 页
(玉以苍兆五帝于四郊玉以圭璋琥璜琮牲币色从其/方而迎之各以其气之日则五帝岂得同帝哉虽然昊)
(帝统五精而运化五帝佐昊帝而毓物犹之子父非可/离也是故昊天五帝六神之辨俱以禋祀司服大裘而)
(皆用圭邸则知有所分又有所合矣类称上帝孰不可/哉康成以上帝为五帝而不及天王肃以上帝为天而)
(不及五帝抑未之悉耳陈祥道云上帝之文既不主于/天与昊天上帝又不主于五帝而典瑞旅上帝对旅四)
(望言之旅者会而祭之之名则上帝非一帝也上帝非/一帝而周礼所称帝者昊天上帝与五帝而已则上帝)
(为昊天上帝及五帝明矣又云五帝与昊天同称帝不/与昊天同称天犹诸侯与天子同称君不与天子同称)
(王周官祀五帝之礼有与天同以极其隆有与天异以/致其辨居郑云安也歆说文云神食气也朱子云其香)
(始升而上帝已安而享之言应之疾也谢枋得云天地/间惟理与气有此理则有此气有此气则有此理鬼神)
诗经世本古义 卷十之上 第 130a 页
(无形无声惟有理有气在冥漠之间耳凡祭皆以心感/神以气合神者也陆燧云独言天不言稷者天之感格)
(以稷配祭而然也胡臭亶时一句转语也郑云胡之言/何也臭即上文所谓香也亶说文云多谷也谷多则实)
(故转为实之义谓品物多也时朱子云言得其时也此/与周书言黍稷非馨明德惟馨语意相类言上帝之所)
(以居歆者岂为芳臭之充实而得其时哉盖自有克当/天心者在如下文所云也肇祀即第六章之以归肇祀)
(此主教民稼穑言惟后稷能教民稼穑故诞降嘉种而/祭祀之有洁粢丰盛于是始也庶者喜幸之辞获戾于)
(天曰罪己心自恨曰悔因得罪而后悔也迄说文云至/也庶无罪悔以至于今皆后稷所贻也只重在赞叹后)
(稷上诗为后稷配帝咏耳严云天生后稷以养民后稷/能教民稼穑以相天天心眷之久矣自后稷肇祀以来)
(子孙世修其业不敢失坠以获罪于天遂至今日得以/成王业而郊天天之歆飨盖在此耳周之郊也因稷而)
诗经世本古义 卷十之上 第 130b 页
(致所谓文武之功起于后稷尊后稷以配天不亦宜乎/表记子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子)
(孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今邓元锡云天有/元德民有大命土谷修唐稼穑启周香始升而居歆之)
(于是知天人之一体无间也古诗大篇/叙事首尾具始此美哉乎尽质而尽文)
　　生民八章四章章十句四章章八句(朱子云旧说/第三章八句)
　　(第四章十句今按第三章当为十句第四章当为/八句则去呱吁路音韵谐协呱声载路文势通贯)
　　(而此诗八章皆以十句八句相间为次又二章已/后七章已前每章章之首皆有诞字 序云尊祖)
　　(也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故推以配/天焉愚按序言后稷配天良是然是祈谷之郊非)
　　(冬至之郊序无明言何也申培说同朱子谓周公/制礼作乐尊后稷以配天故作此诗以推本其始)
诗经世本古义 卷十之上 第 131a 页
　　(命之祥明其受命于天者其原如此则但泥滞此/诗前半篇以立说而不能知其所用之地朱子又)
　　(疑以为郊祀之后有受釐颁胙之礼则用此诗盖/因思文之诗已是郊祀配天所用不应复有二诗)
　　(不得不揣摩及此若子贡传以此为训成王之诗/今按孝经言郊祀配天之礼制于周公则此诗或)
　　(作于成王时但未/必是训成王耳)
　我将宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌(出朱传邕/序及蔡)
　(独断皆云祀文王于明堂之所歌也按孝经子曰孝/莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者)
　(周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝/是以四海之内各以其职来祭今观此诗以天与文)
　(王并言则所云祀文王明堂者其为祀上帝明矣上/帝者兼昊天上帝与五帝之称也虽兼祀五帝而以)
诗经世本古义 卷十之上 第 131b 页
　(天为主故篇中但言天孝经言宗祀配帝而首曰严/父配天亦其义也罗泌云郊一明堂六尊祖而亲考)
　(也详见生民篇陈祥道云先王之于天尊而远之故/祀于郊而配以祖亲而近之故祀于明堂而配以父)
　(孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上/帝天则昊天上帝也上帝则五帝与天也以上帝为)
　(昊天上帝耶而周礼以旅上帝对旅四望言之则上/帝非一帝也以明堂特祀昊天上帝耶而考工记明)
　(堂有五室则五室非一位也又云易曰先王以作乐/崇德殷荐之上帝以配祖考以配祖者天也以配考)
　(者兼五帝也合天与五帝而谓之上帝则易孝经之/于周礼其义一矣周礼明其祀之大小轻重故天帝)
　(之辨如此诗书之文未尝有称五帝而书亦未尝有/称昊天上帝者其称天及上帝者类皆泛言之而已)
　(此固不可援之以议周礼也苏辙云古之论郊祀者/莫密于郑氏然世或以其怪而不信予为之辨曰天)
诗经世本古义 卷十之上 第 132a 页
　(一而已然而天有五行五行之神而尊之曰五帝不/可谓无六天也史称秦襄公居西方自以为主少皞)
　(之神故作西畤以祀白帝其后宣公作密畤以祀青/帝灵公作吴阳上畤以祀黄帝下畤以祀炎帝汉高)
　(帝曰吾闻天有五帝而不足一何也于是复作北畤/以祀黑帝其说与郑氏合故郑氏之说古矣若夫王)
　(肃之学有昊天而无五行予窃非之朱子云上帝即/天也聚天之神而言之则曰上帝又云凡说上帝者)
　(总昊天上帝与五帝言之皆称上帝也如周礼岁有/九祭其四为祭天其五为祭五帝其礼若不同矣易)
　(则但说享上帝未尝分别如曰圣人亨以享上帝殷/荐之上帝以配祖考以此观之凡说上帝者是总说)
　(帝也林之奇云岁之祭天者四郊于冬至一也明堂/于季秋一也祈谷于孟春一也大雩于龙见一也孔)
　(颖达云此言祀文王于明堂谓大享也按月令季秋/大享帝盖以兼昊天上帝与五帝而祭之故曰大享)
诗经世本古义 卷十之上 第 132b 页
　(郊祈谷之祭以后稷配雩之祭以五人帝配皆与文/王无预此以知其为大享也其曰宗祀者何也程子)
　(谓以宗庙之礼享之朱子亦谓祭于屋下而以神祗/祭之此其义也程子云万物本乎天人本乎祖故冬)
　(至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形于/帝而人成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋)
　(成物之时也胡致堂云文王已有庙矣以季秋享帝/而奉文王配焉不可于七庙中独举大礼于一庙故)
　(迎主致之明堂以配帝也祭帝必于明堂者帝出震/而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王)
　(周公制礼推本王功故以文王配帝而祀于明堂此/义类也陈氏云郊者古礼而明堂者周制也周公以)
　(义起之也又孔云月令季秋有总祭五帝之礼但郑/以月令为秦世之书秦法自季秋周法不必然故杂)
　(问志云不审周以何月乐记云祀乎明堂而民/知孝祭义云祀乎明堂所以教诸侯之孝也)
诗经世本古义 卷十之上 第 133a 页
我将我享维羊维牛(尤/韵)维天其右(叶尤韵夷周翻/陆德明本作佑)之仪
式刑文王之典(左传/作德)日靖四方(阳/韵)伊嘏文王(阳/韵)既右享
(叶阳韵/虚良翻)之我其夙夜畏天之威于时保之(此三句俱无/韵或云此诗)
(以三之字为韵奉赋也将郑玄云犹奉也按将字从寸/寸者手也故有 持之义享尔雅说文皆云献也曰我)
(将我享者陆化熙云明堂之礼自我义起二我字最有/深意羊季本云实柴之羊也按祭法云燔柴于泰坛用)
(骍犊则明堂祭天当用特牛而有羊者周礼羊人曰积/共羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而后献故维)
(羊文在维牛之上将者奉羊以共柴也享者献牛以共/祀也孔氏以为祭天贵诚用犊其配之人当用太牢则)
(天与文王异馔矣以父配帝牲牢自宜如一不得异施/如召诰用牲于郊以稷配而曰牛二也况牛羊之下但)
诗经世本古义 卷十之上 第 133b 页
(曰维天其右之则首举羊牛专为天言而不及配帝之/文王矣又云周礼羊人凡积共其羊牲郑氏谓积为积)
(柴疏谓积柴实牲币烟气上闻也又谓祭天用犊日月/以下有用羊者故云维羊维牛而郑司农于大宗伯实)
(柴注又直云实牛柴则其说不同矣今详此诗本祭上/帝其牲用犊者也而维羊之文在其上牛人不言积共)
(牛牲而独羊人于积言羊则可见实柴当以羊矣实柴/之羊非大牢之羊也右则左右之右黄佐云明堂之位)
(帝居中文王居西南主皆西坐东向东左西右则馔在/左而神在右矣郑笺解右为助朱子駮之云方说维羊)
(维牛如何便说保佑到伊嘏文王既右享之也说未得/佑助之佑依周礼有享右祭祀之文诗中此例亦多如)
(既右烈考亦右文母之类维天其右之言天庶几其临/之于右犹云如在其上也其者不敢遽必之辞严粲云)
(夫天之所飨不在于物维自托于文王庶几可以格天乎/仪有仪可象之仪声名文物之类若仪礼所载是也式)
诗经世本古义 卷十之上 第 134a 页
(说文云法也纪纲制度之类若周礼所载是也刑通作/荆义亦训法但仪式皆实字刑是虚字典庄都云大册)
(也字从册在丌上尊阁之也孔子曰文武之政布在方/策所谓典也日字与圣敬日跻日字同意靖说文云立)
(竫也竫者亭安也文王自朝至于日中昃不遑暇食用/咸和万民今法其旧典所以日求安乎四方也左昭六)
(年郑人铸刑书叔向使诒子产书曰昔先王议事以制/不为刑辟惧民之有争心也犹不可禁禦是故闲之以)
(义纠之以政行之以礼守之以信奉之以仁制为禄位/以劝其从严断刑罚以威其淫惧其未也故诲之以忠)
(耸之以行教之以务使之以和临之以敬莅之以彊断/之以刚民于是乎可任使而不生祸乱今吾子相郑国)
(作封洫立谤政制参辟铸刑书将以靖民不亦难乎诗/曰仪式刑文王之德日靖四方如是何辟之有伊发语)
(声嘏礼记云长也大也说文云大远也徐锴云谓大远/之福也右解见前享本训献然神歆其献亦曰享孝经)
诗经世本古义 卷十之上 第 134b 页
(祭则鬼享之是也伊嘏文王二句俱主天言天意不过/欲四方安靖而我凡议礼制度无一不取法于文王之)
(旧典日日施行之以安四方惟天惠民惟文王之典足/以安民是天所大福也天苟大福我文王则必歆文王)
(所配之祭其临之在右而享我之祭也必矣曰既右享/之者自必之辞也必之以理也蔡汝楠云我将之诗以)
(文王配帝曰天其右之既右享之明堂之乐其词婉亲/之也思文之诗以后稷配天曰克配彼天圜丘之乐其)
(词简尊之也我其夙夜为祭后言之也上文既投诚于/天而冀天之来享我矣而今而后苟我不能法文王之)
(典则天将变其享我者而威我我其敢不夙夜畏天之/威于以时时保此右享之意使天永眷我而不替乎时)
(字正与夙夜字相应陆云夙夜畏威只是常法文典以/靖四方耳保之亦不敢恃为可保是心上思想如此按)
(左传曰畏天之威于时保之敬主之谓也君以天为主/故曰敬主通篇俱主天言则以天为主文王为配耳严)
诗经世本古义 卷十之上 第 135a 页
(云明堂之礼天与文王在焉成王写其中心之诚以对/越而言之也真德秀云后世人主一行郊祀明堂之礼)
(类哆然有矜大之心如汉武诸诏是也其视我将之颂/可愧多矣又孟子言畏天者保其国而引此诗左文十)
(五年齐侯侵我西鄙遂伐曹季文子曰齐侯其不免乎/礼以顺天天之道也已则反天而又以计人难以免矣)
(在周颂曰畏天之威于时保之不畏于天将何能保前/汉书孔光曰天右与王者故灾异数见以谴告欲其改)
(更若不畏惧有以塞除而轻忽简诬则凶罚加焉其至/可必诗曰畏天之威于时保之谓不惧者凶惧之则吉)
(也及韩诗外传记汤时谷生大拱文王寝疾/地动之事俱引此诗皆断章取义非诗正旨)
　　我将一章十句(申培说以为季秋禘上帝于明堂/而配以文王之乐歌按禘乃宗庙)
　　(之祭名未闻明堂大享亦名曰禘也季彭山氏谓/此盖朝诸侯于方岳时事以文王为方伯有功于)
诗经世本古义 卷十之上 第 135b 页
　　(方岳故时巡则以配帝盖天之主宰一方者曰帝/唐虞巡狩而以燔柴祭天即此礼也而配文王以)
　　(严父则周公为之故宗祀明堂非季秋大享之谓/也今按孟子书载齐人欲毁明堂则明堂之设在)
　　(方岳诚有之而篇中亦有日靖四方之语则以为/时巡祭天之诗亦若可信但古者天子巡狩以迁)
　　(主行载于齐车言必有尊也此载在曾子问中甚/明文王乃不迁之主何得有时巡配帝之事故知)
　　(古礼甚不可妄臆/也子贡传阙文)
　丝衣祭灵星也灵星农祥也先王祀之而配以后稷
　歌丝衣之诗以乐之(自灵星农祥下出陈祥道礼书/ 此诗有二说序初云绎宾尸)
　(也又引高子曰灵星之尸也愚以本文丝衣其紑载/弁俅俅自羊徂牛三语定之当从高子之说陈祥道)
诗经世本古义 卷十之上 第 136a 页
　(亦云高子以丝衣之尸为灵星之尸是也灵星者农/祥也东方苍龙七宿房心通有农祥之称周语虢文)
　(公曰农祥晨正土乃脉发韦昭以为房星也立春之/日晨中于午农事之候故曰农祥又伶州鸠曰昔武)
　(王伐殷月在天驷月之所在辰马农祥也我太祖后/稷之所经纬也晋语董因曰大火阏伯之星也是谓)
　(大辰辰以成善后稷是相韦昭谓心星所在大辰之/次为天驷驷马也故曰辰马辰为农祥周先后稷之)
　(所以成善道戒农事也合前二说则房心皆为农祥/亦以二星相近故也而应劭则引贾逵说以为龙第)
　(三有天田星灵者神也故祀以报功辰之星为灵星/故以壬辰日祀灵星于东南金胜木为土相也张晏)
　(亦曰龙星左角曰天田则农祥也晨见而祭之范晔/亦引旧说以龙左角为天田官主谷祀用壬辰位祠)
　(之壬为水辰为龙从其类也据此则灵星乃专指天/田而为之名考星经则天田二星在角北者是也故)
诗经世本古义 卷十之上 第 136b 页
　(服虔以灵星为角星又有天田九星在牛东南非此/天田也唐志云岁星主农祥后稷冯焉故周人常阅)
　(其禨祥以观善败其始王也次于鹑火以达天鼋其/衰也淫于玄枵以害鸟帑逸周书作雒篇云周公作)
　(大邑成周于土中乃设丘兆于南郊以祀上帝配以/后稷日月农星先王皆与食是则农星有祭自周公)
　(时已然以周家农事开基而此星独主农祥故特著/之祀典不与凡星同所谓后稷之所经纬者也杜佑)
　(通典载周制仲秋之月祭灵星于国之东南以为东/南祭之就岁星之位也岁星五星之始最尊故就其)
　(位王充论衡亦云今灵星秋雩也而汉旧仪则谓古/时岁再祭灵星春秋用太牢要之古礼无文俱莫能)
　(定其是否愚以是诗證之则正孟冬蜡祭时事其谓/祭于仲秋谓春秋再祭者误也何者蜡祭之礼皮弁)
　(素服他祭不然据此诗曰丝衣曰载弁此足表明其/为蜡祭矣丝衣之为蜡祭者何也礼月令篇孟冬之)
诗经世本古义 卷十之上 第 137a 页
　(月天子祈来年于天宗与祭八蜡祠大社门闾同时/而举即此祭也灵星之为天宗者何也祭法曰幽宗)
　(祭星也是星有宗之名虞书禋于六宗贾逵谓天宗/三日月星地宗三河海岱是星又有天宗之名然星)
　(与日月虽并称天宗而日月及他星皆无关农事其/晨见之时当岁功之始而独主谷者惟灵星耳故周)
　(公郊祀特举与日月并列固以重民事亦以彰祖德/美其名则曰灵星尊其神则曰天宗也汉兴高祖五)
　(年或言周与而邑立后稷之祠至今血食天下于是/制诏御史其令天下立灵星祠言祀后稷而谓之灵)
　(星者以后稷配食星也亦名赤星祠龙左角色赤也/牲用太牢县邑令长侍祠舞者用童男十六人舞者)
　(象教田初为芟除次耕种耘耨驱爵及穫刈舂簸之/形象其功也孝武游登五岳尊祠灵星建武二年立)
　(灵星祠有司掌之晋令县祀灵星唐以立秋后辰日/祠灵星祝曰九谷方成三时不害冯兹多祜介其农)
诗经世本古义 卷十之上 第 137b 页
　(啬开元祀于国城东南天宝四载升中祠宋皇祐中/立灵星坛东西丈三尺南北亦如之盖历代灵星之)
　(见于祀典者如此是祠之设专为祈田每𨽻郡邑惟/周之肇祀反其所自始与后稷比隆制固渊乎远矣)
　(风俗通载俗说县令问主簿灵星在城东南何法主/簿仰答曰惟灵星所以在东南者亦不知也每思其)
　(诙谐哑然失笑呜呼以高子笔之于诗序之后而先/儒犹未能明其制而信其是且诋以为误彼县令主)
　(簿皆俗吏其能知之也哉罗泌云于祭有尸见君子/氤氲事神之尽也宗庙有尸以尽孝也而自天地社)
　(稷山川群小祀一皆有尸则亦以事父母之心事之/也大氐神鬼阴属非附阳体则不可以见是故尸以)
　(托之绎宾之尸高子以为灵星是三辰亦有尸矣后/世礼阙尸不复见而今巫童方士亦有凭身附体之)
　(法其所以交神明犹有圣人之遗意孔云高子与孟/子同时赵岐以为齐人王应麟云高子郎高行子徐)
诗经世本古义 卷十之上 第 138a 页
　(整云毛公之学自谓子夏所传子夏授高行子高行/子授薛苍子薛苍子授帛妙子帛妙子授河间大毛)
　(公苏辙云毛氏杂取众说以解/经非皆子夏之言凡类此耳)
丝(说文/作素)衣其紑(尤/韵)载(尔雅注/作戴)弁(说文载弁/作弁服)俅俅(尤韵说/文作絿)
(絿/)自堂徂基(支/韵)自羊徂(韩诗外/传作来)牛(尤/韵)鼐鼎及鼒(支韵说/文作镃)
(史记/作哉)兕(陆德明/本作□)觥(陆本丰氏/本俱作觥)其觓(尤韵陆/本作斛)旨酒思柔(尤/韵)
不吴(说文汉书/俱作㕦)不敖(陆本作傲/史记作骜)胡考之休(尤韵说赋也/丝衣 文作)
(素衣即郊特牲言素服蜡祭之礼也紑说文云白鲜衣/貌邹忠胤云祭服鲜不用丝而五冕之服各有章采此)
(专言丝衣则以素别于绘耳载郑玄云犹戴也孔颖达/云载者在上之名故经称载弁愚按此当通作戴以首)
诗经世本古义 卷十之上 第 138b 页
(荷物谓之戴也弁即郊特牲所云皮弁也解见頍弁篇/俅说文云冠饰貌按诗言会弁如星则其饰也字从人)
(毛传以为恭顺貌亦通郊特牲云皮弁素服而祭素服/以送终也蜡之祭仁之至义之尽也孔云天宗公社门)
(闾谓之蜡其祭则皮弁素服腊先祖五祀谓之息民之/祭其服则黄衣黄冠自从也堂庙堂也徂往也基说文)
(以为墙始此则庙堂下之阶基也天子之祭礼无闻以/特牲士礼准之先夕陈事设洗于阼阶东南壶禁在东)
(序笾豆铏在东房几席两敦在西堂主人及子姓兄弟/即位于堂下之东北面东上宾及众宾即位于堂下之)
(西东面北上宗人升自西阶视壶濯及豆笾反降东北/面告主人及宾于壶及笾豆之属凡有洗濯者告濯几)
(席不洗者告具而已是则自堂徂基乃自堂上而往于/堂下之阶基当亦如特牲礼告濯具之事也自羊徂牛)
(者先省视羊以备燔燎复往省视乎牛以供享献也羊/文在牛之上与我将篇维羊维牛义同羊者实柴之羊)
诗经世本古义 卷十之上 第 139a 页
(周礼大宗伯职云以实柴祀日月星辰是祭星用柴羊/人职云凡沈辜侯禳衅积共其羊牲郑玄谓积者积柴)
(禋祀槱燎实柴是实柴以羊也公羊传注谓祭天牲角/茧栗社稷宗庙角握六宗五岳四渎角尺灵星者六宗)
(之一亦得用牛其不与天同者以角尺茧栗为别汉高/时去古未远祠灵星以太牢其礼当有所据此独言牛)
(者举大以该小耳又韩诗外传及说苑云东野鄙人有/以九九之术见齐桓公者公曰九九何足以见乎对曰)
(臣非以九九为足以见也夫九九薄能耳而君犹礼之/况贤于九九乎太山不让砾石江海不逆小流所以成)
(大也桓公曰善乃因礼之期月四方之士相携而并至/诗曰自堂徂基自牛徂羊言以内及外以小及大也按)
(此特借譬之语与诗旨无涉然亦可谓善引诗者矣鼐/尔雅说文皆云鼎之绝大者鼎说文云三足两耳和五)
(味之宝器也尔雅云圜弇上谓之鼒孙炎云鼎敛上而/小口者陈祥道云士虞礼有上鼎中鼎下鼎有司彻司)
诗经世本古义 卷十之上 第 139b 页
(马举羊鼎司士举豕鼎鱼鼎则鼎之体有大小侈弇之/别而其用有牛羊豕鱼之异天子诸侯有牛鼎大夫有)
(羊鼎士豕鼎鱼鼎而已上得兼下下不得兼上则鼐鼎/特王有之也按特牲礼宗人告濯具之后宾出主人出)
(皆复外位宗人视牲告充举鼎幂告洁孔云彼先视濯/笾豆次视牲次举鼎先后与此次第正同以此知从羊)
(之牛是告充鼐鼎及鼒是举幂告洁也愚按自此以上/将祭时事兕觥以下则方祭时事乃主人与尸宾献酢)
(旅酬之礼也小雅楚茨曰为宾为客献酬文错礼仪卒/度笑语卒获即此时也兕觥二句与桑扈篇同而语意)
(小异觥乃罚爵非祭所用曹氏谓旅酬之后恐有失礼/者则以此罚之是也其觓者孔云觓然徒设无所用之)
(吴毛传云哗也说文云大言也字从口从夬夬音仄徐/锴云大言故□口以出声也又释文引说文作㕦且引)
(何承天云吴字误当作㕦从口下大鱼之大口者曰㕦/呼化切今按说文只有吴字无㕦字徐氏深辟改吴为)
诗经世本古义 卷十之上 第 140a 页
(㕦之谬何陆所云不足信也敖通作傲说文云倨也解/见桑扈篇胡考解见载芟篇休美也言献酢旅酬之时)
(虽有觓然上曲之罚爵在旁而此与祭者皆人人饮美/酒而思和乘不欢哗不倨慢无所用罚饮酒时之恭顺)
(如此其能恭顺以交于神明可知矣如此则神降之福/宜乎其必有寿考永年之休美也又颜师古读胡为何)
(曰何寿之美者叹/之之言也亦通)
　　丝衣一章九句(序先以为绎宾尸蔡邕独断亦仍/之曰绎宾尸之所歌也郑康成从)
　　(其说而不取序后所引高子之说谓载弁者戴爵/弁也爵弁而祭于王士服也绎礼轻使士升门堂)
　　(视壶濯及笾豆之属降往于基告濯具又视牲告/充己乃举鼎幂告洁礼之次也按大夫以上祭服)
　　(谓之冕士祭服谓之弁杂记云大夫冕而祭于公/弁而祭于己士弁而祭于公冠而祭于己故唐孔)
诗经世本古义 卷十之上 第 140b 页
　　(氏申郑之义云礼有冠弁韦弁皮弁皆不以丝为/衣且非祭祀之服杂记谓士弁而祭于公士冠礼)
　　(有爵弁䊷衣与此丝衣相当故知此弁是爵弁士/服之以助君祭也邹忠胤駮之云士冠礼丝衣爵)
　　(弁原不言助祭杂记士弁而祭于公亦未闻服丝/衣且果如序所云绎宾尸则牲器以何时省若是)
　　(周礼王者正祭则视涤濯逆齐省镬告峕告备者/有宗伯在不必使士若仪礼特牲祭之前夕宗人)
　　(视濯视牲厥明乃祭此则士祭于己之礼非祭于/公之礼康成种种牵合又曲为之说曰绎礼轻故)
　　(用士以实其所谓绎宾尸谬矣郝敬亦主绎义而/第不从其所云告濯具告充告洁者谓绎礼杀于)
　　(正祭牲牢器血皆用祭之馀有司彻云扫堂燖尸/俎行礼非别杀牲先夕省视也诗言自堂徂基者)
　　(即少牢云祭毕户出庙门外俟傧天子明日傧则/昨日堂上之尸今往傧于门基也言自羊徂牛鼐)
诗经世本古义 卷十之上 第 141a 页
　　(鼎及鼒者牲鼎皆自堂往门始祭牲入先太牢后/少牢彻故羊先出而牛从之鼐鼎大以烹牲体鼒)
　　(小以盛和羹羹近尸牲近外故鼐先出而鼒从之/犹士虞礼朼者逆退复位之类皆自堂徂基之序)
　　(也今按周礼牛人职云祭祀共其享牛求牛郑玄/谓享牛者献神之牛所以祭者也求牛者终事之)
　　(牛所以绎者也宗庙有绎者孝子求神非一处故/以绎牛为求牛也此则绎礼别杀牲之明据且谓)
　　(彻牲自堂往于门基则似当日不彻至绎之日而/后彻者其于废彻不迟之义又何居焉郑之失在)
　　(于以此诗为绎其言省视未有失也若郝则两失/之者也又张横渠以丝衣载弁为绎祭之尸服谓)
　　(天子既以臣为尸不可祭罢便使出门而就臣位/故其退尸也皆有渐言丝衣已是不着冕服言弁)
　　(已是不冠冕也要是凭臆立说无所稽据愚以序/言绎宾尸三字自是可疑天子诸侯曰绎大夫曰)
诗经世本古义 卷十之上 第 141b 页
　　(宾尸此郑康成之说见于尔雅春秋三传及仪礼/甚明二祭之名各别何得并举成文即孔氏谓绎)
　　(者是此祭之名宾尸是此祭之事总属附会窃意/绎是怿字之讹怿者悦也祭祀尽礼则宾与尸皆)
　　(悦而第未明其所祭之为何尸故又继之以高子/之言曰灵星之尸也斯序未尝不明特以亥豕为)
　　(累遂误后学耳郝人泥丝之一字以此诗为祈蚕/之绎祭谓灵星者龙星蚕为龙精凡尸象神神象)
　　(物丝衣戴弁者尸服也蚕为丝故衣丝紑洁也象/蚕色俅俅下曲貌弁无曲者象蚕形也此似戏论)
　　(其秕陋固无烦辨且绎祭惟宗庙有之即有和合/序及高子之说谓是绎灵星之尸者愚尚不敢从)
　　(也而况于妄指为祈蚕之绎乎朱子但以为祭而/饮酒之诗固亦近之而其祭于何地饮以何时总)
　　(莫能明申培说以为士执事于王祭而饮以旅酬/之乐歌季本亦云此祭统所谓尸饮九而君以散)
诗经世本古义 卷十之上 第 142a 页
　　(爵献士者要皆惑于郑氏爵弁助/祭之说与朱传同子贡传阙文)
　楚茨秋祫尝之礼也疑即九夏中之祴夏又名采荠
　(申培说以为农事既成乃祭宗庙燕及王族之诗吕/氏云楚茨极言祭祀所以事神受福之节致详致备)
　(所以推明先王致力于民者尽则致力于神者详观/其威仪之盛物品之丰所以交神明逮群下至于受)
　(福无疆者非德盛政修何以致之愚按此与信南山/皆为祭祀之诗而指各有异彼乃冬祭故其辞曰是)
　(烝是享若此则秋祭也何以知之以祝祭于祊一语/知之周礼大司马春蒐献禽以祭社夏苗献禽以享)
　(礿秋祢致禽以祀祊冬狩献禽以享烝旧说以祊当/为方谓秋田主祭四方报成万物按方祭在夏雩秋)
　(报俱有之原不专于秋且夏礿冬烝皆宗庙之祀何/独于秋祊而疑之其所以不言春祠者亦自有说四)
诗经世本古义 卷十之上 第 142b 页
　(时之祭春为小礼夏秋冬为大礼王制曰天子犆礿/祫禘祫尝祫烝诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝)
　(烝则不礿又曰诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫犆/之为言特也祫之为言合也天子之礼春则特祭夏)
　(秋冬则合享特祭各于其庙合享同于太庙诸侯春/祭亦犆而秋与冬皆祫其异于天子者惟夏禘之礼)
　(一年行犆一年行祫而已若夫天子言犆礿诸侯言/礿犆天子言祫禘祫尝祫烝诸侯言尝祫烝祫此特)
　(变文非有异义然礿禘乃虞夏祭名殷人改礿名为/礿周人乂以礿礿名夏祭而更春祭名祠升禘名为)
　(五年之大祭若尝烝之名四代无改至于犆祫之礼/想亦皆同陈祥道礼书辨之甚悉此周礼之所以言)
　(礿祊烝而不及春祠也礼书云楚茨之诗始言以往/烝尝终言神具醉止仪礼大夫三庙筮止丁亥之一)
　(日而言荐岁事于皇祖礼记亦云尝禘之礼所以仁/昭穆则会群神于烝尝而具醉者祫也合三庙于一)
诗经世本古义 卷十之上 第 143a 页
　(日而荐于皇祖者亦祫也尝禘所以仁昭穆亦祫也/祫有三年之祫有时祭之祫时祭小祫也三年之祫)
　(大祫也公羊传曰大事者何大祫也则明时祭之祫/为小祫矣礼记曰大尝周礼曰大烝则春祀为小礼)
　(矣盖小祫止于未毁庙之主大祫已及于毁庙之主/礼记曰周旅酬六尸又曰祫于太庙祝迎四庙之主)
　(夫天子旅酬止于六尸诸侯迎主止于四庙非小祫/而何宋神宗时详定郊庙奉祀礼文议者谓祠礿烝)
　(尝之名春夏则物未成而祭薄秋冬则物盛而祭备/故许慎以品物少文词多为祠而王弼以礿为祭之)
　(薄何休谓秋谷成者非一黍先熟可得荐故曰尝冬/万物毕成所荐众多故曰烝故礼记以尝为大尝周)
　(礼以烝为大烝孔安国亦以烝尝为大享又按祊为/秋祭周礼固有明文然窃尝以义求之而深觉其可)
　(信盖祊祭在庙门之内与他祭不同其字从示从方/有索求诸四方之义旧说谓祊有二种一是正祭之)
诗经世本古义 卷十之上 第 143b 页
　(时既设祭于庙又求神于祊此诗所云是也一是祭/之明日绎祭之时行礼于祊若礼器所云是也又谓)
　(正祭之祊在庙门内之西绎祭之祊在庙门外之西/今按尔雅祊作閍云閍谓之门说文祊一作𥛱云门)
　(内祭先祖所以徬徨是则祊祭自在门内原无二祊/礼器所谓设祭于堂为祊乎外盖对堂而言则门为)
　(外非谓祊在门外也家语卫庄公改旧制变宗庙高/子睪问于孔子曰周礼绎祭于祊祊在庙门之西今)
　(卫君更之如之何孔子曰绎之于库门内祊之于东/方失之矣是可见绎祭当在祊祊自当在庙门内之)
　(西今卫君既改祊之所于东而行绎礼又不于祊乃/于库门之内皆所谓失礼也然绎之所以必于祊者)
　(以绎为明日之又祭盖正祭事毕则神可以归矣孝/孙孝子犹未忍其遽归也故于明日又设绎祭而于)
　(门以求之秋祭于祊意亦同此祭义谓霜露既降君/子履之必有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡)
诗经世本古义 卷十之上 第 144a 页
　(君子履之必有怵怛之心如将见之乐以迎来哀以/送往故禘有乐而尝无乐是则秋祭绎祭同有送往)
　(之意故皆求之于祊也又祭统云礿禘阳义也尝烝/阴义也禘者阳之盛也尝者阴之盛也故曰莫重于)
　(禘尝古者于禘也发爵赐服顺阳义也于尝也出田/邑发秋政顺阴义也未发秋政则民弗敢草也观此)
　(诗首以楚茨抽棘为言亦秋政已发之明据至诸儒/诠释大抵引仪礼为证然仪礼之言祭礼者不过特)
　(牲馈食少牢馈食及有司彻三篇而旧说谓特牲馈/食乃诸侯之士祭祖祢之礼少牢馈食乃诸侯之卿)
　(大夫祭祖祢之礼有司彻为少牢下篇所载乃上大/夫祭毕而傧户于堂及下大夫祭毕而礼尸于室之)
　(事其礼皆非天子诸侯所用故此诗如祝祭于祊在/仪礼中绝无道及而献酬笑语一节据仪礼其事本)
　(在祭末及执爨踖踖等事皆当处嘏辞工祝致告之/后今诗文反在先者则以天子诸侯之礼自当与卿)
诗经世本古义 卷十之上 第 144b 页
　(大夫士不同固无足怪即天子诸侯祭礼亦当有别/特古礼久亡其杂见于周礼礼记诸书者虽略可考)
　(见而参错涣散不相连属愚解此诗第取其相似者/引用之要之据诗以明礼不敢泥礼以疑诗若诸儒)
　(所言祭祀之节皆多以意推测支离附会终未必与/古礼相合不足信也愚又疑此诗为九夏中之祴夏)
　(说见时迈/篇小引下)
楚楚者茨(礼记注作荠楚/辞章句作薋)言抽其棘(职/韵)自昔何为我蓺
(说文/作埶)黍稷(职/韵)我黍与与我稷翼翼(职/韵)我仓既盈我庾维
亿(职/韵)以为酒食(职/韵)以享以祀(叶职韵逸职翻/韩诗外传作配)以妥以侑
(宥韵韩诗外传/引诗无此句)以介景福(叶宥韵敷救翻亦叶职韵笔/力翻 赋也楚楚朱子云盛)
诗经世本古义 卷十之上 第 145a 页
(密猊按楚字义说文以为丛木谢眺诗云平楚正苍然/以丛木广远谓之平楚今茨之盛密似之故亦云楚楚)
(也茨尔雅云蒺藜也陆佃云蒺藜布地蔓生子有三角/刺人状如菱而小蒺之言疾也一名茨可以茨墙故谓)
(之茨墙有茨序曰国人疾之而不可道也正言蒺藜以/此又吕祖谦云说文曰荠蒺藜也而茨则以茅葺覆屋)
(之名郑康成谓趋以采荠当为楚荠之荠然则当康成/世字犹为荠其为茨者后人误也抽拔也毛传云除也)
(棘指蒺藜也蒺藜能刺人故以棘称杨雄方言云凡草/木刺人北燕朝鲜之间谓之茦自关以西谓之刺江淮)
(之间谓之棘黄震云言抽其棘与言刈其楚语意正同/昔古也抽除茨棘以利农事从古而然我代为王者之)
(自我也蓺种也解见南山篇郑玄云自古之人何乃勤/苦为此事乎我将得黍稷焉与说文云党与也曰与与)
(者黍黍相并如人之有俦侣也翼羽翼也曰翼翼者稷/稷相辅如鸟布翅相接也吕氏春秋云苗其弱也欲孤)
诗经世本古义 卷十之上 第 145b 页
(其长也欲相与俱其熟也欲相扶是故三以为族乃多/粟与与翼翼之谓也仓说文云谷藏也战国策注云圆)
(曰囷方曰仓盈说文云满器也庾说文云仓无屋者毛/云露积曰庾孔颖达云甫田言曾孙之稼如茨如梁此)
(聚稼也又曰曾孙之庾如坻如京是积粟也下言乃求/千斯仓乃求万斯箱欲以万箱载稼千仓纳庾是庾未)
(入仓矣故曰露积言露地积聚之九章算术平地委粟/是也周语野有庾积言野有则非仓之类亦露积之验)
(也韦昭云十万曰亿古数也秦时改制始以万万为亿/孔云既言露积为庾则庾在于空非有可满之期举亿)
(为多以至亿为满也仓无一亿者假令一亿十万斛依/九章算术古粟斛方一尺长二尺七寸是一亿之积方)
(一尺而长二十七万尺也立方开之几六十五尺虽则/高大之仓未有能容此者知其不相通也王安石云我)
(仓既盈无所藏之露积为庾其数至亿此以上述祭之/酒食所从出始而种继而收连用五我字见一粒皆我)
诗经世本古义 卷十之上 第 146a 页
(精神则皆我孝思也凡祭以酒食为主而牛羊俎豆佐/之以为酒食以字指黍稷言孔云月令命大酋为酒云)
(秫稻必齐则为酒非直黍也又天子之祭当用黍稷稻/粱然则为酒食者非独黍稷而已以黍稷为谷之主故)
(举黍稷以总众谷以享而下四以字俱指酒食言享说/文云献也祀说文云祭无已也妥毛云安坐也按说文)
(无妥字当是绥省文耳侑说文云耦也毛云劝也盖有/人耦之于旁以劝之也郑云以黍稷为酒食献之以祀)
(先祖既又迎尸使处神坐而食之为其嫌不饱祝以主/人之辞劝之也苏辙云主人拜尸而安之祝劝尸而食)
(之按礼记郊特牲云举斝角诏妥尸古者尸无事则立/有事而后坐也注云尸始入举奠斝若奠角将祭之祝)
(则诏主人拜安尸使之坐尸即至尊之坐或时不自安/则以拜安之也天子奠斝诸侯奠角仪礼特牲篇略云)
(祝延尸入尸即席坐主人拜妥尸尸答拜祝命挼祭尸/左执觯佐食取黍稷授尸尸祭之主人拜尸奠觯答拜)
诗经世本古义 卷十之上 第 146b 页
(少牢篇略云祝延尸入主人从尸升筵祝主人皆拜妥/尸尸不言尸答拜遂坐上佐食取黍稷授尸尸受祭于)
(豆注云黍稷之祭为堕祭将食神馀尊之而祭之周礼/曰既祭则藏其堕堕与挼读同此妥尸之礼也礼器云)
(夏立尸而卒祭殷坐尸周坐尸诏侑武方其礼亦然注/云武当为无声之误也特牲篇云尸三饭告饱祝侑主)
(人拜尸又三饭告饱祝侑之如初又三饭告饱祝侑之/如初少牢篇云尸告饱祝西面于主人之南独侑不拜)
(侑曰皇尸未实侑尸乂食尸不饭告饱祝西面于主人/之南主人不言拜侑尸又三饭注云祝言而不拜主人)
(不言而拜亲疏之宜此侑尸之礼也妥侑相继其礼皆/在迎尸初入之时献尸即所以献神也以介景福承上)
(二句言介助景光也解见小明/篇言助之以彰明可见之福也)　济济跄跄(阳/韵)絜(丰氏/本作)
(洁/)尔牛羊(阳/韵)以往烝尝(阳/韵)或剥或亨(叶阳韵/铺郎翻)或肆或将
诗经世本古义 卷十之上 第 147a 页
(叶阳韵/资良翻)祝祭于祊(叶阳韵分房/翻说文作𥛱)祀事孔明(叶阳韵/谟郎翻)先祖
是皇(阳/韵)神保是飨(叶阳韵虚良/翻丰本作畗)孝孙有庆(叶阳韵/虚良翻)报以
介福万寿无疆(阳韵赋也济之为言齐也亦音齐济/济行列整齐之貌跄说文云动也虞)
(书鸟兽跄跄解正同此愚按此以下文牛羊之盛言旧/说谓与祭者有容仪亦通祭义云仲尼尝奉荐而进其)
(视也悫其行也趋趋以数已祭子赣问曰子之言祭济/济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容)
(也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫/何神明之及交夫何济济漆漆之有乎夫言岂一端而)
(已夫各有所当也孔云曲礼曰大夫济济士跄跄祭祀/之礼主人自悫而趋其宾客则有容仪故济济跄跄也)
(絜通作洁说文云净也刘彝云在涤而刍之也尔指典/司其事者言周礼小宗伯毛六牲颁于五官使共奉之)
诗经世本古义 卷十之上 第 147b 页
(充人掌系祭祀之牲牷于牢刍之三月观下文言以往/烝尝则此第鲜洁储之以备用与省牲迎牲不同以往)
(犹言后日也烝尝解见天保篇言过此以往将有事于/烝尝也庙事莫重于烝尝田功成而品物备也或剥二)
(句承牛羊言剥裂烹煮肆陈将奉也剥烹治牲肆将献/牲四或字兼事与人言郑云祭祀之礼各有其事有鲜)
(剥其皮者有煮熟之者有肆其骨体于俎者有奉持而/进之者孔云于周礼则内饔云凡宗庙之祭祀掌割烹)
(之事则解剥其肉是内饔也亨人云掌供鼎镬以给水/火之齐职外内饔之爨亨煮则煮熟之者是亨人也外)
(饔掌外祭祀之割亨陈其鼎俎实之牲体则肆其骨体/于俎是外饔也大司徒云祀五帝奉牛牲羞其肆亨先)
(王亦如之注云肆进所解骨体又小子职云掌祭祀羞/羊肆羊殽肉豆则奉持进之是司徒小子之类也既解)
(剥则当亨煮之于镬既煮熟当陈其骨体于俎然后奉/持而进之为尸羞也自首章至此皆预言祭祀之事未)
诗经世本古义 卷十之上 第 148a 页
(及行礼观烝尝二字连言可见左桓六年隋季梁曰夫/民神之主也是以圣王先成民而后致力于神故奉牲)
(以告曰博硕肥腯谓民力之普存也谓其畜之硕大蕃/滋也谓其不疾瘯蠡也谓其备腯咸有也奉盛以告曰)
(絜粢丰盛谓其三时不害而民和年丰也奉酒醴以告/曰嘉栗旨酒谓其上下皆有嘉德而无违心也所谓馨)
(香无谗慝也故务其三时修其五教亲其九族以致其/禋祀于是乎民和而神降之福故动则有成祭义云君)
(子仄古复始不忘其所繇生也是以致其敬发其情竭/力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子为籍千)
(亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为籍百亩冕而青纮躬秉耒/以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛于是乎取之)
(敬之至也古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒/沐浴而躬朝之牺牲祭牲必于是取之敬之至也君召)
(牛纳而视之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积/朔月月半君巡牲所以致力孝之至也祝说文云祭主)
诗经世本古义 卷十之上 第 148b 页
(赞词者祊解见前祝祭于祊为行礼之始略如迎神之/类虽其礼不传然愚以祭统之文知之祭统称祭有十)
(伦首言铺筵设同几为依神也诏祝于室而出于祊此/交神明之道也是则祭祊为行礼之始之明据也辅广)
(云凡祀祼鬯则求诸阴炳萧则求诸阳索祭祝于祊则/求之阴阳之间盖魂无不之神无不在求之之备如此)
(祀事祭祀之事孔甚明著也盖谓祭祊以前尚有灌地/迎牲告幽全升臭等事其祀礼甚明著也不详悉言之)
(者与信南山篇互见故略之也何以知诸礼在祭祊之/前尝参绎郊特牲礼器之言祊者而得之郊特牲云诏)
(祝于室坐尸于堂用牲于庭升首于室直祭祝于主索/祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或诸远人乎)
(祭于祊尚曰求诸远者与人云祊之为言倞也首也者/直也而礼器则云纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于)
(堂三诏皆不同位盖道求而未之得也设祭于堂为祊/乎外故曰于彼乎于此乎二礼所记略同今按信南山)
诗经世本古义 卷十之上 第 149a 页
(所言祭以骍牡即纳牲诏于庭及用牲于庭也启毛取/血即血毛诏于室也膟膋燔燎先儒皆以为诏祝于室)
(之事在取血膋之后即朝践时也室之内有主在焉因/而升牲首于室郊特牲所谓直祭祝于主而自解之曰)
(首也者直也是可见升首之为直祭也此时尸坐于堂/亦设有腥爓之祭焉所谓设坐于堂也犹恐神之或不)
(在求而未之得也因于祊以求之郊特牲于直祭祝于/主之下即继之曰索祭祝于祊礼器于设祭于堂之下)
(即继之曰为祊乎外互相备也皆曰于彼乎于此乎盖/汲汲于求神也自是而神若或至矣始行荐熟之礼以)
(尸人也必荐熟而后尸可飨也则执爨以下事也朝践/以前皆交于神明之道其意在于求神荐熟以后始兼)
(用人道其事在于飨尸信南山纪朝践以前事楚茨纪/荐熟以后事愚于是而悟二诗之相为首尾也或问祊)
(祭亦有牲否曰有即求牛是也周礼牛人职云凡祭祀/共其享牛求牛正祭之牛谓之享牛索祭之牛谓之求)
诗经世本古义 卷十之上 第 149b 页
(牛求即索也若祭之明日绎祭于祊其牲当亦求牛也/先祖通七庙而言则以其为小祫故耳孔云烝尝时祭)
(也时祭当自祢以上而言先祖者据远可以兼近皇通/作煌徐铉云皇之为言煌煌然也按煌者煇也光明之)
(意洋洋乎如在其上也神先祖之神也孔云本其生存/谓之祖言其精气谓之神保毛云安也飨歆也祭义云)
(飨者乡也乡之然后能飨焉神保是飨者言先祖之神/安之于是飨其祭祀也朱子谓神保盖尸之嘉号犹楚)
(辞所云灵保者按楚辞云思灵保兮贤姱乃谓神安附/于巫身以贤姱目巫非以灵保目巫也若以神保名尸)
(则于第三章神保是格固自难通而第五章神保聿归/之前不应变言皇尸载起矣对先祖称孝孙乃主祭之)
(人谓天子也庆福也贺也言有福而可贺也介福即上/章所介之景福疆郑云境界也孝孙能尽力于祭祀故)
(先祖报以所助之景福使之得万年之寿无有/尽界也万寿无疆正介福之实所谓有庆者也)　执爨
诗经世本古义 卷十之上 第 150a 页
踖踖(陌韵亦叶药/韵七约翻)为俎孔硕(陌韵亦叶药/韵实若翻)或燔或炙(陌/韵)
(亦叶药韵/职略翻)君妇莫莫(药韵亦叶陌韵/莫白翻通作貊)为豆孔庶(叶药韵/职略翻)
(亦叶陌韵之石翻读如摭/释名云庶摭也拾摭之也)为宾为客(陌韵亦叶药/韵克各翻)献酬
(陆德明本大全朱/传丰本俱作酬)交错(药/韵)礼仪(韩诗外/传作义)卒度(叶药韵/达各翻)笑
语卒获(陌韵亦叶药/韵黄郭翻)神保是格(陌韵亦叶药/韵葛鹤翻)报以介福
万寿攸酢(药韵言赋也祭以馈熟为正故此章专就荐/熟时 之执即执事之执谓供事也爨贾公)
(彦云今之灶也周公制礼之时谓之爨至孔子时则谓/之灶按少牢礼有雍爨有廪爨雍爨以炙肉雍人掌之)
(廪爨以炊米廪人掌之特牲礼有牲爨有鱼腊爨即雍/爨也然无廪爨而有饎爨主妇视之旧说炊黍稷曰饎)
诗经世本古义 卷十之上 第 150b 页
(饎廪所爨同物而廪比饎为大则行礼之人异耳此诗/言为俎言燔炙则所执者乃雍爨也踖说文云长胫行)
(也重言踖踖尔雅云敏也郭璞云便速敏捷也俎说文/云礼俎也字从半肉在且上指事且即荐肉之器字从)
(几足有二横一其下地也象形为俎谓载牲体于俎硕/大也孔云其为俎之牲体甚博大言肥腯而得礼也按)
(特牲记俎之类不一有肵俎有折俎有尸俎有阼俎有/主妇俎有祝俎有佐食俎有宾俎肵俎载牢心舌于上)
(设于尸馔之北尸每食牲体反著于肵俎是主人敬尸/之俎郊特牲所谓肵之为言敬也折俎谓节解者旅酬)
(时所设也尸俎事尸之俎牲体有九曰肩曰臂曰臑曰/肫曰胳曰正眷二骨曰撗胁二骨曰长胁二骨曰短胁)
(凡九体皆尚右周道也所以尊尸也体贵奇者何阳数/也骨者何以致敬也又有肤三焉以致爱也爱敬交致)
(孝之至也又有离肺一刌肺三焉所以贵肺者何气主/也又鱼十有五鱼阴物也取诸月十有五日而盈之义)
诗经世本古义 卷十之上 第 151a 页
(也腊如牲骨则犹是贵奇之意也阼俎者主人之俎自/阼俎而下亦总名为执事之俎而其物薄矣据此诗以)
(孔硕言俎盖专指尸俎毛云加火曰燔炕火曰炙严粲/云汉志言秦燔灭文章颜氏注谓燔烧也然则燔是近)
(火烧之如今之烧肉火焰所及也炕举也以物贯之而/举于火上以炙之也郑云燔燔肉也炙肝炙也皆从献)
(之俎也孔云夏官量人凡祭祀制其从献脯燔之数量/言从献者既献酒即以此燔肉从之也知炙肝者特牲)
(主人献尸宾长以肝从主妇献尸兄弟以燔从彼燔与/此燔同则彼肝与此炙同故云肝炙也然燔者火烧之)
(名炙者远火之称以难熟者近火易熟者远之故肝炙/而肉燔也吕祖谦云为俎孔硕谓荐熟也或燔或炙谓)
(从献也郑氏以为一事误矣燔肉与肝炙岂得谓之孔/硕乎君妇意如九嫔世妇女御之属尔雅解嫔为妇而)
(郑氏亦以女御为御妻是皆可以君妇名观第五章次/君妇于诸宰之下则其非王后可知按周礼九嫔凡祭)
诗经世本古义 卷十之上 第 151b 页
(祀赞玉齍赞后荐彻豆笾世妇掌祭祀之事帅女宫而/濯溉为齍盛及祭之日莅陈女宫之具凡内羞之物女)
(御凡祭祀赞世妇夫九嫔之职在赞后荐彻豆笾即第/五章所云君妇废彻也世妇之职在莅陈内羞之物而)
(女御又赞世妇者即下文所云为豆孔庶也君妇之称/断属之此莫通作寞说文作嗼云□嗼也□嗼今文作)
(寂寞谓寂寞无声也与奏假无言同意君妇非一人故/重言莫莫耳豆荐菹醢之器后夫人大夫妻皆得荐之)
(周礼外宗佐王后荐玉豆此后荐豆也祭义云君献尸/夫人荐豆祭统云君执鸾刀羞哜夫人荐豆又云夫人)
(荐豆执较执醴授之执镫较谓豆之中央直者镫谓豆下/跗执醴之人以豆授夫人之时则执镫夫人受而荐之)
(则执较也此夫人荐豆也少牢礼云主妇荐韭菹醯醢/有司彻篇云主妇荐韭菹此大夫妻荐豆也孔甚庶众)
(也毛以为兼内羞庶羞而言孔云以言孔庶则非一故/为兼二羞也有司彻云宰夫羞房中之羞于尸侑主人)
诗经世本古义 卷十之上 第 152a 页
(主妇皆右之司士羞庶羞于尸侑主人皆左之注云二/羞所以尽欢心房中之羞其笾则糗饵粉餈其豆则酏)
(食糁食庶羞羊臐豕膮皆有胾醢房中之羞内羞也内/羞在右阴也庶羞在左阳也是有二羞之事也彼大夫)
(宾尸尚有二羞明天子之正祭有二羞矣天子庶羞百/有二十品明内羞亦多矣愚按此承上文君妇而言明)
(豆中之实乃君妇所为据周礼世妇职所莅陈者惟内/羞之物似不必兼言庶羞也内羞共于笾人醢人笾人)
(掌四笾之实醢人掌四豆之实而世妇莅陈之四豆一/曰朝事之豆其实韭菹醯醢昌本糜臡菁菹鹿臡茅菹)
(糜臡馈食之豆其实葵菹蠃醢脾析螷醢蜃蚳醢豚拍/鱼醢加豆之实芹菹兔醢深蒲醓醢菭菹雁醢笋菹鱼)
(醢羞豆之实酏食糁食古者祭祀宗庙有九献之礼一/献王裸二献后裸三献王荐腥四献后亚献于是荐朝)
(事之豆笾各八五献王荐熟六献后亚献于是荐馈食豆/之豆笾各八七献王酳尸八献后酳尸于是荐加事之)
诗经世本古义 卷十之上 第 152b 页
(笾各八既酳尸毕后又献羞笾羞豆各二而诸臣进以/酳尸焉是为九献凡四豆之实其不同有如此者非孔)
(庶而何宾客谓四方来助祭者散文则宾客通今既对/举则当有异周礼大行人掌大宾之礼及大客之仪以)
(亲诸侯注谓大宾要服以内诸侯大客谓其孤卿推此/以观客小于宾意即所谓众宾耳此下言旅酬之礼旅)
(酬有长兄弟众兄弟而此不及者举宾客以例见之也/郑云始主人酌宾为献宾既酌主人主人又自饮酌宾)
(曰酬至旅而爵交错以遍毛云东西为交邪行为错按/特牲礼主人酳尸主妇亚献宾三献毕主人遂酌以献)
(宾宾饮献爵主人自饮酢爵遂献众宾立饮复洗觯酌/于西方之尊以酬宾主人又自饮以导宾饮宾卒觯复)
(洗觯酌宾宾奠觯于尊南不敢饮以俟主人献长兄弟/如宾仪又献众兄弟如众宾仪又献内兄弟如众兄弟)
(之仪遂行旅酬之礼宾举前尊南所奠觯酬长兄弟遂/自饮卒觯更酌于东方之尊以饮长兄弟长兄弟卒觯)
诗经世本古义 卷十之上 第 153a 页
(酌于西方之尊以饮初受旅者初受旅者止一人乃众/宾中之长也于是众宾及众兄弟交错以遍皆如初仪)
(已而长兄弟酬宾亦如宾酬兄弟之仪最后宾弟子及/兄弟弟子各举觯于其长而互相酬皆无算爵此所谓)
(献酬交错也东西互对饮为交东西邪行错综互饮为/错甘泉先生有言予于旅酬之礼而知上下之易达也)
(主先饮而酬宾宾奠觯以俟献礼毕于下然后取觯卒/以酬长兄弟长兄弟卒觯以酬众宾长其奠仁也其饮)
(礼也众宾及众兄弟交错杀于其长义也不劳而以辨/智也长兄弟酬宾长宾长以酬众兄弟众兄弟以酬众)
(宾以遍焉是仁义礼智之周流无穷交相感应者也及/宾弟子兄弟弟子卒觯举觯于其长而交酬无算焉上)
(下交和气浃而庶事成矣然此亦士礼如此若天子诸/侯之礼则如祭统所云尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七)
(以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及群有司皆以齿/明尊卑之等也又云凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿)
诗经世本古义 卷十之上 第 153b 页
(穆与穆齿凡群有司皆以齿此之谓长幼有序意其旅/酬仪节必自有异然而其详不可得闻矣礼仪笑语即)
(献酬交错中之礼仪笑语也统言之曰礼其中之揖让/进退有仪可象者谓之仪仪者容也卒郑云尽也度法)
(也言礼仪尽合法度也祭饮而曰笑语者古者于旅也/语礼也获得也卒获言尽得其时宜也坊记子云七日)
(戒三日斋承一人焉以为尸过之者趋走以致敬也醴/酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸饮三众宾)
(饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以教民睦也/故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度笑语卒获)
(又按礼器云周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与注云/使之相酌也后稷之尸发爵不受旅疏云旅酬六尸谓)
(祫祭时聚群庙之主于太祖后稷庙中后稷在室西壁/东向为发爵之主尊不与子孙为酬酢馀庙尸凡六在)
(后稷之东南北对为昭穆更相次序以酬也周礼其犹/醵与者醵敛钱共饮酒也凡相敌敛钱饮酒必非忘怀)
诗经世本古义 卷十之上 第 154a 页
(之酌得而遽饮必令平遍不偏颇与周礼次序旅酬相/似也是则旅酬之礼在尸亦有之但以章中有为宾为)
(客一语故知非言尸旅酬也格通作徦说文云至也按/徦字从彳故有至义以与假形相似遂通作假说文引)
(易王徦有庙今文作假是也假音又与格同遂通作格/说文引书假于上下今文作格是也再变而讹几忘其)
(本神保是格言其礼节之备而情意欢洽如此故神安/之而来至也上章既言是飨矣至此始言是格者前犹)
(自孝孙之心想像之此则合庙中与祭者皆想像之亦/如在之意客酌主人曰酢主人有献客必有酢理之当)
(然神报孝孙以万寿之福亦孝孙/之所自致耳神何私厚于其间哉)　我孔熯矣式礼莫
愆(先韵亦叶真韵起/巾翻丰本作愆)工祝致告徂赉孝孙(叶先韵苟缘/翻亦叶真韵)
(须伦/翻)苾(文选注/作馥)芬孝祀(叶职韵/见首章)神嗜(释文丰本/俱作耆)饮食(职/韵)
诗经世本古义 卷十之上 第 154b 页
卜尔百福(叶职韵/见首章)如几如式(职/韵)既齐既稷(职韵丰/本作畟)既匡
(陆德明本作/筐丰本作匚)既敕(职韵苏子繇本大全朱传丰本俱作/敕按敕本音赉世讹与敕同音久矣)
汞锡尔极(职/韵)时万时亿(职韵也赋也我郑云我孝孙也/孔甚 熯说文云乾貌朱子云)
(竭也陈氏云按左传云外彊中乾马劳如是人亦如之/久劳而乾竭也式说文云法也式礼与礼仪卒度同意)
(莫通作无音之近也愆说文云过也言礼行既久孝孙/之筋力宜甚竭矣而取法于礼终无有过差敬之至也)
(工官也百工之工凡能其事者皆称工故官以工称今/曰工祝盖周礼大祝之官也又有小祝然其职止于佐)
(大祝凡大祭祀皆大祝主之郊特牲云尸神像也祝将/命也言设祝以传达尸之辞命也致告者致尸意以告)
(主人使受嘏也按主人受祭福其名曰嘏徂往赉赐也/祝承尸命以嘏之物往予主人即下文言既齐既稷是)
诗经世本古义 卷十之上 第 155a 页
(也按少牢礼略云佐食取黍抟之以授尸尸执以命祝/祝受以嘏于主人特牲礼略云佐食抟黍授祝祝受尸)
(尸受以菹豆执以亲嘏主人夫特牲乃士礼而尸亲嘏/少牢为卿大夫礼而尸命祝嘏当是以尸之尊卑不同)
(若天子之尸其尊更甚则其命工祝徂赉焉宜也苾芬/孝祀以下皆祝所传嘏辞也苾说文云馨香也芬说文)
(云草初生其香分布荀子注云花草气香也愚按此当/指黍稷言书曰黍稷非馨明德惟馨明黍稷有馨颂所)
(谓有飶其香有椒其馨者也祭以酒食为主而此诗又/为农事既成而作故云然嗜喜也郑云女以孝敬享祀)
(神乃歆嗜女之饮食也卜者前知之谓尔尔孝孙也几/者数问多少之辞如几犹言如干也即所云百福之数)
(也如式之如如之也式法也福以配德其多寡大小若/有法式存焉尔之孝德盛则福亦自然盛故先知尔之)
(膺受百福其繁骈之数如许必皆如其法式也言其福/与其德相当也齐即周礼五齐之齐一曰泛齐二曰醴)
诗经世本古义 卷十之上 第 155b 页
(齐三曰盎齐四曰缇齐五曰沈齐谓之齐者郑玄谓每/有祭祀以度量节作之若祫祭备五齐禘祭备四齐时)
(祭备二齐也既齐如后世之饮福酒周礼郁人大祭祀/受举斝之卒爵而饮之注云斝受福之嘏声之误也王)
(酳尸尸嘏王比其卒爵也郁人受之稷即黍稷之稷按/郊特牲云祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也以黍稷与)
(齐对举与此诗言既齐既稷同但此止言稷不言黍者/以稷为五谷之长稷所以为五谷之长者罗愿谓稷中)
(央之谷月令中央土食稷与牛五行土为尊故五谷稷/为长也陶唐之世名农官为后稷其祀五谷之神与社)
(相配亦以稷为名以为五谷不可遍祭祭其长以该之/程大昌云职方氏并州宜五稷郑玄谓黍稷麦稻菽后)
(稷社稷皆取此以其该五种名之也匡说文云饭器筥/也象形后人加竹作筐既匡者郑云天子使宰夫受之)
(以匡愚按此连上文既稷言即所以盛稷也又按少牢/礼略云尸又三饭主人洗爵酌酒酳尸尸卒爵酌醋主)
诗经世本古义 卷十之上 第 156a 页
(人主人拜受爵尸执黍命祝嘏于主人主人坐奠爵受/黍哜之诗怀之实于左袂执爵以兴卒爵出宰夫以笾)
(受啬黍主人尝之纳诸内酳之为言羡也既食之而又/饮之所以乐之也醋酢同字哜之为言尝也诗之为言)
(承也曰啬黍者收敛曰啬明丰年乃有黍稷也特牲礼/略云尸又三饭主人洗角升酌酳尸尸卒角酌以醋主)
(人主人拜受角进听嘏尸执黍亲嘏主人诗怀之实于/左袂卒角出写啬于房祝以笾受二礼略同惟用爵与)
(用角异祝嘏与尸嘏异而嘏皆用黍今此用稷者明天/子之礼亦当与卿大夫异也先受酌而后受黍亦与此)
(先既齐而后既稷同敕当作敕说文云诫也既敕者郑/云祝则释嘏辞以敕之也永长也锡通作赐说文云予)
(也极者至善之称徐铉云极者屋脊之栋也今人谓高/及甚为极义出于此愚按此尔极当与思文之诗立我)
(烝民莫匪尔极同解王者重民之事使民皆有以遂其/生复其性善莫至焉时万时亿仍以稼穑所获言时万)
诗经世本古义 卷十之上 第 156b 页
(犹言万斯箱也时亿犹言我庾维亿也言尔孝孙既饮/我所赉之齐矣既受我所赉之稷而既盛之以筐矣既)
(又听我所敕之嘏辞矣自今而后其长俾尔务农重本/有极至之盛德而岁岁所获或以万计或以亿计无少)
(歉焉周王业起于农诗咏飨祀丰洁又皆本于农故其/言如此天子嘏辞无所见惟天保之诗云君曰卜尔万)
(寿无疆及此诗皆天子嘏辞也若少牢嘏辞云皇尸命/工祝承致多福无疆于汝孝孙来汝孝孙使汝受禄于)
(天宜稼于田眉寿万年勿替引之则卿大夫嘏辞也田/乃粢盛之所自出故卿大夫嘏辞亦以宜稼于田为言)
(则此章嘏辞之旨可知矣周语虢文公云夫民之大事/在农上帝之粢盛于是乎出民之蕃庶于是乎生事之)
(供给于是乎在和协辑睦于是乎兴财用蕃殖于是乎/始敦庞纯固于是乎成王事惟农是务乃能媚于神而)
(和于民矣则享祀时至而布施优裕也此可与永锡尔/极互相发祝嘏为行礼终事疑天子之礼或当如此礼)
诗经世本古义 卷十之上 第 157a 页
(运孔子曰后圣有作作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥/其俎孰其殽与其越席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献)
(荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然后退/而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆硎羹祝以孝告)
(嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也据此所言行礼/次序与此诗雅相彷佛不必泥于特牲少牢之文耳)
礼仪既备(寘/韵)钟鼓既戒(叶寘韵/居吏翻)孝孙徂位(寘/韵)工祝致告
神具醉止(纸韵丰/本作只)皇尸载起(纸/韵)鼓钟送尸(支/韵)神保聿归
(叶支韵读如/妫俱为翻)诸宰君妇废彻不迟(支/韵)诸父兄弟备言燕
私(支韵中赋也备本作葡说文云具也礼仪既备者言/祭礼 之仪节无不具举也戒通作诫说文云敕也)
(谓警敕也钟鼓既戒者孔云谓击钟鼓以告戒庙中之/人言祭毕也徂位郑云往位堂下西面位也孔云特牲)
诗经世本古义 卷十之上 第 157b 页
(告利成之位云主人出立于户外西面少牢告利成之/位云主人出立于阼阶上西面特牲少牢皆西面故知)
(天子之位亦西面也致告朱子云祝传神意告利成于/主人按少牢礼于主人出之下云祝出立于西阶上东)
(面告曰利成祝入尸谡特牲礼于主人出之下云祝东/面告利成尸谡注云利犹养也成毕也言孝子之养礼)
(毕也谡起也二礼之告利成皆在祝与主人同出之后/祝以利成告主人非告尸也孔云孝子之事尸有尊亲)
(及宾客之义命当繇尊者出让当从宾客来礼毕义繇/于尸非主人所当先发故二礼皆言祝告主人以利成)
(也此下文神具醉止正致告之辞即告利成之意具通/作俱偕也孔云言皆醉者所祭群庙非止一神故也愚)
(按此小祫之祭也解己见前朱子云鬼神无形言其醉/者诚敬之至如见之也皇大也君也加尸以皇尊称之)
(也古者祭必立尸所以象神特牲是士礼少牢是大夫/礼并皆有尸又祭统云君执圭瓒祼尸是诸侯有尸也)
诗经世本古义 卷十之上 第 158a 页
(又周礼守祧职云若将祭祀则各以其服受尸是天子/有尸也天子以下宗庙之祭皆用同姓之嫡故祭统云)
(夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父/北面而事之所以明子事父之道也注云子行犹子列)
(也祭祖则用孙列皆取于同姓之嫡孙也疏云主人为/欲孝敬己父不计己尊而北面事子行则凡为子者岂)
(得不自尊事其父乎是见子事父之道也而仪礼疏则/云大夫士以孙之伦为尸皆取无爵者无问成人与幼)
(皆得为之若天子诸侯虽用孙取卿大夫有爵者为之/故凫鹥祭尸之等皆言公尸是已又何休公羊注云礼)
(天子以卿为尸诸侯以大夫为尸卿大夫以下以孙为/尸坊记子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事)
(也以此坊民民犹忘其亲郑云载之言则也尸节神者/也神醉而尸谡鼓钟之鼓从支与钟鼓之鼓从支不同)
(彼二器并作此则以击钟为主所谓金奏也周礼大司/乐凡乐事大祭祀宿县遂以声展之尸出入则令奏肆)
诗经世本古义 卷十之上 第 158b 页
(夏钟师掌金奏以钟鼓奏九夏肆夏其一也九夏掌于/钟师先击钟次击鼓以金为奏乐之节故但言鼓钟耳)
(李如圭云尸在庙门外则疑于臣故送迎尸皆以庙门/为断郑云神安归者归于天也孔云神尸相将神无形)
(故尸象焉罗泌云夫神犹火也火生无形因物显照物/尽而火熄神本无方因物显用物尽而神藏是故火非)
(可尽也而在物者为可尽神非可尽也以其在物者有/可尽之理也白虎义曰祭之所以尸以其虚无而寂寞)
(也视之无形听之无声升自阼阶仰视榱桷俯察几筵/其器存而人亡思慕哀伤无所写泄故坐尸而食之毁)
(损其馔欣然若亲之饱其醉若神之醉也诗云神具醉/止皇尸载起鼓钟送尸是故侑神尸入举角妥尸食为)
(之节及乎酌盎醉尸有至沾醉旅酬降冕则尸弁而舞/之以尽神也陈旸云祭之日乐与哀半飨之必乐己至)
(必哀乐以迎来哀以送往也然则鼓钟送尸神保聿归/则反乐而不哀者岂孝子之情也哉哀以送往孝子之)
诗经世本古义 卷十之上 第 159a 页
(心也鼓钟送尸先王之礼也以礼废心则不仁以心忘/礼则不智二者并行夫然后全之尽之也诸宰谓宰夫)
(之属孔云周礼宰夫无彻馔之文惟膳夫云凡王祭祀/则彻王之胙俎注谓膳夫亲彻胙俎胙俎最尊也其馀)
(则其属彻之然则彻馔者膳夫也言诸宰者以膳夫是/宰之属官宰膳皆食官之名故系之宰言诸者序官膳)
(夫上士二人中士四人下士八人故言诸也周礼九嫔/凡祭祀赞后荐彻豆笾知君妇彻笾豆耳馀馔诸宰彻)
(之又按特牲礼云宗妇彻祝豆笾入于房彻主妇荐俎/则君妇所彻亦可例推废郑云去也彻本训通以除去)
(其碍乃得开通又训为去迟徐缓也不迟有二义朱子/云以疾为敬亦不留神惠之意也严云不以礼终而惰)
(也皆通诸父伯父叔父也言者语辞燕通作宴宴之为/言安也饮以合欢安之意也对异姓言则同姓为私孔)
(云诸父兄弟留之使皆备具我当与之燕而尽其私恩/也郑云祭祀毕归宾客豆俎同姓则留与之燕所以尊)
诗经世本古义 卷十之上 第 159b 页
(宾客亲骨肉也今按归宾客豆俎礼无明文惟孔子世/家云鲁郊不致燔肉于大夫孔子不脱冕而行是亦归)
(俎之一证至祭末有馂古之君子以为惠术祭统所称/尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂大夫起士八人)
(馂士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之凡馂之/道每变以众其礼何彬彬也即少牢礼亦以四人馂特)
(牲礼亦以二人馂而此独不之及抑略之与若中庸以/燕毛序齿列于旅酬建贱之后以为武王周公所作自)
(是此诗燕私之礼然窃怪祭以当日燕亦以当日而又/有馂之一节杂于其间即穷日之力将不暇给甚矣古)
(人之勤于行礼也尚书传云宗室有事族人皆侍终日/大宗己侍于宾奠然后燕私燕私者何也已而与族人)
(饮也陈祥道云先王之于同姓有时燕焉有因祭而燕/焉国语曰时燕不淫此时燕也诗曰备言燕私坊记曰)
(因其酒肉聚其宗族以教民睦此因祭而燕也其礼之/详虽不可考要之服皮弁服宰夫为主异姓为宾其物)
诗经世本古义 卷十之上 第 160a 页
(殽烝所以合好也其食世降一等所以辨亲疏也昭穆/以序之所以明世次也夜饮以成之所以别异姓也若)
(夫几席之位升降之仪脱屦而坐立监相礼羞庶羞以/尽爱爵乐无箅以尽驩其大率盖与诸侯燕礼不异诸)
(侯燕族人与父兄齿虽王之尊盖亦不以至尊废至亲/也特牲馈食礼祝告利成彻庶羞设于西序下郑氏谓)
(彻庶羞置西序下者为将以燕饮与繇是观之燕族之/礼不特天子诸侯而已又特牲礼注云自尸祝至于兄)
(弟之庶羞宗子以与族人燕饮于堂/内宾宗妇之庶羞主妇以饮于房)　乐具入奏(叶屋/韵昨)
(木/翻)以绥后禄(屋/韵)尔殽(丰本/作肴)既将(叶阳韵/见二章)莫怨具庆(叶阳/韵见)
(二/章)既醉既饱(叶有韵/补苟翻)小大稽首(有/韵)神嗜(丰本/作耆)饮食使君
寿考(叶有韵/去九翻)孔惠孔时维其尽(轸/韵)之子子孙孙勿替引
诗经世本古义 卷十之上 第 160b 页
(轸/韵)之(赋也孔云以上章云备言燕私故此即陈燕私之/事以祭时在庙燕当在寝故言祭时之乐皆复来)
(入于寝而奏之燕祭不得同乐而云皆入者歌咏虽异/乐器则同故皆入也朱子云凡庙之制前庙后寝祭于)
(庙而燕于寝具备也奏者上进之义凡乐一更端为一/奏进而动其声也绥安也后后日也禄说文云福也此)
(主君言孔云宗族不亲则公室倾危故骨肉欢而君之/福禄安钱天锡云诸父兄弟昔本一身假庙之典所谓)
(尊祖敬宗亦以展亲睦族也燕私一举至恩旁洽太和/流行实为受福之本非僣慢也殽当作肴徐铉云谓肉)
(已修庖之可食者黄佐云即祭祀所彻之殽也将奉持/而进之也尔殽既进神惠均皇恩洽与祭之人无有怨)
(者中庸所谓亲亲则诸父昆弟不怨也具通作俱偕也庆/贺也欢洽而相庆贺也莫怨具庆一反言一正说非有)
(二义醉说文云卒也各卒其度量不至于乱也饱说文/云厌也小大谓辈行之尊卑年齿之长幼即诸父兄弟)
诗经世本古义 卷十之上 第 161a 页
(也稽首头拜至地也孔云神嗜饮食以下即庆辞也愚/按此亦名为嘏少牢云上籑亲嘏曰主人受祭之福胡)
(寿保建家室即此类也籑馂同宇神嗜饮食以祭时言/朱子云向者之祭神既嗜君之饮食矣是以使君寿考)
(也孔惠孔时复赞其祭之美孔甚惠顺也时诮春祠夏/礿秋尝冬烝之时郑云甚顺于理甚得其时祭统云贤)
(者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百/顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而外顺于)
(道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺/于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备唯)
(贤者能备能备然后能祭又云夫祭之为物大矣其兴/物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外)
(则教之以尊其君长内则教之以孝于其亲是故明君/在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道)
(端其义而教生焉君子之教也必繇其本顺之至也祭/其是与又云孝子之事亲也祭则观其敬而时也祭义)
诗经世本古义 卷十之上 第 161b 页
(云祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则/忘是故君子合诸天道春禘秋尝维其尽之指此祭毕)
(而燕见其礼无所不尽也子子孙孙子复生子孙复生/孙也替尔雅云废也引尔雅云长也谓伸之而使长也)
(郑云谓子孙勿废而长行之按尔雅云子子孙孙/引无极也舍人云子孙长行美道引无极也)
　　楚茨六章章十二句(辅广云或谓采荠即楚茨也/今按楚茨在郑玄时本尚为)
　　(楚荠而言抽其棘亦采之义周礼乐师之教乐仪/大驭之驭王路皆言行以肆夏趋以采荠先儒以)
　　(时迈之诗为肆夏为其中有肆于时夏之语而周/礼载尸出入奏肆夏则肆夏采荠皆祭祀时所奏)
　　(祭祀乃礼之大者故车步皆视之为节惜古文散/逸无可考据若序所云刺幽王也政烦赋重田莱)
　　(多荒饥馑降丧民卒流亡祭祀不飨故君子思古/焉今观此诗与信南山等篇始终皆称美丰登祭)
诗经世本古义 卷十之上 第 162a 页
　　(祀之盛无一亳几微不满之意其非衰世之诗甚/明子贡传谓所以劝农也似亦惑于豳雅之说朱)
　　(子直以为述公卿有田禄者力于农事以奉其宗/庙之诗则祭礼之见于少牢馈食者初无钟鼓送)
　　(尸之礼即此已可證其非矣又/况涤牛燕毛皆天子之礼乎)
　信南山冬祫烝之礼也(左成二年晋师及齐战于宰/齐师败绩齐侯使宾媚人致)
　(赂晋人不可曰必使齐之封内尽东其亩对曰先王/疆理天下物土之宜而布其利故诗曰我疆我理南)
　(东其亩今吾子疆理诸侯而曰尽东其亩而已唯吾/子戌车是利无顾土宜其无乃非先王之命也乎愚)
　(按左传既以此为先王之命则此诗之作于周初无/可疑者大指与楚茨略同盖为冬祭而作篇中既言)
　(献之皇祖又言享于祖考所谓祫烝者也赵汸云烝/尝皆祫与祠礿不同烝尝盖丰于祠礿烝又丰于尝)
诗经世本古义 卷十之上 第 162b 页
　(尝以尝新为名烝众也可/以荐者众也详见楚茨篇)
信彼南山维禹甸(叶先韵亭年翻亦叶真韵他邻翻周/礼注云四丘为甸甸读与维禹陈之)
(之陈同疏云甸/作陈出韩诗)之畇畇(陆德明本作周礼注/作㽦㽦杨慎本作均均)原隰
会孙田(先韵亦叶真/韵他因翻)之我疆我理(纸/韵)南东其亩(叶纸韵/母鄙翻)
(蜒赋也信彼南山与节彼南山文法正同信通作伸蜿/ 之貌与引而伸之同义指山之左右前后所绵亘也)
(易屈信相感周礼侯执信圭俱与伸通用南山终南山/也禹贡所云荆岐既旅终南惇物即此王制天子之田)
(方千里周礼职方氏辨九服之邦国方千里曰王畿周/都镐京终南山在王畿之内所谓天子之田也诗所言)
(乃天子祀事而推本于重农咏南山即咏畿内之地云/耳非以山言也治田出榖税曰甸王畿名甸禹贡五百)
诗经世本古义 卷十之上 第 163a 页
(里甸服是也若此甸乃丘甸之甸与上文二甸不同周/礼少司徒职云九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为)
(甸四甸为县四县为都以任地事而令贡赋旧说谓以/孟子方里为井计之则邑方二里丘方四里甸方八里)
(甸之言乘也以其于车赋出长毂一乘也赋者出车徒/给繇役之名以甸为赋兵车一乘之始故此诗以甸言)
(于甸之外四旁各加一里除以为治沟洫之用而不出/税则为方十里之成也县都就四层累起数亦如之县)
(方四十里都方八十里旁各加十里则是方百里名为/一同孔颖达云论语注引司马法云井十为通通十为)
(成成出革车一乘是据成方十里出车一乘也左传服/注引司马法云四邑为丘有戎马一匹牛三头是曰匹)
(马丘牛四丘为甸甸六十四井出长毂一乘马四匹牛/十二头甲士三人步卒七十二人戈楯具备谓之乘马)
(是据甸方八里出车一乘也二者事得相通故各据一/焉且井邑丘甸出于周法今谓禹亦丘甸之者礼运说)
诗经世本古义 卷十之上 第 163b 页
(大道既隐而曰以立田里是则三王之初而有井甸田/里之法也论语说禹尽力乎沟洫与匠人井间有洫同)
(也皋陶谟畎浍距川与匠人同间有浍专达于川同也/是则丘甸之法禹之所为左传少康之在虞思有田一)
(成有众一旅则十里为成非周之赋法也李氏云老苏/亦谓井田之兴其始于唐虞之世非唐虞之世则周之)
(世无以成唐虞启之以至夏商之世稍稍葺治至周而/大备孟子言夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百)
(亩而彻其实皆什一也以贡助彻皆本于什一若非丘/甸之法何以能行什一之法也刘公瑾云禹平水土大)
(舜美其功曰地平天成万世永赖今考于诗尤信也其/见于小雅则有此诗大雅则曰丰水东注维禹之绩又)
(曰奕奕梁山维禹甸之鲁颂则曰缵禹之绪商颂则曰/禹敷下土方又曰设都于禹之绩可以见禹力之存人)
(心可以见人心之知所本也邓元锡云首章慕稷功也/禹暨稷奏平成之烈烝民粒焉言禹甸稷功于禹时成)
诗经世本古义 卷十之上 第 164a 页
(也不斥言稷言曾孙著之矣又吴越春秋称禹乘四载/以行川始于霍山𤞑集五岳因引此诗其意谓南岳一)
(名霍山即此诗所云南山者也今按禹治水功首冀无/始于南岳之事此说妄也畇畇尔雅云田也毛传云垦)
(阙貌愚按说文无畇字疑当作均字或匀字因其言田/事遂加田于其旁未必真古文也均者平也匀亦均也)
(周礼少师徒职云乃均土地以稽其人民而周知其数/上地家七人中地家六人下地家五人言一家男女七)
(人以上则授之上地所养者众也若五人以下则授之/以下地所养者寡也又大司徒职云不易之地家百亩)
(一易之地家二百亩再易之地家三百亩言不易之地/岁种之地美故家百亩一易之地休一岁乃复种地薄)
(故倍之也再易之地亦以类推凡此皆均之意也均于/原又均于隰曰畇畇也必以原隰为言者大司徒职云)
(以土会之法辨五地之物生一曰山林二曰川泽三曰/丘陵四曰坟衍五曰原隰五地之内可为田者惟坟衍)
诗经世本古义 卷十之上 第 164b 页
(原隰耳尔雅云高平曰陆可食者曰原释名云下湿曰/隰隰蛰也蛰隰意也春秋传云井衍沃牧隰皋衍沃即)
(坟衍地之美者九夫为一井下隰高皋之地即原隰乃/地之不美者郑玄谓九夫二牧二牧而当一井也均及)
(于此而后井地始均故但指言原隰也黄子道周云地/不中于绳墨则漆林柘材兴焉丘陵险阪则阨塞牢潴)
(成焉原隰可垦则阡陌畎亩形焉三易再易之田定其/准直则民志平焉曾孙承宗庙者谓天子也孔云曾者)
(重也自曾祖以至无穷皆得称曾孙是为远辞郊特牲/云称曾孙某谓国家也郝敬云曾孙虽事神之通称实)
(莫大乎天子故武王自称有道曾孙在诸侯如狸首之/曾孙侯氏春秋传之曾孙蒯瞆周礼考工记之祝侯曰)
(诒女曾孙诸侯百福自诸侯以下礼卑名小分轻不足/举矣吕祖谦云周自后稷教民播种于诗言后王务农)
(者皆本之后稷而谓之曾孙也曰田之者井牧相兼以/成田田尽乎原隰则无遗田可知故但据原隰而言也)
诗经世本古义 卷十之上 第 165a 页
(我指曾孙也玩我疆我理二句则知此诗所言曾孙乃/立法定制者序传以为成王理盖近之刘彝云田法成)
(于禹稷久矣文武既有天下而周公辅弼成王广五服/为九服推后稷之法以践禹功遂成畎浍于天下陈祥)
(道云禹贡于九州之地或言土或言作或言乂盖禹平/水土之后有土焉而未作有作焉而未又则于是时人)
(工未足以尽地力故家五十亩而已沿历商周则田寝/开而法备矣故商七十而助周百亩而彻观此诗所言)
(则法略于夏备于周可知季本云按绵之诗太王迁岐/之初已疆理矣然太王所疆理者殷人七十亩之助周)
(既有天下则复开拓覈定之而为百亩之彻也疆说文/云界也曰我疆者疆之也毛云画经界也愚按后章言)
(疆场疆为大界场为小界此可以明疆之义谓八家同/井之疆也大司徒职云辨其邦国都鄙之数制其畿疆)
(而沟封之疆以沟为限同井有沟亦其證也我理毛云/分地理也按下文言南东即地之理亩势宜南则同井)
诗经世本古义 卷十之上 第 165b 页
(皆南亩势宜东则同井皆东也田宽一步长百步为亩/本作亩从田从十久声徐铉云十四方也韦昭云下曰)
(畎高曰亩亩陇也按畎乃陇中水道古作畎六畎为一/亩对亩则畎为下对畎则亩为高亩即田身是也刘公)
(瑾云地之势东南下水势皆趋之故顺其势以为遂为/沟而或南其亩东其亩也按遂横则沟从遂从则沟横)
(刘彝所云其遂东入于沟则其亩南矣其遂南入于沟/则其亩东矣是也遂乃百亩之遂沟乃同井之沟而周)
(礼考工记所载其制各别周礼遂人职云凡治野夫间/有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百夫有洫洫上有)
(涂千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路以达于畿/郑注以为此乡遂用沟洫之法也考工记云匠人为沟)
(洫耜广五寸二耜为耦一耦之伐广尺深尺谓之畎田/首倍之广二尺深二尺谓之遂九夫为井井间广四尺)
(深四尺谓之沟方十里为成成间广八尺深八尺谓之/洫方百里为同同间广二寻深二仞谓之浍专达于川)
诗经世本古义 卷十之上 第 166a 页
(郑注以为此都鄙用井田之法也陈及之驳之云周制/井田之法通行于天下安有内外之异哉遂人言千夫)
(有沟以一直度之也凡十夫之田之首必有一沟以泻/水以方度之则方一里之地所容者九夫其间广四尺)
(深四尺谓之沟则方一里之内凡四沟矣两旁各一沟/中间二沟至于沟洫亦然若川则非人力所能为故匠)
(人不为川而云两山之间必有川焉遂人万夫有川亦/大约言之耳大概畎水泻于沟沟水泻于洫洫水泻于)
(浍浍水泻于川其纵横因地势之便利遂人匠人皆以/大意言之遂人以长言之故曰以达于畿匠人以方言)
(之故止于同耳又云遂人所言者积数也匠人所言者/方法也积数则计其所有者言之方法则积其所圆之)
(内名之其实一制也又按风俗通云南北曰阡东西曰/陌或云河南以东西为阡南北为陌愚谓二说皆有之)
(繇亩之南东无定故阡陌之为南为东亦无定但陌之/名从于遂洫阡之名从于沟浍盖陌之为言百也遂洫)
诗经世本古义 卷十之上 第 166b 页
(之或南或东而径涂因之则遂间百亩洫间百夫而径/涂为陌矣阡之为言千也沟浍之或南或东而畛道亦)
(因之则沟间千亩浍间千夫而畛道为阡矣孟子以沟/浍皆盈连言亦形势相合之验也又虞书云浚畎浍距)
(川始于浚畎终于浚浍其制亦与考工记合一说田事/喜阳而恶阴东南向阳则茂盛西北傍阴则不实亦通)
(又郝云南东其亩者概率土而言也周京偏据西北天/地之势西北高而东南下故其田之膏沃与疆理之功)
(莫远于南而极于东文王化行亦止南国王制云东田/大雅江汉云于疆于理至于南海成王时周公东征至)
(于海隅奄徐淮夷之土始归版图故曰南东其亩是说/亦自新创但左传南东之解甚明不必从自首章至黍)
(稷彧彧先从田事说起为祭/祀张本与楚茨前八句同意)　上天同云(文/韵)雨雪雰雰
(文/韵)益之以霢(丰本/作霢)霂(屋/韵)既优(说文/作瀀)既渥(叶屋韵/乌谷翻)既沾既
诗经世本古义 卷十之上 第 167a 页
足(叶屋韵读如/祝子六翻)生我百谷(屋韵云赋也尔雅冬为上天/朱子 同云云一色也将雪)
(之候如此陆佃云夏则天降而下冬则天升而上燠则/云阳而异寒则云阴而同雨雪解见北风篇雰雰毛传)
(云雪貌按说文雰即氛字云祥也与雪无涉当通作纷/纷之为言乱也世说谢太傅于雪日内集谓儿女曰白)
(雪纷纷同此彭执中云蝗产子于地至春夏而出地若/冬有雪寒气逼之深入于地春夏不能出矣一雪入地)
(三尺三雪则入地九尺故三白为丰年之兆也谚云要/宜麦见三白孔云积雪是年之前冬以此章言谷之生)
(下章言其成熟举一年之生成以为首尾之次非复言/岁初岁末限以同年耳愚按此诗作于冬祭之时因纪)
(述旧冬之事见一岁之田功所自始也益又加也尔雅/云小雨谓之霢霂陆云霢者膏润入土如人之脉霂者)
(霂历沾渍如人沐头惟及其上枝而已根不濡也霂言/其上霢言其下董子云太平之世雨不破块润叶津茎)
诗经世本古义 卷十之上 第 167b 页
(而已矣优通作瀀说文云泽多也渥韵会云厚渍貌此/指雪言以泽之瀀而渍者渥也沾说文云雨□也□者)
(濡也足满足也此指雨言以其仅止于微濡而用已足/也陆云三农之事雪则欲盛而遍也雨则欲微而润也)
(盖丰年之冬必有积雪其春必有小雨故是诗雨言小/雪言盛也雪则欲其盛矣然又欲其润泽之甚周也故)
(继之曰既优既渥雨则欲其微矣然又欲其膏润之仅/足也故继之曰既沾既足盖骤雨不如久雪之入土深)
(且无泛溺又可以覆阳于根箸也愚按天/泽既充斯土膏饶洽故能生我众谷也)　疆埸翼翼
(职/韵)黍稷彧彧(叶职韵/越逼翻)曾孙之穑(职/韵)以为酒食(职/韵)畀我尸
宾(真韵亦叶先/韵畀眠翻)寿考万年(先韵亦叶真韵奴因翻赋/也疆埸皆田界之名疆乃)
(八家同井之界畔埸乃一夫百亩之界畔埸通作易张/晏云田至此易主故曰易翼翼者言疆之左右又有疆)
诗经世本古义 卷十之上 第 168a 页
(也之左右又有稷如鸟之有两翼也彧说文云有文章/ 或种黍或种 交错成文曰彧彧疆埸翼翼承首章)
(我疆我理言黍稷彧彧承次章生我百谷言而意重在/黍稷谓可取以奉祭祀也孔云上言百谷此独言黍稷)
(者黍稷为谷之长故特言之也说文云谷可收曰穑同/井之中有公田其稼皆天子所有故曰曾孙之穑畀说)
(文云相付与也与尸谓酌齐献尸及献熟食是也与宾/谓助祭之宾于祭末行献酬之礼是也郑云尊尸与宾)
(所以敬神也敬神则得寿考万年此章及下/章皆先事拟议之辞至五六章方言祭时事)　中田有
庐(鱼/韵)疆(外传/作疆)埸有瓜(本麻韵当叶鱼韵/读如居斤于翻)是剥是菹(虞/韵)献
之皇祖(麌/韵)曾孙寿考(叶麌韵謮如/苦孔五翻)受天之祜(麌韵田赋/也中 公)
(田也一井九百亩其中百亩为公田也庐说文云寄也/秋冬去春夏居孔云古者宅在都邑田于外野农时则)
诗经世本古义 卷十之上 第 168b 页
(出而就田须有庐舍以便其农事食货志云理民之道/地著为本故必建步立亩正其疆界六尺为步步百为)
(亩亩百为夫夫三为屋屋三为井井方一里是为九夫/八家共之各受私田百亩公田十亩是为八百八十亩)
(馀二十亩以为庐舍谷梁传云古者公田为居井灶葱/韭尽取焉韩诗外传云公田馀二十亩共为庐舍各得)
(二亩半八家相保出入更守疾病相忧患难相救有无/相贷饮食相召嫁娶相谋渔猎分得仁恩施行是以其)
(民和亲而相好后汉书注云井田法庐舍在内贵人也/公田次之重公也私田在外贱私也陈祥道云孟子曰)
(五亩之宅树墙下以桑庐舍二亩半田中之居也廛亦/二亩半国中之居也其在邑则春出于野其在野则冬)
(入于邑考之于礼乡师巡国及野以施惠乡大夫辨国/中之可任舍者乡士掌国中之狱则六乡之民莫不廛)
(里于国中矣廛里所以奠居而庐舍特其宿息之地而/已观遗人言十里有庐诗言庐旅庄周言蘧庐则田之)
诗经世本古义 卷十之上 第 169a 页
(有庐亦若此耳疆场有瓜者郑云于畔上种瓜按篇中/三疆字其义皆同惟两场字微有分别上章场字分指)
(九夫之场此场字则专主公田之场也盖八家各私其/场以种果窳惟井畔之疆与公田之场理当属之于公)
(故于此种植以尽地利所藉以献皇祖者皆是之自出/于民无与也周礼甸师掌帅其属而耕耨王籍以供齍)
(盛祭祀共萧茅共野果窳之属场人掌国之场圃而树/之果窳珍异之物以时敛而藏之凡祭祀宾客共其果)
(窳果者枣李之类窳者瓜瓠之类春夏于疆场之地种/植诸品则名为圃秋冬诸品成熟筑之以蹂践禾稼则)
(名为场也若去郊百里外曰甸天子籍田在焉则又特/命甸师掌之也郊特牲云天子树瓜华不敛藏之种言)
(瓜叶祗供一时之食非收敛久藏之种明不与民争利/亦天子圃树瓜之證又食货志云田中不得有树用妨)
(五谷还庐树桑莱茹有畦瓜瓠果蓏殖于疆场此则通/指井九百亩之疆场耳陆佃云场言至此而易主矣至)
诗经世本古义 卷十之上 第 169b 页
(此易主今种瓜于其上者以明百姓亲睦利与同井共/之也盖古之人礼有让畔者义有灌瓜者繇是而已按)
(礼云瓜祭上环是则瓜为祭品所有故诗并及之环谓/瓜之脱华处也是剥言枣也剥之言击豳风八月剥枣)
(是也特以枣为言者周礼笾人掌四笾之实唯馈食之/笾属果品其实仅五物耳曰枣曰㮚曰桃曰乾䕩曰榛)
(实以枣居五物之首故第举剥枣以该之也菹说文云/酢菜也徐铉云以米粒和酢以渍菜也周礼豆人掌四)
(豆之实朝事之豆其实韭菹菁菹茆菹馈食之豆其实/葵菹加豆之实芹菹菭菹苟菹凡七菹其羞豆之实则)
(无菹也诗言疆场所植非特有瓜可以祭而已又有于/是而剥以用之者于是而菹以用之者但言剥菹而不)
(言其物以惟枣用剥言剥则知其为枣菹惟七种言菹/则知其为七菹也旧说以剥菹皆主瓜言按礼为天子)
(削瓜者副之为国君削瓜者华之副言析也既削又四/析之也华若草木之华中裂之不四祈也是皆有剥削)
诗经世本古义 卷十之上 第 170a 页
(之义惟菹无用瓜者仅见于齐民要术载瓜菹之法云/瓜净洗令燥盐揩之以盐和酒糟令有盐味不须多合)
(藏之蜜泥𤭛口软而黄便可食大者六破小者四破五/寸断之广狭尽瓜之形又云长四寸广一寸但此瓜菹)
(乃后世所用以供口体之奉非古祭礼所有故知菹断/非指瓜也菹非指瓜则剥亦非指瓜矣祭统云水草之)
(菹陆产之醢小物备矣三牲之菹八簋之实美物备矣/昆虫之异草木之实阴阳之物备矣凡天之所生地之)
(所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽/志此祭之心也郊特牲云恒豆之菹水草之和气也其)
(醢陆产之物也加豆陆产也其醢水物也笾豆之荐水/土之品也不敢用常亵味而贵多品所以交于神明之)
(义也非食味之道也仪礼注云凡进物曰献皇君也加/祖称皇尊之也除祢而上皆称祖时祭当及祢而第言)
(祖者孔谓据远可以兼近是也祜说文云福也尔/雅云厚也使曾孙得寿考之福而为天所加厚也)　祭
诗经世本古义 卷十之上 第 170b 页
以清酒(有韵亦叶麌/韵兹五翻)从以骍牡(有韵亦叶麌/韵满补翻)享于祖考
(叶有韵去九翻亦/叶麌韵见第四章)执其鸾刀(豪/韵)以启其毛(豪/韵)取其血膋
(叶豪韵鲁刀翻说文作膫周赋也清酒朱子云清洁之/酒郁鬯之属也郊特牲云 人尚臭灌用鬯臭郁合鬯)
(臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然后迎牲致/阴气也孔云祭之礼先以郁鬯降神然后迎牲此下有)
(鸾刀谓杀牲祭时则骍牡在其上据迎牲时清酒又在/其上明据灌时春官郁人掌祼器凡祭祀之祼事和郁)
(鬯以实彝而陈之祼者灌祭之名是祀祼用郁鬯也天/官酒正辨五齐之名一曰泛齐二曰醴齐三曰盎齐四)
(曰缇齐五曰沈齐辨三酒之物一曰事酒二曰昔酒三/曰清酒清酒今之中山冬酿接夏而成者也何知诗清)
(酒非三酒之清酒者以言祭以清酒则以清酒祭神也/三酒卑于五齐非裸献所用故司尊彝凡六尊之酌郁)
诗经世本古义 卷十之上 第 171a 页
(齐献酌醴齐缩酌盎齐涚酌凡酒修酌郑注差次之云/四者祼用郁齐朝用醴齐馈用盎齐诸臣自酢用凡酒)
(然则三酒乃是诸臣之所酢用之以献神故知诗之清/酒非三酒之清酒也又郑以清为玄酒愚按礼运玄酒)
(在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下盖第设之而不用/与此无涉也马赤色曰骍以牲色赤亦名骍牡说文云)
(畜父也郊特牲云牲用骍尚赤也又周礼牧人职云凡/阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之望祀各以其方之)
(色牲毛之旧说谓阳祀祭天及宗庙阴祀祭地及社稷/望祀祭五岳四镇四渎也凡三代各尊其所尚之色周)
(人尚赤而惟阳祀用骍盖重其礼以别于凡祭也然此/所言从以骍牡及下文启其毛取血膋亦第以牛为主)
(盖牛乃牲之大者周礼大司徒奉牛牲羞其肆祭义谓/卿大夫毛牛而说文亦解膋为牛肠脂是也享者祭宗)
(庙之名周礼大宗伯以吉礼事天神地示人鬼人鬼者/宗庙也于天神曰祀于地示曰祭于人鬼曰享享有六)
诗经世本古义 卷十之上 第 171b 页
(以肆献祼享先王谓大祫也以馈食享先王谓禘也以/祠春享以礿夏享以尝秋享以烝冬享若此诗所言则)
(冬享耳考谓祢也礼记云生曰父死曰考白虎通云考/成也言有成德也冬烝合祭七庙自始祖而下以至于)
(祢故以祖考并言郑云享于祖考纳亨时也孔云周礼/太宰云及纳亨赞王牲事纳亨者谓牵牲入庙将杀授)
(亨人故谓之纳亨也纳亨而谓之献于祖考者地官充/人云硕牲则赞注云赞助也助君牵牲入告肥是献之)
(也鸾刀毛云刀有鸾者孔云鸾即铃也谓刀环有铃其/声中节郊特牲云割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声)
(和而后断也言取其鸾铃之声宫啇调和而后断割其/肉也陈祥道云夫和非断则牵断非和则刿故天以秋)
(肃物而和之以兑圣人以义制物而和之以仁鸾刀以/和济割亦此意也按执其鸾刀有二祭义云祭之日君)
(牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑卿大夫袒/而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退注疏谓将杀牲故)
诗经世本古义 卷十之上 第 172a 页
(袒然则此卿大夫执之也祭统云及迎牲君执纼卿大/夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜)
(夫人荐豆此之谓夫妇亲之注疏谓哜者哜肺也馈熟之/时君以鸾刀割制所羞进哜肺横切之使不绝奠于俎)
(上尸哜之故云羞哜又礼器云太庙之内敬矣君亲牵/牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人)
(荐酒注疏谓亲制祭者杀牲已毕进血腥之时断制牲/肝洗于郁鬯入以祭神于室亲割牲者荐熟时君亲割)
(牲体也以上三事曰羞哜曰制祭曰割牲皆君执之也/此下文言启毛取血膋与祭义合知是卿大夫执鸾刀)
(也启告也楚语观射父云毛以示物韦昭云物色也启/其毛者取毛之色以告于祖考郑笺所谓以告纯是也)
(孔疏谓开其毛似难通所取之毛以耳毛为上所谓毛/牛尚耳是也其色则赤色所谓从以骍牡者也取血以)
(祭即所谓膟也观射父云血以告杀韦昭云明不因故/也孔云若不杀则无血故以血告杀也又郊特牲云血)
诗经世本古义 卷十之上 第 172b 页
(祭盛气也疏谓血是气之所含故云盛气也愚按二义兼/之始备郊特牲又云毛血告幽全之物也告幽全之物)
(者贵纯之道也疏云血是告幽之物毛是告全之物告/幽者言牲体肉里美善告全者牲体外色完具贵其牲)
(之纯善之道也中善则血好外善则毛好也又血亦所/用以燎也膋解见前取膋为备燔燎之用以告臭也先)
(儒皆谓当朝践时祝取膟膋燎于炉入以告神于室始/升牲首于室故郊特牲云取膟膋燔燎升首报阳也以)
(升首在燔燎之后故知当朝践时也朝践之礼行于灌/后亦谓之朝事谓早朝祭事也故祭义云建设朝事燔)
(燎膻芗见以萧光以报气也膻即血膋芗即黍稷先儒/又谓此朝践时之燎及荐熟时又有燎故郊特牲云萧)
(合桼稷臭阳达于墙屋故既奠然后炳萧合膻芗奠/谓熟荐时也据此则一祭而前后有二燎未知然否)
是烝是享(叶阳韵/虚良翻)苾苾芬芬祀事孔明(叶阳韵/谟郎翻)先祖是
诗经世本古义 卷十之上 第 173a 页
皇(阳/韵)报以介福万寿无疆(阳韵臭赋也烝冬祭名牲既/杀矣 既升矣于是行烝祭)
(中享献之礼谓荐熟也荐熟之礼周礼谓之馈献亦谓/之馈食此时始荐黍稷故以苾苾芬芬言苾芬解见楚)
(茨篇馈食之荐不止于黍稷而独言苾芬者祭以黍稷/为主也祀事孔明言自是而后所行祀礼又甚明备如)
(执爨踖踖以至鼓钟送尸等事是也楚茨信南山同为/一时之作楚茨详于后而略于前自祭祊以前但以祀)
(事孔明一语该之信南山详于前而略于后自荐熟以/后亦但以祀事孔明一语该之古人文字互见之妙如)
(此先祖是皇解亦见楚茨篇福受于天而实先祖之所/介助惟曾孙能致孝如此故先祖报以己所介助之福)
(俾其万寿无疆而向所预拟为寿考万年受天之祜者/皆非虚语矣张文潜云受莫大之福而其君有安宁寿)
(考之乐此天下之至美极治之际也而其本出于仓廪/之盈原隰之治田庐之修盖衣食不足于下则礼乐不)
诗经世本古义 卷十之上 第 173b 页
(备于上礼乐废则乱随之而起惟田事备而衣食丰衣/食丰而礼乐备礼乐备而和平兴和平兴而人君有安)
(宁寿考之盛此诗人深探其本要其终而言之序如此/也邓云楚茨信南山二诗言天祐皇福万寿不一而足)
(歆王也不知稼穑艰难不念小民/之依亦罔或克寿周书戒之矣)
　　信南山六章章六句(子贡传申培说篇名作南山/ 序以为刺幽王也不能修)
　　(成王之业疆理天下以奉禹功故君子思古焉此/不过为毛传篇次所误其谬不待言矣子贡传以)
　　(南山楚茨皆所以劝农而申培说亦以此为王者/劝农而祷祝之诗皆似惑于朱子豳雅之说益信)
　　(二书之为伪书也朱子云或疑楚茨信南山甫田/大田四篇即为豳雅未知是否愚按此诗有从以)
　　(骍牡之语明是周有天下所尚岂豳侯所有而楚/茨辞指与此诗略同亦皆一时所作特一言秋祊)
诗经世本古义 卷十之上 第 174a 页
　　(一言冬烝耳且我疆我理王事也鸾刀启毛王礼/也观其以曾孙田之配维禹旬之此其为曾孙何)
　　(如者即诸侯不敢当而朱子乃/以为公卿奉宗庙之诗何也)
　潜荐鱼于寝庙之乐歌(出申/培说)与月令季冬渔人始渔
　同(出贾公彦周礼疏先月令李冬之月命渔师始渔/天子亲往乃尝鱼 荐寝庙黄子道周云是荐鲔)
　(之终事也郑玄云天子必亲往视渔明渔非常事重/之也孔颖达云按仲秋以犬尝麻季秋以犬尝稻皆)
　(不云天子亲往今此亲往以四时荐新是其尝事鱼/则非常祭之物故云重之也又云白虎通云王者不)
　(亲取鱼以荐庙故亲行非此则不可故隐五年公矢/鱼于棠春秋讥之是也应氏云尝者试而验之也将)
　(荐于所尊故不敢轻也药必先尝膳必品尝此致敬/于君与亲也大享帝则尝牺牲荐寝庙则尝鱼此致)
诗经世本古义 卷十之上 第 174b 页
　(敬于天与亲也秋尝曰尝亦谓物已备成尝而后祭/以致其孝也吕氏春秋所载与月令同惟淮南子尝)
　(鱼作射鱼似不足信鲁语宣公夏滥于泗渊里革断/其罟而弃之曰古者大寒降土蛰发水虞于是乎讲)
　(罛罶取名鱼登川禽而尝之寝庙行诸国人助宣气/也鸟兽孕水虫成兽虞于是乎禁罝罗矠鱼鳖以为)
　(夏槁助生阜也鸟兽成水虫孕水虞于是乎禁罝丽/设阱鄂以实庙庖畜功用也今鱼方别孕不教鱼长)
　(又行网罟贪无艺也贾公彦云取鱼之法岁有五月/令孟春獭祭鱼此时得取矣一也季春荐鲔于寝庙)
　(即献人春献王鲔二也鳖人秋献鳖鱼三也王制云/獭祭鱼然后虞人入泽梁与孝经援神契云阴用事)
　(木莱落獭祭鱼同时是十月取鱼四也潜诗季冬荐/鱼与月令季冬渔人始渔同五也是一岁三时五取)
　(鱼惟夏不取宣公夏滥于泗渊以其非时里革谏之/愚按是诗以潜有多鱼为言明谓天寒鱼多潜藏其)
诗经世本古义 卷十之上 第 175a 页
　(为月令季冬之荐鲁语大寒之取己无可疑但未详/其作于何世孔谓周公成王太平泽及潜逃鱼皆肥)
　(美献之先祖神明降福作者述其/事而为此歌亦无明据今姑从之)
猗与(平/声)漆沮(鱼/韵)潜(正义释文薛君章句/俱作涔小尔雅作橬)有多鱼(韵/)有鳣
有鲔(纸/韵)鲦鲿鰋(丰氏本/作□)鲤(纸/韵)以享以祀(叶职韵/逸职翻)以介景
福(叶职韵笔力翻徐赋也猗通作款叹声也与通作欤/说文云安气也 锴云气缓而安也俗以为语末之)
(辞猗与漆沮孔云可猗嗟而叹美欤此漆沮之二水也/漆水一名同川水经谓之柒水云即浊水也雍大记云)
(自同官县西境来经华原县合沮水华原今省入耀州/沮水一名同官川水经云出北地直路县东过冯翊祋)
(祤县北东入于雒一统志云在中部县南门外发源陜/西通志云合慈马诸川经同官县北子午岭南流入耀)
诗经世本古义 卷十之上 第 175b 页
(州岔口与漆水合流按耀州即汉之祋祤也以漆沮二/水合流于此故通名为漆沮水水经注以为柒沮水也)
(但据注合流之后仍分为二其一水东南出者即此之/漆沮水故柒水也绝白渠东径万年县故城北又南屈)
(更名石川水又南入于渭禹贡所谓导渭东过漆沮及/此诗猗欤漆沮皆此水也其一水东出者仍名为沮循)
(郑渠东径当道莲芍粟邑等处又东北流注于雒则水/经所谓入于雒者即此故先儒误传以为漆沮水一名)
(雒水周礼职方氏雍州其浸渭雒正指此雒非河南之/雒也然谓沮水因入雒而概名雒则可谓入渭之漆沮)
(水混名雒则不可若大雅绵自土沮漆乃扶风之水与/此无涉曹氏云漆沮之水上接泾渭下与河通所以多)
(鱼潜朱子云藏之深也解颐新语云鱼喜潜郑云冬鱼/之性定孔云冬月既寒鱼不行孕性定而肥充故冬荐)
(之毛传解潜为椮谓积柴水中令鱼依之止息因而取/之按此则潜当通作橬小尔雅云鱼之所息谓之橬是)
诗经世本古义 卷十之上 第 176a 页
(也邓元锡駮之云猗其多也潜其深也取以时用有礼/故足乐也于以祭受福矣柴而涔之薄围而取之是尽)
(物之心也非王心也有鳣二句多鱼之实也鳣鲔详见/硕人篇罗愿云鳣盖鲔之类常三月中从河上于孟津)
(捕之淮水亦有之鲔出海三月从河上来许慎谓溯河/而上能度龙门之浪则得为龙今巩县东雒度北崖上)
(山腹穴旧说此穴与江湖通鳣鲔从此穴而来入河又/云孔子曰食水者善游而耐寒谓鱼类也鳣鲔之类虽)
(食于水而不正食水淮南子曰鹈胡饮水数斗而不足/鳣鲔入口若露而死故鳣鲔不善游冬乃岫居入河而)
(眩浮亦其验也水经注云巩县北有山临城谓之崟㟶/丘其下有穴谓之巩穴直穴有渚谓之鲔渚成公子安)
(大河赋曰鳣鲤王鲔暮来游周礼春荐鲔然非时及它/处则无故河自鲔穴已上又兼鲔称吕氏春秋称武王)
(伐纣至鲔水纣使胶鬲候周师即是也按周礼天官献/人职云春献王鲔月令季春之月命舟牧覆舟五覆五)
诗经世本古义 卷十之上 第 176b 页
(反乃告舟备具于天子焉天子始乘舟荐鲔于寝庙夏/小正则以二月祭鲔戴德为之传云祭不必记记鲔何)
(也鲔之至有时美物也鲔者鱼之先至者也而其至有/时谨记其时陆佃亦云鲔岫居至春始出而浮阳北入)
(河西上龙门入漆沮见日而目眩故诗言漆沮及河通/道此鱼今详鲔既以三月问来鳣为鲔之类而来时又)
(同于鲔且冬皆岫居则其非季冬所有明矣诗于下文/诸鱼不言有而独于此二鱼言有者正以其从它处而)
(来非漆沮所本有抑亦追昔日之辞不为此时季冬咏/耳鲦说文云白鲦也其形纤长而白故曰白鲦又谓白)
(鯈江东呼为鮂释鱼鮂黑鰦是也此鱼好游水上故庄/子观于濠梁称鯈鱼出游从容以为鱼乐明遂其性也)
(淮南子曰不得其道若观鯈鱼望之可见即之不可得/此鱼好游也陆云鲦鱼形狭而长若条然故曰鲦也今)
(江淮之间谓之□鱼性浮似鲿而白盖鲿从尝□谓之/飧其义一也鲿鰋鲤解俱见鱼丽篇漆沮之鱼多矣于)
诗经世本古义 卷十之上 第 177a 页
(鳣鲔外独举四鱼者盖鲦善游鲿善飞其性浮鰋性偃/鲤性俯其性沉今至冬而皆潜则凡为鱼之类者无所)
(不潜矣又陆云先鲦后鲿先鰋后鲤者鲿大于鲦鲤大/于鰋亦其美之递不如也享说文云献也祀说文云祭)
(无已也以享指今日言以祀指后日言以介景福与楚/茨篇义同诗言漆沮所有之鱼不独春时从河来者有)
(鳣有鲔而已若鲦鲿鰋鲤之类皆二水所素饶兹于李/冬之时取之以献寝庙继此以往祀典之脩复无岁而)
(不然以此邀祖考之佑则将助之以彰明可见之福也/又按周礼献人凡祭祀共其鱼之鲜薧曲礼曰藁鱼曰)
(商祭鲜鱼曰脡祭则王于凡祭祀其登俎者奚适而/不用鱼哉特季冬纯用鱼而春荐新则专用鲔耳)
　　潜一章六句(序及蔡邕独断皆以为季冬荐鱼春/献鲔之所歌也按孟春而鱼陟负冰)
　　(若以此诗为兼用之献鲔则据夏小正已在二月/据月令且在三月于时鱼已不潜与诗语盭矣子)
诗经世本古义 卷十之上 第 177b 页
　　(贡传只存寝庙二字而其馀阙文当亦同子夏之/说以礼记荐鱼荐鲔皆在寝庙故也乃邹忠胤又)
　　(引或者之说疑为祭漆沮之诗谓瓜瓞所兴开源/自本岂容无祭祭则岂无乐歌夫漆沮有二此近)
　　(镐之漆沮非彼漆沮也乌得同/之天作之篇与祀岐山一例哉)
　桑扈飨诸侯之礼也诸侯春见曰朝天子飨之疑即
　九夏中之骜夏(左传成二十三年卫侯飨苦成叔宁/惠子相苦成叔傲宁子曰苦成家其)
　(亡乎古之为飨食也以观威仪省祸福也故诗曰兕/觥其觓旨酒思柔彼交匪傲万福来求今夫子傲取)
　(祸之道也按礼有飨食燕三者其详已见鹿鸣彤弓/蓼萧露斯诸篇飨食比燕礼为大周礼大行人以九)
　(仪之礼待宾客上公飨礼九献食礼九举侯伯飨礼/七献食礼七举子男飨礼五献食礼五举大国之孤)
诗经世本古义 卷十之上 第 178a 页
　(视小国之君诸侯之卿其礼各下其君二等以下及/其大夫士皆如之疏谓飨礼九献者王酌献宾宾酢)
　(主人主人酬宾酬后更八献是为九献也食礼九举/者亦烹大牢以食宾无酒行食礼之时九举牲体而)
　(食毕也后放此仪礼传云飨礼敬之至也食礼爱之/至也飨为爱弗胜其敬食为敬弗胜其爱文质之辨)
　(也飨食之礼俱于庙行之燕则在寝而已然食礼虽/大而以无献酢之法又差异于飨燕故大宗伯职但)
　(云以飨燕之礼亲四方之宾客周语晋随会聘于周/定王飨之殽烝范子私于原公曰此何礼也王召士)
　(季曰子弗闻乎禘郊之事则有全烝王公立饫则有/房烝亲戚燕飨则有殽烝而左传亦载宣十六年冬)
　(士会问殽烝王曰王享有体荐宴有折俎公当享卿/当宴王室之礼也飨通作享宴通作燕礼升殽于俎)
　(皆谓之烝烝者升也凡禘郊皆血腥全其牲体而升/之谓之全烝公侯来朝王为设享则有体荐荐其半)
诗经世本古义 卷十之上 第 178b 页
　(体谓之房烝切肉为殽升俎谓之殽烝又飨礼亨大/牢以饮宾献依命数燕者其牲狗行一献四举旅降)
　(脱屦升坐无算爵以醉为度盖飨燕之异如此故左/传晋郤至曰世之治也诸侯间于天子之事则相朝)
　(也于是乎有享宴之礼享以训共俭宴以示慈惠共/俭以行礼而慈惠以布政政以礼成民是以息古者)
　(于飨食燕三礼之中特以飨礼为盛礼唐贾公彦谓/飨有食有酒兼燕于食故云盛礼也据宁惠子引此)
　(诗为咏飨食之事则既与燕礼无涉而诗中有旨酒/思柔之云则其为飨礼而非食礼甚明特以飨中有)
　(食故兼言享食耳愚又意此必诸侯春来朝于天子/而天子飨之之诗周礼大行人职云春朝诸侯而图)
　(天下之事此诗咏桑扈黄鸟俱春时所有非朝而何/飨礼之见于诗者惟有此篇又按周礼九夏骜夏居)
　(其一杜子春谓公出入奏骜夏贾氏疏云按大射公/入奏骜夏是诸侯射于西郊自外入时奏之出入礼)
诗经世本古义 卷十之上 第 179a 页
　(同故兼云出也今按骜敖古俱通作傲庄子惠以欢/为敖前汉书窦婴传诸公稍自引而怠骜皆傲字也)
　(射之奏骜意亦取无怃无敖之义此诗咏飨诸侯而/末有彼交匪敖之语正与夏名相合则飨礼时出入)
　(所奏其即/此诗乎)
交交桑扈(麌韵尔雅子贡传申培说丰/氏本俱作鳸后同说文作雇)有莺其羽(麌/韵)君
子乐(音络/后同)胥受天之祜(麌韵邹兴也交交郑玄云飞往/来貌 忠胤云周之盛世有宾)
(礼以亲邦国固交而为泰之时也以桑扈交交起兴正/与末章彼交相映桑扈解见小宛篇丘光庭云尔雅桑)
(扈窃脂窃之言浅也窃脂者浅白色也今三四月间采/桑之时见有小鸟灰色眼下正白俗呼白鵊鸟是也以)
(其采桑时来故谓之桑扈按左传剡子云我高祖少皞/挚之立也凤鸟适至故纪于乌为鸟师而鸟名九扈为)
诗经世本古义 卷十之上 第 179b 页
(九农正扈民无淫者也杜预引尔雅解之云扈有九种/也春扈鳻鶞夏扈窃玄秋扈窃蓝冬扈窃黄棘扈窃丹)
(行扈唶唶宵扈啧啧桑扈窃脂老扈鴳鴳以九扈为九/农之号各随其宜以教民事陆佃云贾逵樊光以为春)
(扈趣民耕种夏扈趣民耘耔秋扈趣民收敛冬扈趣民/盖藏棘扈为果驱鸟桑扈为蚕驱雀行扈唶唶画为民)
(驱鸟宵扈啧啧夜为农驱兽老扈鴳鴳则趣民刈麦令/起不得晏者也说者非之以为入林为果驱鸟入室为)
(蚕驱雀昼驱鸟夜驱兽穷日通宵常在田野非先王所/以建官之意则亦以误矣盖九扈农桑候鸟扈民无淫)
(者也故先王名官以主农桑之事取其意云尔非谓依/此诸扈使之动作也盖如棘扈则主园事尔桑扈则主)
(蚕事尔驱鸟驱雀非所以为难也又扈字说文本作雇/从佳户声徐铉云雇扈也扈止也淫者过时也扈民不)
(淫为止民使无过时也今按扈乃邑名原无止义当是/因雇鸟能止民不淫通用作扈故又因训扈为止也莺)
诗经世本古义 卷十之上 第 180a 页
(鸟名即黄鸟也一名仓庚月令以仲春之月鸣亦名黄/鹂鸣则蚕生陆玑云幽州人谓之黄鸟详见葛覃篇罗)
(愿云仓庚者蚕之候故诗称仓庚喈喈采蘩祁祁后人/皆以莺名之此鸟之性好双飞故鹂字从丽又曰鹂必)
(匹飞也有莺其羽谓振羽而群飞也与桑扈并言者以/兴春朝之时爵有尊卑姓有同异皆在班列亦如鸟之)
(不一其族者然又小雅两咏桑扈皆曰交交而秦风之/咏黄鸟亦曰交交意其参杂往来之状殆是相类故此)
(诗于桑扈之下连言莺羽似亦以交交象之俗所云莺/梭织柳是也且桑扈既能扈民无淫而酒以成礼不继)
(以淫末章所云彼交匪傲者虽在乐胥之时未尝忘扈/止之戒而鹂必匹飞于同时来朝之义尤有合焉诗人)
(所以取兴于二鸟者意固在是君子朱子云指诸侯也/贾谊云胥者相也尔雅云皆也郭璞云方言东齐谓皆)
(曰胥乐胥犹古乐府云今日乐相乐也杨慎云古人倒/句法类如此愚按此以献酬款洽言乐胥之度正匪傲)
诗经世本古义 卷十之上 第 180b 页
(所形惟敬故能和也祜说文云福也地天交/泰使天子之宠眷不衰即所谓受天之福也)　交交桑
扈有莺其领(梗/韵)君子乐胥万邦之屏(梗韵颈兴也领毛/传云 也鸟将飞)
(则先奋其颈屏小墙当门中者所以禦外而蔽内尔雅/屏谓之树是也君子能循礼以尽其事上之敬则名分)
(辨纪网正外侮不侵天下和平信乎其足为万邦之屏/蔽也曹氏云鲁乘周礼而齐不敢图何屏如之有礼则)
(安无礼则危秦襄公未能/用周礼则无以固其国)　之屏之翰(叶元韵读如/繁符袁翻)百
辟为宪(叶元韵/虚元翻)不戢不难(叶歌韵/囊何翻)受(说文长/笺作逑)福不那(歌/韵)
(说文长笺作傩非也上文不难之难当作傩皆赋也二/之犹是也之屏承上章言翰鸟羽也与屏字 借字取)
(义言是君子也不特可为万邦之藩屏亦可为天朝之/羽翼也百辟汎指其馀诸侯也宪毛云法也愚按宪字)
诗经世本古义 卷十之上 第 181a 页
(从心从目故有取法之义言此来朝之君子能循礼则/四方诸侯之闻风者皆将以之为法式而谨于礼矣戢)
(说文云藏兵也收敛之义难通作傩说文云行有节也/按难傩古文通用周礼方相氏率百𨽻时难以索室驱)
(疫礼记月令季冬之月命有司大难论语史记俱作傩/是其證也那之为言彼也按说文训那为西夷国故字)
(从邑凡经传语辞用那者皆借声无义故尔雅以为于/也杜预以为犹何也郭璞以为语之韵绝也愚谓不那)
(即俗所云不那个也下足以屏万邦上足以翰天朝远/足以宪百辟则受天之祜自是无斁福孰如之使其中)
(不以礼自戢而矜肆未除外不以礼自持而行动无节/乃妄欲冀其受福恐亦不足以受彼矣不能受福则那)
(而彼之那者外之之辞也能受福则来而纳之来者内/之之辞下章云万福来求是也孝经言诸侯之孝云高)
(而不危所以长守贵也满而不溢所以/长守富也此可以通戢难受福之义矣)　兕觥(左传说/文丰夲)
诗经世本古义 卷十之上 第 181b 页
(俱作/觥)其觓(尤韵说文陆德明/本丰本俱作觓)旨酒思柔(尤/韵)彼(左传前汉/书俱作匪)
交(前汉书/作徼)匪敖(左传前汉书/中说俱作傲)万福来求(尤韵云赋也兕/觥郑 罚爵也)
(解见卷耳篇吕祖谦云如卷耳罍觥并陈则不必指为/罚爵若此诗则罚爵也觓朱子云角上曲貌本作觓旨)
(徐铉云甘也旨酒者以酒为旨而嗜之犹书云甘酒也/柔说文云木曲直也其字从木与刚对看礼记疏云谓)
(情性和柔也此二句解先王制兕觥之意言先王于燕/飨之礼所以有觓觓然兕觥之设者何哉以酒为阳物)
(能发人之刚其过在抵触故制兕觥为罚爵以寓戒兕/善触者也取其角为觥欲人顾此物则虽以酒之旨美)
(为可嗜而必思所以和柔其性情不敢失礼过饮而为/酒所困也况飨又与燕不同设几而不倚爵盈而不饮)
(则酒之设亦徒取具文以成礼而非宾主之所酣用者/乎彼彼诸侯也交者交接于一堂之谓升降酬酢皆其)
诗经世本古义 卷十之上 第 182a 页
(事也敖当依左传作傲倨也按礼记敖不可长及母怃/母敖皆通作傲匪敖兼戢难言左传云万盈数也求本)
(古衣裘字象形后人加衣作裘实一字也此当通作逑/说文云聚敛也凡经书中言求者皆是逑字彼君子于)
(行礼交际之间谨守侯度绝无傲侮之形位虽高而不/骄情虽通而不肆是虽非有意于敛福而万福皆来就)
(而聚之也易曰德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位/者也正谓此也上章末句自我受福言此自福就我言)
(犹云富贵逼人耳中说云文中子曰命之立也其称人/事乎故君子畏之无远近高深而不应也无洪纤曲直)
(而不当也故归之于天易曰乾道变化各正性命魏徵/曰书云惠迪吉从逆凶惟影响诗云不戢不难受福不)
(那彼交匪傲万福来求其是之谓乎子曰徵其能自取/矣左襄二十七年郑伯享赵孟子垂陇公孙段赋桑扈)
(赵孟曰匪交匪敖福将焉往若保是言也欲辞福禄得/乎以彼交为匪交字之讹也而前汉书五行志亦云匪)
诗经世本古义 卷十之上 第 182b 页
(徼匪傲万福来求注谓饮酒者不徼倖不傲/慢则福禄就而求之古文传写互异如此)
　　桑扈四章章四句(子贡传来子皆谓天子燕诸侯/之诗然此飨诗非燕诗也如蓼)
　　(萧露斯乃燕诸侯诗耳申培说则以为天子燕方/伯之诗盖从万邦之屏百辟为宪二句生说其意)
　　(见亦出于□子邹云夫以桑扈为燕方伯则亦当/以彤弓为燕连帅此等总不必臆为之说古者方)
　　(伯连帅亦未必有专职观所云百辟为宪则文武/总在其中如后世六月之吉甫崧高之申伯可见)
　　(已序则以为刺幽王也君臣上下动无礼文焉范/宁序榖梁亦云君臣之礼废则桑扈之讽兴今按)
　　(诗中原无刺意说者谓盛陈古之君子乐循礼文/如此所以刺今之不然殊属附会总之为篇次所)
　　(惑/耳)
诗经世本古义 卷十之上 第 183a 页
　蓼萧诸侯继世嗣封天子与之燕而歌此(左传襄二/十六年卫)
　(侯如晋晋人执而囚之于士弱氏秋七月齐侯郑伯/为卫侯故如晋晋侯兼享之晋侯赋嘉乐国景子相)
　(齐侯赋蓼萧子展相郑伯赋缁衣叔向命晋侯拜二/君曰寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也敢拜郑)
　(君之不贰也又昭十二年宋华定来聘通嗣君也享/之为赋蓼萧弗知又不答赋昭子曰必亡宴语之不)
　(怀宠光之不宣令德之不知同福之不受将何以在/据二传其一以赋此诗为安先君之宗祧其一以通)
　(嗣君之故赋此诗则其为继世嗣封之诗明矣故序/云蓼萧泽及四海也岂亦以天子能怀四方之诸侯)
　(为泽及/四海耶)
蓼彼萧斯零(丰氏本作/霝后同)露湑(语/韵)兮既见君子我心写(叶/语)
诗经世本古义 卷十之上 第 183b 页
(韵洗/与翻)兮燕笑语(韵/)兮是以有誉处(叶语韵/敞吕翻)兮(兴也蓼戴/侗云草苍)
(茜貌盖蓼本辛菜名故以苍茜象其色毛传以为长大/貌似无据萧香蒿也解见生民篇斯语辞如露斯鸒斯)
(鹿斯柳斯是也零露解见野有蔓草篇郑玄云露天所/以润万物喻王者恩泽湑毛云湑然萧上露貌按说文)
(训湑为莤酒伐木所云有酒湑我者是也今以萧上露/貌为湑者萧之受露其状沾濡有似于茅之泲酒也萧)
(既受露则色愈苍茜故以蓼言之也陆佃云萧微物也/而其香能上达故诗以况四海之诸侯疏义云露零于)
(蓼萧天子以心写于诸侯如天道之下济然而语又相/应也故为兴君子指此继世之诸侯也我天子自我也)
(写毛云输写也今作泻严云心有忧则郁而不泄如倾/写器中之物则舒快矣燕谓设燕笑语是燕时君臣相)
(悦豫之情按答述曰语语者午也言交午也誉朱子云/善声也处止也留也誉处犹言为声誉之所归也上下)
诗经世本古义 卷十之上 第 184a 页
(交而泰道成则君臣皆有美誉也辅广云诸侯象贤嗣/封天子见之得以输写其心因与之燕饮语笑和悦盖)
(爱念其先人美其有后也国以永存爰及苗裔繇是则/君无寡恩之嫌臣有同休之庆皆得以保有其声誉也)
(蓼萧裳华皆为继世诸侯/而作故其首章之语略同)　蓼彼萧斯零露瀼瀼(阳/韵)既
见君子为龙(左传/作宠)为光(阳/韵)其德不爽(叶阳韵/师庄翻)寿考不忘
(阳韵露兴也起兴与上章同皆上交于下之意瀼瀼毛/传云 蕃貌邓元锡云龙象德之灵变光美德之昭明)
(一云为龙见能膏泽下民为光见能照临下国亦通其/德即龙光之德爽尔雅云差也欲其德常如此而不至)
(于有差爽也一云为龙为光用之有变化其德不爽存/之无改移亦通考说文云老也不忘谓无忘今日规劝)
(之言即其德不爽一语是也祝其寿考而勉其不忘主/情之肫切如此朱子云褒美而祝颂之又因以劝戒之)
诗经世本古义 卷十之上 第 184b 页
(也/)　蓼彼萧斯零露泥泥(叶荠韵/乃礼翻)既见君子孔燕岂(音/与)
(下寿岂同陆/德明本作恺)弟(荠韵陆/本作悌)宜兄宜弟(同/上)令德寿岂(叶荠韵/去礼翻)
(左传杜注作凯岂兴也泥泥露盛而凝洽之貌兴下文/孔燕岂弟孔甚 乐也弟顺也易也说文云弟韦束之)
(次第也徐锴云积之而顺不相戾者莫近于韦故取名/于韦束之次第孔燕岂弟孔宇略断燕字乂略断犹言)
(甚哉燕时如此乎岂弟也宜兄宜弟因其德之形于燕/而知其必宜于家朱子云以宜兄宜弟美之亦所以警)
(戒之也盖诸侯继世而立多疑忌其兄弟如晋诅无畜/群公子秦针惧选之类黄佐云疑忌兄弟薄世之常情)
(春秋或出奔而书弟或盗杀而书兄皆正人伦而存天/理为后世训也大学云宜兄宜弟而后可以教国人令)
(德即宜兄弟之令德寿岂寿而且乐也有此令德则自/今以后寿考之年皆优游顺适之境盖乐以天者也邹)
诗经世本古义 卷十之上 第 185a 页
(忠胤云王者建国亲侯欲其光昭令德翼戴王室与国/咸休永世无穷故褒之以龙光祈之以不爽美之以宜)
(兄宜弟祈之以寿考寿岂意何慇慇也古亲贤/之典其相勉以正如此岂徒以私惠自留哉)　蓼彼
萧斯零露浓浓(叶束韵/奴同翻)既见君子鞗(丰本/作鋚)革(丰本/作勒)忡忡
(束韵毛传陆德明本皆从心作忡直弓敕弓/二翻自唐孔氏而下诸本皆从水作冲冲误)和鸾(丰氏/本作)
(銮/)雍雍(叶东韵读如翁乌公翻贾谊新书作/噰噰左传注后汉志注俱作雍雍)万福攸同
(东韵之兴也浓说文云露多也蓼萧承露之厚兴诸侯/受福 多诸侯之福皆天子所赐也毛传训鞗为辔革)
(为辔首按诗言鞗革有三处而郑笺解各不同钩膺鞗/革云辔首垂也鞗革金厄云辔也惟本传为得之诗诂)
(云辔御者所执也从丝曰辔从革曰鞗尔雅云辔首谓/之革郭璞云辔靶也以马辔所把之外有馀而垂者谓)
诗经世本古义 卷十之上 第 185b 页
(之革然则鞗即辔之别名革乃辔首之垂者郑氏于两/处分而解之则各缺其一也忡忡辔垂貌草虫传谓犹)
(冲冲是也和鸾皆铃也抱璞子云鸾闻乐而舞至则团/安乐其雌曰和禽经云雌曰和雄曰鸾陆佃云礼在舆)
(则闻鸾和之音盖取诸此毛以为和在轼鸾在镳郑以/为戎车鸾在镳乘车鸾在衡按衡是车前衡木驾马者)
(即轭也轼是车上横板手所凭伏以致敬者镳则马衔/也以驷铁诗观之輶车置鸾于镳明其异于乘车则谓)
(戎车鸾在镳乘车鸾在衡者似若可信隺豹云銮辂衡/上金爵者朱鸟也朱鸟鸾也鸾口衔铃故谓之鸾或谓)
(为銮事一而异义也于宝周礼注云和鸾皆以金为铃/鸾者在衡和者在轼马动则鸾鸣鸾鸣则和应舒则不)
(鸣疾则失音故诗云和鸾雍雍言得其和也又京山程/氏云和金口木舌鸾金口金舌雍通作噰尔雅云音声)
(和也和鸾相应故曰雍雍鞗革和鸾皆诸侯车马之饰/既受命于天子则当备此仪物矣又王介甫吕伯恭皆)
诗经世本古义 卷十之上 第 186a 页
(谓乘马路车天子所以好诸侯也有车马则有鞗革和/鸾矣韩奕之二章曰王钖韩侯鞗革金厄三章曰其赠)
(维何乘马路车即其事也万福所该者广享寿考保禄/位皆在其中攸所同聚也去后祝愿之词又贾谊云声)
(曰和和则敬故诗曰和鸾雍雍万福攸同言动以纪度/则万福之所聚也此以雍雍象其德亦通殷大白云篇)
(中颂美处俱含训/诫意此王言也)
　　蓼萧四章章六句(子贡传申培说朱传皆以为诸/侯来朝天子燕之而歌此诗按)
　　(来朝燕诗则露斯篇/是矣此故不应复出)
　湛露诸侯朝正于王王行飨礼毕而燕之于寝于是
　赋此(序及子贡传皆云天子燕诸侯也郑玄云诸侯/朝觐会同天子与之燕所以示慈惠左传文四)
诗经世本古义 卷十之上 第 186b 页
　(年卫宁武子来聘公与之宴为赋湛露不辞又不答/赋使行人私焉对曰臣以为肄业及之也昔诸侯朝)
　(正于王王宴乐之于是乎赋湛露则天子当阳诸侯/用命也今陪臣来继旧好君辱贶之其敢干大礼以)
　(自取戾杜预注云朝正者朝而受政教也邹忠胤云/古者封建之法诸侯各据其土而有其民其势易分)
　(而难合天子独立于上千里之畿岂足制万邦之命/惟是有道以怀之周礼大宗伯以宾礼亲邦国春见)
　(曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时见曰会殷见/曰同是也以飨燕之礼亲四方之宾客上公三飨三)
　(食三燕侯伯二飨再食再燕子男/一飨一食一燕职在掌客者是也)
湛(先君印海/先生讳)湛露斯匪阳(丰氏本/作昜)不晞(微/韵)厌厌(说文作/恹恹韩)
(诗作愔愔云/和悦之貌)夜饮不醉无归(微韵也兴也湛增韵云澄/也澹 重言之者毛传云)
诗经世本古义 卷十之上 第 187a 页
(露茂盛貌斯语辞以天泽厚被于物兴君恩厚及于臣/与蓼萧同意又欧阳修云天之润泽于物者若雨若雪)
(若水泉之浸其类非一而独以露为言者露以夜降者/也因其夜饮故近取以为比厌厌当依说文作恹恹安)
(也郭璞云安详之容盖心安之也小戍厌厌良人解亦/同此夜饮毛云私燕也孔颖达云楚茨备言燕私传谓)
(燕而尽其私恩明夜饮者亦君留而尽私恩之义按仪/礼燕礼云宵则庶子执烛于阼阶上司宫执烛于西阶)
(上甸人执大烛于庭阍人为大烛于门外燕礼轻无庭/燎设大烛而已是夜饮之礼古诚有之其礼一献四举)
(酬降脱屦升坐无算爵无算乐君曰无不醉宾及卿大/夫皆对曰诺敢不醉非若飨礼之设几而不倚爵盈而)
(不饮故曰不醉无归也郝敬云朝以朝旦礼主于辨也/饮以昏夜情主于合也朱子云湛湛露斯非日则不晞)
(以兴厌厌夜饮/不醉则不归)　湛湛露斯在彼丰草(皓韵丰/本作草)厌厌夜
诗经世本古义 卷十之上 第 187b 页
饮在宗载考(皓韵通兴也丰毛云茂也愚按以丰言草/当是 作丰说文云草盛丰丰也从生上)
(下达也徐锴云察草之生上盛者其下必深根也欧阳/云言在彼丰草杞棘者以露之被草木如王恩被诸侯)
(尔宗祖庙也载音义俱与再同唐虞以年为载尔雅注/谓取物终更始是也考成也按仪礼受宾聘享则于太)
(庙享食则于祢庙惟燕行于寝故燕礼云膳宰具官馔/于寝东此云在宗载考者盖飨毕而燕言既在宗庙行)
(飨礼矣更在路寝成此燕礼也毛传漫以宗为宗室而/朱子以为即路寝之属俱与宗字义未合露在丰草则)
(膏泽深以兴飨而/又燕则恩意厚)　湛湛露斯在彼祀棘(职/韵)显允君子
莫不令德(职韵未兴也杞王应麟以为梓杞盖大木也/其状 详或引陆玑云山木也一名狗骨其)
(树如樗理白而滑可以为函及简板其子为木虻可合/药今按枸杞一名狗骨其树亦如樗陆所云或即枸杞)
诗经世本古义 卷十之上 第 188a 页
(也然简陆疏中无此条当俟再考棘解见凯风篇戴侗/云并束为棘象其丛生棘有二樲棘之棘其实似枣而)
(多酸荆棘之棘杂生荆中木小而尤多束此棘乃樲棘/之棘也愚按诗以杞棘并言棘木低小则杞非大木可)
(知且以后章桐椅例之桐椅相类杞棘亦当相类此杞/即枸杞也又枸杞之类亦有枸棘形长而枝无刺者为)
(枸杞圆而有刺者为枸棘杞棘桐椅皆以兴同类之诸/侯以此时来朝者非一人也观下文莫不字可见谢枋)
(得云显者其心明白洞达允者其心忠信诚悫君子朱/子云指诸侯为宾者也令善也饮酒之盛而不困于酒)
(则可谓令德矣苏辙云露之在草也如将不胜其在木/也则能任之矣将言其无不醉也故以丰草兴之将言)
(其醉而不能乱故以杞棘言之邹云杞棘中坚承露虽/厚而不屈有强干意故以兴显允之令德即酒诰所云)
(刚制/也)　其桐其(吕祖谦欧阳/修本俱作如)椅(支/韵)其实离离(支/韵)岂弟君
诗经世本古义 卷十之上 第 188b 页
子莫不令仪(支韵谓兴也桐椅解俱见定之方中篇桐/罗愿 其子可以取油者陆佃以为冈桐)
(是也生于高冈亦谓之冈梧盖梧性便湿不生于冈故/此桐有冈之号椅梓实桐皮与桐相类故郑笺云桐也)
(椅也同类而异名离离毛云垂也孔云言二树当秋成/之时其子实离离然垂而蕃多岂弟解见蓼萧篇左传)
(云有仪可象谓之仪郑云谓陔节也孔云当奏陔夏之/节犹善威仪以其美人必举其终故知当陔之节也燕)
(礼宾北面坐取其荐脯以降奏陔夏取所执脯以赐钟/人于门内霤遂出是也天子燕诸侯之礼亡故据燕礼)
(以况之辅广云显允明信也岂弟乐易也明信者固宜/其有德矣乐易者则恐其或略于威仪也乐易君子而)
(威仪无不令焉此其所以为成德也邹云桐椅高竦其/实离离而下垂有恭顺意故以兴岂弟之令仪即宛鸠)
(所云温克也要以威仪即令德之符所谓饮酒孔嘉者/也或谓丰草有露露始降杞棘有露夜渐久见椅桐之)
诗经世本古义 卷十之上 第 189a 页
(垂实离离为天向明而醉归之候则是君臣相与长夜/而饮岂所语天子当阳诸侯用命之义夫露待阳而晞)
(宾乃待露晞而后言归与愚按先言丰草取类于卑下/之物为君尊臣卑之况次言杞棘则高于丰草矣杞棘)
(中实故取以象其德然亦以其德盛而心下故仅取于/杞棘也末言桐椅又高于杞棘则象其威仪可为人所)
(瞻仰每况愈上以致其赞美之意又按丰草似兴子男/杞棘似兴侯伯桐椅似兴上公二说俱可通张叔翘云)
(君之燕臣第曰不醉无归曰在宗载考期于情之洽礼/之成而已非沉湎无度也乃其臣令德令仪罔不祗畏)
(又有以善其燕岂与后世长夜之饮同乎哉左氏称酒/以成礼不继以淫周王有焉以君成礼不纳于淫诸侯)
(有焉季本云此诗前二章以君之劝饮者言欲其尽欢/也后二章以臣之承恩者言喜其尽敬也乐而不淫此)
(所以怀诸侯而天下畏之邓云燕主示慈惠蓼萧之燕/笑语也露斯之厌厌饮也慈惠至矣而卒归之德不爽)
诗经世本古义 卷十之上 第 189b 页
(冲冲雍雍也德显允莫不令仪也和而节美夫黄佐云/记曰朝觐之礼所以明君臣之义也周室之盛诸侯之)
(朝也有常期天子之礼遇也有常典夫何周室既衰其/礼遂废春秋二百四十二年之间公如京师者一见而)
(已可叹/也夫)
　　湛露四章章四句(中培说以为天子燕同姓诸侯/之诗此盖泥于在宗载考一语)
　　(耳毛传因天子燕诸侯之礼亡故假宗子与族人/燕为说云宗子将有事则族人皆侍不醉而出是)
　　(不亲也醉而不出是渫宗也而郑笺又引陈敬仲/饮桓公酒欲以火继敬仲辞以卜昼未卜夜乃止)
　　(谓夜饮之礼在宗室同姓则成之其庶姓让之则/止要亦揣摩之说不必有所据且毛郑既皆知燕)
　　(饮有宵而设烛之礼何谓止可行于同姓乎即据/左传称诸侯朝正于王主宴乐之赋此是可知概)
诗经世本古义 卷十之上 第 190a 页
　　(指凡诸侯而言未/尝分同姓庶姓也)
　彤弓诸侯敌王所忾而献其功王赐之彤弓而歌此
　诗以飨之(序云天子锡有功诸侯也孔丛子载孔子/曰于彤弓见有功之必报也按左传文四)
　(年卫宁武子来聘公与之宴为赋彤弓不辞又不答/赋使行人私焉对曰臣以为肄业及之也昔诸侯敌)
　(王所忾而献其功王于是乎赐之彤弓一彤矢百玈/弓矢千以觉报宴今陪臣来继旧好君辱贶之其敢)
　(干大礼以自取戾杜预注云言诸侯尽力以当王所/狠怒之人而献其成功王赐之弓矢又为歌彤弓以)
　(明报功宴乐申培说与左传同胡安国云诸侯终丧/入见则有锡岁时来朝则有锡能敌王所忾则有锡)
　(韨冕圭璧因其终丧入见而锡之者也礼所谓丧毕/以士服见天子已见赐之黻冕圭璧然后归是已车)
诗经世本古义 卷十之上 第 190b 页
　(马衮黻因其岁时来朝而锡之者也诗所谓君子来/朝何锡予之路车乘马玄衮及黼是已彤弓玈矢因)
　(其敌忾献功而锡之者也/诗所谓彤弓弨兮是已)
彤弓弨兮受言藏(阳/韵)之我有嘉宾中心贶(叶阳韵/虚王翻)之钟
鼓既设一朝(丰氏本作/晁下同)飨(叶阳韵虚良翻/丰氏本作享)之(赋也彤说/文云丹饰)
(也从丹彡彡其画也按周礼夏官司弓矢掌六弓之法/王弓弧弓以授射甲革椹质者夹弓庾弓以授射豻侯)
(鸟兽者唐弓大弓以授学射者使者劳者注往体寡来/体多曰王弓弧弓皆远射强弓也往体多来体寡曰夹)
(弓庾弓皆近射弱弓也往体来体若一曰唐弓大弓也/劳者勤劳王事若晋文侯文公受彤弓玈弓之赐是也)
(考工记亦云王弓之属利射革与质夹庾之属利射侯/与弋唐弓之属利射深孔颖达云周礼无彤弓之名此)
诗经世本古义 卷十之上 第 191a 页
(彤弓必当唐大二者之中有之耳唐大者是其体强弱/之名彤玈者为弓色之异称为弓者皆漆之以禦后霜)
(露漆之为色赤黑而已彤既为赤则知玈者为黑也色/以赤者周之所尚故赐弓以赤为重人按荀子云天子)
(彫弓诸侯彤弓大夫黑弓周礼疏亦云天子之弓王弧/诸侯之弓唐大大夫之弓夹庾尚书大传云三适谓之)
(有功赐以车服弓矢王制云诸侯赐弓矢然后征赐鈇/钺然后杀韩诗外传云诸侯之有德天子锡之一锡车)
(马再锡衣服三锡虎贲四锡乐器五锡纳陛六锡朱户/七锡弓矢八锡鈇钺九锡秬鬯谓之九锡也山海经云)
(帝俊赐羿彤弓素缯以扶下国汉韦孟诗云肃肃我祖/国自豕韦彤弓斯征抚宁遐荒总齐群邦以翼大商书)
(文侯之命云父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯/一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百卢玈通史记云齐)
(桓公三十五年夏会诸侯于葵丘周襄王使宰孔赐文/武胙彤弓矢大路下拜受赐左传僖二十八年晋文公)
诗经世本古义 卷十之上 第 191b 页
(献楚俘于王己酉王享醴命晋侯宥王命尹氏及王子/虎内史叔兴父策命晋侯为侯伯赐之彤弓一彤矢百)
(玈弓矢千曰王谓叔父敬服王命以绥四国纠逖王慝/晋侯三辞从命受策以出出入三觐邹忠胤云古者诸)
(侯有大功天子赐弓矢及圭瓒其赐之圭瓒使得为鬯/以祭先也其赐之弓矢使得待王命以征不庭也故王)
(制曰诸侯赐弓矢而后征伐典綦重矣后儒遂以为得/专征伐毛苌释诗孔安国释书郑康成释礼社预释春)
(秋左氏皆有是说彼特因王制之语而误增一字失之/远矣夫以胤后之征义和也必曰承王命徂征南仲之)
(伐猃狁也必曰自天子所谓我来矣今以为赐弓矢者/即得专征伐是作威不必维辟而春秋之战皆义战矣)
(岂彤弓之设端使然哉孔云宁武子所言及晋文侯文/公所受皆必有玈弓此诗独言彤弓者以二文皆先彤)
(后玈彤少玈多举重可以包轻故直言彤弓也有弓则/有矢言弓则矢可知故亦不言矢也弨说文云弓反也)
诗经世本古义 卷十之上 第 192a 页
(毛传云弛貌徐锴云弛弦而体反也严粲云赐弓不张/受谓诸侯受之言命也郑玄云谓王策命也藏之者孔)
(云藏之于其家以示子孙言诸侯既受此弓因命之曰/汝得此弓以归尚其宝藏之以示珍重之意左襄八年)
(晋范宣子来聘公享之季武子赋彤弓宣子曰城濮之/役我先君文公献功于衡雍受彤弓于襄王以为子孙)
(藏丐也先君守官之嗣也敢不承命所谓以为子孙藏/即此诗云藏之也我天子自谓也称受赐诸侯曰嘉宾)
(我有嘉宾以下郑笺谓受出藏之乃反入正义引晋文/公出入三觐之事为证非也出入三觐纪其先后觐王)
(凡有三次无受赐后复受飨之事考文公飨赐正同日/传先言飨而后言赐诗先言赐而后言飨行文异耳孔)
(云飨之日先受弓矢之赐后受献酬之礼左传曰将赏/则加膳加膳则饫赐将欲赏人尚加殽膳况弓矢之赐)
(赏之大者焉得无其礼也贶说文云赐也蒙上文而言/即以彤弓赐之也曰中心者言中心实欲贶之非有所)
诗经世本古义 卷十之上 第 192b 页
(勉强而然如内疑其臣而外牵于其功内忌其臣而外/迫于其势则虽贶而非本于中心矣钟鼓既设谓设陈)
(钟鼓之乐以乐宾也郑云大饮宾曰飨陈旸云周官乐/师飨食诸侯序其乐事令奏钟鼓鏄师凡飨祀鼓其金)
(奏之乐典庸器帅其属而设笋簴飨食亦如之繇是观/之飨礼不终朝以训恭俭要之宾主百拜而酒三行其)
(乐未尝不令奏钟鼓也然锡彤弓必因飨礼笙师飨射/共笙钟之意也孔云飨者烹大牢以饮宾是礼之大者)
(献如命数设牲俎豆盛于食燕周语曰王飨有体荐燕/有析俎公当飨卿当燕是其礼盛也言一朝者言王殷)
(勤于宾早朝而即行礼故云一朝燕或至夜飨则如其/献数礼成而罢故以朝言之左传郑飨赵孟礼终乃燕)
(是飨不终日也邹云周礼大行人上公飨礼九献侯伯/七献子男五献大国之孤视小国之君掌客上公三飨)
(侯伯二飨子男一飨其牲则体荐体荐则房烝其礼亦/有饭食舂人云凡飨食共其食米是飨礼亦兼燕与食)
诗经世本古义 卷十之上 第 193a 页
(矣但燕或至夜而飨则于朝立成不坐设几不倚爵盈/不饮献如其命数而止不必于时之久故一朝可以成)
(礼然亦见王者勤于待宾赏不踰时如是严云彤弓非/常赐也钟鼓大乐也飨盛礼也设盛所以重彤弓之赐)
(也朱子云后之赏赐非出于利诱则迫于事势至有朝/赐铁券而暮屠戮者则与中心贶之者异矣屯膏吝赏)
(功臣解体至有印刓而不忍/予者则与一朝飨之者异矣)　彤弓弨兮受言载(叶寘/韵子)
(利/翻)之我有嘉宾中心喜(叶寘韵/许既翻)之钟鼓既设一朝右(叶/寘)
(韵于记翻/韩本作佑)之(赋也载毛云载以归也郑云出载之车也/喜悦也悦其有功也诗诂云古者飨燕有)
(物以章其意谓之右严云右与宥侑通皆助也庄十八/年左传王飨醴命之宥注谓以币物助欢也僖二十五)
(年二十八年皆云飨醴命/宥是飨礼必有赐以为宥)　彤弓弨兮受言櫜(叶号韵/右号翻)
诗经世本古义 卷十之上 第 193b 页
(亦叶宥韵/疾救翻)之我有嘉宾中心好(叶号韵呼报翻亦/叶宥韵许救翻)之钟
鼓既设一朝酬(叶号韵大到翻亦叶宥韵/承咒翻陆德明本作酬)之(赋也櫜毛/云韬也陆)
(德明云弓衣也说文云车上大櫜引诗载櫜弓矢又按/乐记倒载干戈包之以虎皮名曰建櫜注谓兵甲之衣)
(曰櫜盖兵甲弓矢皆以皮为之衣故皆以櫜名据说文/言櫜在车上则上章所云受言载之为载之于车明矣)
(好亦悦也喜好皆悦但喜浅而好深酬郑云犹厚也劝/也说文或从州作酬仪礼士冠礼主人酬宾注谓饮宾)
(客而从之以财货曰酬所以申畅厚意也愚按礼于食/有侑宾劝饱之币上章言右是也于饮有酬宾送酒之)
(币此章言酬是也饮为飨礼兼言右酬者以飨亦兼食/故也孔云饮食必酬侑之者按公食大夫礼宾三饭之)
(后公授宰夫束帛以侑注谓君以为食宾殷勤之意未/至复发币以劝之欲其深安宾也又聘礼云若不亲食)
诗经世本古义 卷十之上 第 194a 页
(使大夫朝服致之以侑币注谓君有疾病及他故必致/之者不废其礼又曰致飨以酬币亦如之然则不亲飨)
(以酬币致之明亲飨有酬币矣侑币公食大夫用束帛/其酬币则无文聘礼注又引礼器曰琥璜爵盖天子酬)
(诸侯也必疑琥璜为天子酬诸侯之币以琥璜非爵名/而云爵明以送酒也食礼无爵可送则琥璜飨酬所用)
(也谓飨时酬宾以琥璜将币耳小行人合六币琥以绣/璜以黼则天子酬诸侯以黼绣而琥璜将之严云郑以)
(酬为献酬但酬酢是燕礼其飨礼为训共俭爵盈而不/饮未必有酬酢也愚按此诗三章所言虽无浅深而未)
(尝无条理首章其总也其言彤弓当先言櫜之既乃载/以归后始藏于家以示子孙此先言藏者以藏为重故)
(致意言之因藏而推始于载又因载而推始于櫜皆丁/宁郑重意也先言贶之者实指其事次乃推言其喜之)
(又推言其好之正发明中心二字意以见其贶之之有/所自来也先言飨之是大礼之总名后言右之酬之皆)
诗经世本古义 卷十之上 第 194b 页
(飨中事必至右酬兼举而飨礼斯毕亦见其爱宾/之无已也言酬于右后飨以饮为主故结言之也)
　　彤弓二章章六句(左传之说甚明子贡传但/谓天子之燕诸侯混矣)
　绵蛮诸侯贡士也疑即崇丘(说见草虫篇小引下崇/丘为六笙诗之一见于)
　(仪礼此诗又为诸侯贡士于/天子之诗当作于成王之世)
绵蛮黄鸟止于(注疏作/于恐误)丘阿(歌/韵)道之云远我劳如何(歌/韵)
饮之食(音嗣/后同)之教之诲(队/韵)之命彼后车谓之载(队/韵)之(兴/也)
(绵说文云联微也从系从帛盖纩之精者蛮即南蛮之/蛮绵蛮连文朱传以为鸟声甚是以其声之微细相连)
(不绝如绵而鸟语不可与人解又似蛮也孟子拟南蛮/为鴃舌同此黄鸟解见葛覃篇亦名仓庚陆佃云凡诗)
诗经世本古义 卷十之上 第 195a 页
(言黄鸟者兴也言仓庚者赋也仓庚鸣于仲春其羽之/鲜明在夏又名莺格物总论云莺三四月鸣音声圆滑)
(此诗特取兴黄鸟者按月令季春勉诸侯聘名士礼贤/者孟夏命太尉赞杰俊遂贤良举长大黄鸟善鸣正在)
(斯时故观之而起兴止郑玄云谓飞行所止托也丘说/文云土之高也尔雅云非人为之丘李巡云谓非人力)
(所为自然生为丘也阿非大陵之阿与菁莪在彼中阿/同义谓曲也孔颖达云以下丘侧丘隅类之则丘阿非)
(二物也卷阿曰有卷者阿知丘阿是丘之曲中也取兴/丘阿者士声誉著闻超出齐民之上则止于丘之况然)
(尚未离臭渫则又止于丘阿之况也道之云远者谓自/侯国而升之王朝其道路甚远也我代为诸侯自我也)
(劳犹烦也因远道而欲资遣其行故筹度之至于烦劳/为下文命彼后车发端也饮之食之教之诲之追言其)
(平日尽心教养之事也渴则予之饮饥则予之食养之/义也说文云教上所施下所效也诲晓教也徐锴云丁)
诗经世本古义 卷十之上 第 195b 页
(宁诲之若决晦昧也又郑云事未至则豫教之临事则/诲之荀子云治国者不富无以养民情不教无以理民)
(性故家五亩宅百亩使田务其业而勿夺其时所以富/之也立大学设庠序修六礼明十教所以导之也诗曰)
(饮之食之教之诲之王事具矣春秋繁露云君子内治/反理以正身据祉以劝福外治推恩以广施宽制以容)
(众孔子谓冉子治民者先富之而后加教语樊迟曰治/身者先难后获以此之谓治身之与治民所先后者不)
(同焉矣诗云饮之食之教之诲之先饮食而后教诲谓/治人也又曰坎坎伐辐彼君子兮不素餐兮先其事后)
(其食谓之治身也按王制云凡居民量地以制邑度地/以居民地邑民居必参相得也无旷土无游民食节事)
(时民咸安其居乐事劝功尊君亲上然后兴学司徒修德/六礼以节民性明七教以兴民德齐八政以防淫一道)
(以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足上贤以崇德弟/简不肖以诎恶六礼冠婚丧祭乡相见也七教父子兄)
诗经世本古义 卷十之上 第 196a 页
(夫妇君臣长幼朋友宾客也八政饮食衣服事为异别/度量数制也凡此皆先饮食而后教诲之事意侯国制)
(亦同此也命诸侯命之也后车郑云倅车也按周礼王/之五路皆有副车谓之倅五路之中金路以封同姓象)
(路以封异姓革路以封四卫然则诸侯之乘此路者亦/必皆有倅车矣谓即命也载说文云乘也诸侯将贡士)
(于天子命彼典车者以己所有之倅车与之乘之敬爱/之至也又按彭更言孟子后车数十乘则凡从君行之)
(车皆名后车不必路车之倅矣汉书高帝下诏求贤令/御史中执法下郡守其有意称明德者必身劝为之驾)
(注谓郡守身自往劝勉令至京师又驾车遣之是则后/车载士之风汉世犹存益信此诗为诸侯贡士咏也孔)
(安国书传云古者诸侯之于天子也三年一贡士一适/谓之好德再适谓之贤贤三适谓之有功有功者天子)
(赐以衣服弓矢再赐以秬鬯三赐以虎贲百人一不适/谓之过再不适谓之敖三不适谓之诬一诎以爵再诎)
诗经世本古义 卷十之上 第 196b 页
(以地三诎而地毕汉志云先王之制里有序而乡有庠/序以明教庠以行礼而视化焉八岁入小学学六甲五)
(方书计之事始知室家长幼之节十五岁入大学学先/圣礼乐而知朝廷君臣之礼其有秀异者移乡学于庠)
(序庠序之异者移国学于少学诸侯岁贡少学之异者/于天子学于太学命曰造士行同能偶则别之以射然)
(后爵/命焉)　绵(大学/作缗)蛮黄鸟止于丘隅(虞/韵)岂敢惮行畏不能
趋(虞/韵)饮之食之教之诲(韵见/前)之命彼后车谓之载(韵见/前)
之(兴也隅说文云陬也郑云丘隅丘角也大学引诗云/邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰)
(于止知其所止可以人而不如鸟乎今按此诗皆以丘/为言盖取高夐之义鸟置身于高夐之地则患害莫之)
(能及故谓之其所止大学引此与邦畿对言正以邦畿/为四方之极丘隅为至高之处俱是欲人止于至善影)
诗经世本古义 卷十之上 第 197a 页
(子善而曰至所谓至精至粹无以复加如仁敬孝慈信/各造其极之类乃绝顶之名人能止于此亦如黄鸟之)
(止丘隅可望而不可即旧说以丘隅为岑蔚安閒之地/鸟择此地而止处之为得所止则与止至善之义漠不)
(相涉故知非诗意也惮说文云忌难也行指后车载之/言畏犹虑也刘熙云疾行曰趋我岂敢惮命后车一行)
(乎诚虑贤人在道不能疾行以至王国故此命不容己/耳韩诗外传云客有见周公者应之于门曰何以道旦)
(也客曰在外即言外在内即言内入乎将母周公曰请/入客曰立即言义坐即言仁坐乎将母周公曰请坐客)
(曰疾言则翕翕徐言则不闻言乎将毋周公唯唯旦也/喻明日兴师而诛管蔡故客善以不言之说周公善听)
(不言之说若周公可谓能听微言矣故君子之告人也/微其救人之急也诗曰岂敢惮行畏不能趋按此虽非)
(本文正解然摹写慇勤之意若有合焉饮之食之以下/解己见前上章言命彼后车尚未就道此则行而在道)
诗经世本古义 卷十之上 第 197b 页
(矣又上兴丘阿此兴丘隅者丘阿为人所不见之地进/而丘隅则人咸得见之喻士之离衡茅而至止于射宫)
(也射义云古者天子之制诸侯岁献贡士于天子天子/试之于射宫又云天子将祭必先习射于泽宫泽者所)
(以择士也已射于泽而后射于射宫按射宫乃王国之/小学即虞庠是也在西郊泽宫在近水泽之地皆非当)
(国之中此其为丘隅之况与云岁贡者郑氏亦/以为三岁一贡大国三人次国二人小国一人)　绵蛮
黄鸟止于丘侧(职韵丰氏/本作仄)岂敢惮行畏不能极(职/韵)饮之
食之教之诲(韵见/上)之命彼后车谓之载(韵见/上)之(兴也侧/说文云)
(旁也射宫试士之后得与于祭者有庆谓之庆则当授/以爵禄矣王制所谓司马辨论官材论进士之贤者以)
(告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定/然后禄之此时在王左右故以丘侧起兴与丘隅不同)
诗经世本古义 卷十之上 第 198a 页
(隅是丘之一角进而丘侧则在丘当中之侧矣极之为/言至也国语云齐朝驾则夕极于鲁国道之云远恐不)
(能至其所故不得不命后车以载之/也当周盛时诸侯贡士之典如此)
　　绵蛮三章章八句(朱子云此微贱劳苦而思有所/托者为鸟言以自比细按饮之)
　　(食之以下语气如何可通五之字皆自我施人而/言岂人来施我之谓乎申培说云大夫适位他国)
　　(其遏宾之主人闵之而作是诗盖彷佛诗辞而为/之说然殊鄙迂不成义理子贡传则但存王之时)
　　(大夫避六字而上下俱缺文邹忠胤云夫以王朝/大夫踉跄出奔而乞怜于人如此圣人奚取而录)
　　(之如谓其能见几而作则宜超然高举以保贞而/哓哓然饮食是冀似不辞雁骛之馀粒者志何惫)
　　(也岐路堪悲导迷登觉诚不无需于教诲乃以坠/风之羽思振翮轩毳之间辄希后车命载愿又何)
诗经世本古义 卷十之上 第 198b 页
　　(奢也岂其从大夫之后不可徒行故耶然易不云/舍车而徒义弗乘乎剥之上九硕果不食君子得)
　　(舆此则出于众心之愿载若夫俛仰号呼如战国/歌长铗者流斯亦鄙矣序以为微臣刺乱也大臣)
　　(不用仁心遗忘微贱不肯饮食教载之故作是诗/也愚按序说于诗意较近所谓大臣即指诸侯也)
　　(不能饮食之所谓不用仁心也不能教诲而荐扬/之所谓遗忘微贱也但诗无刺意序以为刺乱者)
　　(直以其篇次在白华后并系之幽王耳必谓追述/往时盛事以伤今之不然亦属附会又王符云行)
　　(人定而绵蛮讽/其意亦与序同)
　吉日成王蒐岐阳也(竹书纪成王六年大蒐于岐阳/左传昭四年楚椒举言于楚子)
　(曰臣闻诸侯无归礼以为归夏启有钧台之享商有/景亳之命周武有孟津之誓成有岐阳之蒐杜预云)
诗经世本古义 卷十之上 第 199a 页
　(成王归自奄大蒐于岐山之阳按晋语叔向曰昔成/王盟诸侯于岐阳楚为荆蛮置茅蕝设望表与鲜牟)
　(守燎故不与盟即此时事也所以知此诗为蒐岐阳/者以漆沮之从一语知之诗言田猎不及会盟之事)
　(盖成王于此时先蒐而后盟是诗之作但为大蒐咏/耳周礼中春教振旅遂以蒐公羊谷梁皆谓夏曰蒐)
　(当以周礼之义为正愚又疑此诗即六/笙诗中之由庚说见草虫篇小引下)
吉日维戊(叶有韵莫后翻风/俗通维戊作庚午)既伯(音祃说/文作祃)既祷(叶有韵/当口翻)
(说文丰氏/本俱作禂)田车既好(叶有韵/许厚翻)四牡孔阜(有韵丰/本作□)升彼大
阜(同上丰/本作𨸏)从其群丑(有韵丰本作魗良赋也吉善也楚/辞云吉日兮辰 天干为日地支)
(为辰日干五刚五柔甲丙戊庚壬五奇为刚乙丁己辛/癸五偶为柔十二支六阳六阴子寅辰午申戌为阳丑)
诗经世本古义 卷十之上 第 199b 页
(卯巳未酉亥为阴对月言日以日统辰故此章单言戊/称吉日而后章兼言庚午亦称吉日也曲礼云外事以)
(刚日内事以柔日郑玄皆主祭祀言而以出郊之祭为/外事郊内之祭为内事孔颖达駮之谓郊天是国外之)
(事应用刚日而郊特牲云郊之用辛非刚也社稷是郊/内应用柔日而郊特牲云祀社日用甲非柔也崔灵恩)
(则谓外事指用兵之事内事指宗庙之祭所以不及郊/社者以郊社之礼尊不可以外事内事律之崔说比郑)
(为允孔丛子云凡类祃皆用甲丙戊庚壬之刚日此诗/所咏既伯既祷祃祭之礼也然则吉日维戊即田猎之)
(日以次章庚午推之后于庚午八日于辰属寅朱子以/为戊辰非也何以知之以后章既差我马之句知之若)
(果此日为戊辰则既言四牡孔阜从其群丑矣何待阅/二日后始行差择其马乎又按寅午同气孟康云南方)
(火火生于寅盛于午火性炎猛其气精专严整故为廉/贞是也详见次章既伯既祷田祭也伯通作貊亦作貉)
诗经世本古义 卷十之上 第 200a 页
(郑司农读为祃王制云天子将出征类于上帝宜乎社/造乎祢祃于所征之地孔丛子云已克敌使择吉日复)
(祃于所征之地柴于上帝祭社奠祖以告克郑云祃师/祭也为兵祷其礼亡其田猎之祭则名之为貉周礼蒐)
(苗狝狩有司皆表貉于陈前又肆师职云凡四时之大/田猎祭表貉则为位甸祝职云掌四时之田表貉之祝)
(号郑注谓貉读为千百之百于立表处为师祭祭造军/法者祷气势之增倍也其神盖蚩尤或曰黄帝杜子春)
(读亦同云貉兵祭也田以讲武治兵故有兵祭习兵之/礼故貉祭祷气势之十百而多获邢炳云貉之言百祭)
(祀此神求获百倍也愚按貉貊本是一字以百解貊无/乃强解读貉为百亦未必然又有言祭貉以导兽者要)
(皆附会之说以愚意揣之政繇古人读貊与祃同音遂/讹祃为貊耳祃祭名也故字从示其以马谐声义必有)
(取或杀马为牲或以马者国之大事克敌必藉马故为/马祈福亦未可知师田皆行军之事其同有祃祭焉宜)
诗经世本古义 卷十之上 第 200b 页
(也观说文既伯作既祃可證今韵会中伯字亦有祃音盖/繇伯貊相讹而然无足疑者此既伯即田猎之日表貉)
(之祭也毛传以伯为马祖按周礼较人职云春祭马祖/执驹夏祭先牧颁马攻特秋祭马社臧仆冬祭马步献)
(马讲御夫马祖郑以为天驷天驷房也晋天文志云天/驷为天马主车驾南星曰左骖次左服次右服次右骖)
(亦曰天厩孔云马与人异无先祖可寻故取孝经说房/为龙马是马之祖先牧始养马者马社旧说谓始乘马)
(者或云厩中土神也马步旧谓神为灾害马者一云行/神四时之祭各有所为未闻田猎有马祖之祭亦从未)
(闻马祖有伯之称也祖者始也伯者长也二义悬殊何/得以伯当祖乎祈福曰祷毛以为祷获是也战必祷克)
(田必祷获说文作禂云祷牲马祭也按祷牲马祭分为/二事周礼甸祝职云禂牲禂马皆掌其祝号杜子春注)
(云为田祷多获禽牲为马禂无疾观此禂牲即貉祭所/祷禂马即较人四时之祭所祷皆名为禂也此诗既伯)
诗经世本古义 卷十之上 第 201a 页
(既祷乃甸祝所职也尔雅以为马祭似误以禂牲为禂/马耳又小宗伯职云凡王之会同军旅田役之祷祠肄)
(仪为位则以伯为小宗伯亦通惟于既字文理似不甚/顺田车二句解见车攻篇周礼田仆职云掌驭田路以)
(田掌佐车之政设驱逆之车田路王所乘即此田车是/也驱逆之车谓之佐车下章既差我马皆用之于驱逆)
(者阜说文云山无石者尔雅高平曰陆大陆曰阜大阜/曰陵今曰大阜正当名陵耳从从禽也以追逐其后故)
(曰从丑郑云众也谓禽兽之群众也孔云车牢马健故/得历险从禽严粲以田车四语皆祷辞言告神以将田)
(猎其实戊日未田也亦似可通但以车攻篇田车既好/四牡孔阜二语例之明是纪事语耳左昭三年郑伯如)
(楚子产相楚子享之赋吉日既享子产乃具田备/王以田江南之梦楚灵赋诗自拟天子其汰如此)　吉
日庚午(虞/韵)既差我马(叶语韵/满补翻)兽之所同麀(丰本/作)鹿麌麌
诗经世本古义 卷十之上 第 201b 页
(韵说文/作噳噳)漆沮之从天子之所(叶麌韵读如数爽主翻麌/赋也庚刚日也外事以刚)
(日择马以田亦外事也孔云必用午日者盖于辰午为/马故也邢凯云古今涓吉外事用刚日内事用柔日如)
(甲子为刚乙丑为柔至为简易甲午治兵壬午大阅吉/日庚午既差我马皆外事也故用刚日丁丑燕之乙亥)
(尝之凡祭之用丁用辛内事也故用柔日社祭用甲郊/以日至亦不拘也后世术家既多互相矛盾褚先生云)
(武帝聚会占家问某日可娶妇乎五行家曰可堪舆家/曰不可又有建除丛辰天人太乙历家凡七种所言吉)
(凶相半制曰避诸死亡以五行为主今观诸历一日之/内有吉有凶当如武帝主一家可也郑鲜之启宋武帝)
(明旦见蛮人是四废日答曰吾初不择日此亦可法又/翼奉云北方之情好也好行贪狼申子主之东方之情)
(怒也怒行阴贼亥卯主之贪狼必待阴贼而后动阴贼/必待贪狼而后用二阴并行是以王者忌子卯也礼经)
诗经世本古义 卷十之上 第 202a 页
(避之春秋讳焉南方之情恶也恶行廉贞寅午主之西/方之情喜也喜行宽大己酉主之二阳并行是以王者)
(吉午酉也诗曰吉日庚午上方之情乐也乐行奸邪辰/未主之下方之情哀也哀行公正戌丑主之辰未属阴)
(戌丑属阳万物各以其类应差广韵云次也不齐等也/按尔雅云田猎齐足即差等其足力之谓也此以给从)
(王于田者吉日庚午乃追述之辞言先此已差马以待/矣见戒备有索也凡四足而毛者谓之兽总名也礼记)
(注云兽者守也言力多不易可擒先须围守然后可获/同合会也尔雅云鹿牡麚牝麀严云言牝鹿则见蕃息)
(之意又罗愿云鹿自有无角者名为麀鹿麌当依说文/作噳云糜鹿群口相聚也若如字解则麇牡曰麌尔雅)
(麇牡麌牝麋是也郑云麌复麌言多也于鹿则举牝于/麇则举牡足尽乎麇鹿之类矣二说皆通漆沮二水名)
(即绵篇之沮漆是也在汉扶风之地漆水出杜阳县岐/山北沮水与漆水合流至岐山入渭详见绵篇与潜之)
诗经世本古义 卷十之上 第 202b 页
(猗欤漆沮不同愚所以定此诗为成王大蒐岐阳之诗/者正以此一语定之从犹循也言循漆沮之滨以行也)
(漆沮与岐阳相近故云然天子谓成王/也岐阳之地为天子大蒐之所在也)　瞻彼中原其
祁(尔雅/作麎)孔有(韵亦叶纸/韵羽轨翻)儦儦(说文丰本俱作伾伾陆德/明本作麃麃一作爊爊后)
(汉书注韩诗/俱作駓駓)俟俟(纸韵文选注薛君章句/俱作騃韩诗作骏骏)或群或友(有/韵)
(亦叶纸韵/羽轨翻)悉率左右(叶有韵云九翻亦/叶纸韵羽轨翻)以燕天子(纸韵/亦叶)
(有韵济口翻道赋也仰视曰瞻中原朱子云原中也祁/通作岐谓山 之旁出者愚意当即指岐山也山有两)
(岐故名孔有甚有也指兽言儦说文云行貌俟说文云/大也言儦然而来者皆兽之大者也又薛君章句及毛)
(传云趋则儦儦行则俟俟则此俟当通作俟言相待而/缓行也周语云兽三为群毛传云兽二曰友孔云或三)
诗经世本古义 卷十之上 第 203a 页
(三为群或二二为友是其甚有也自三以上皆称群不/必要三也悉尽率循燕安也郑云悉驱禽顺其左右之)
(宜以安待王之射也孔云趋逆之车驱而至于彼防虞/人乃悉驱之循其左右之宜以禽必在左射之或令左)
(驱令右皆使天子/得其左厢之便也)　既张我弓既挟我矢(纸/韵)发彼小豝
殪(丰本/作壹)此大兕(纸/韵)以御宾客且以酌醴(叶纸韵力纸翻/ 赋也张说文)
(云施弓弦也我主天子而言仪礼注云方持弦矢曰挟/郝敬云挟夹同两物夹一曰挟矢在弦上以大二指夹)
(而引之也发发矢豝解见驺虞篇严云传言百发百中/则发有中否今曰发彼小豝言发则中豝矢无虚发不)
(待言中也殪毛云壹发而死也兕兽名罗愿云重千斤/或曰即犀之㹀者兕似牛犀似豕兕青而犀黑兕一角)
(而犀二角以此为异然兕之革坚故犀甲只寿百年而/兕甲寿二百年射以得兕为隽故周时美殪此大兕唐)
诗经世本古义 卷十之上 第 203b 页
(叔虞射兕于徒林殪以为大甲为是武也以享晋封其/后世之臣相与传道之而楚人招魂称君王亲发兮耽)
(青兕以为物之伟观可以娱魂而来之云尔孔云虞人/既驱禽待天子故言既张我天子所射之弓既挟我天)
(子所发之矢发而中彼小豝亦人殪此大兕也小豝大/兕俱是发矢杀之但小者射中必死苦于不能射中大)
(者射则易中惟不能即死小豝云发言发则中之大兕/言殪言射着即死异其文者言中微而制大也或云发)
(见其巧殪见其力劝侑曰御宾客谓从王大蒐之诸侯/也孔云周礼六服之内其君为大宾其臣为大客彼对)
(文则君为大宾臣为大客若散则宾亦客也故此宾客/并言之刘公瑾云此言进禽于宾客亦犹车攻言大庖)
(不盈之意酌说文云盛酒行觞也醴说文云酒一宿熟/也文选注云甜而不泲也周礼酒正职云辨五齐之名)
(一曰泛齐二曰醴齐三曰盎齐四曰缇齐五曰沈齐注/云泛者成而滓浮泛泛然醴犹体也成而滓汁相将盎)
诗经世本古义 卷十之上 第 204a 页
(犹翁也成而翁翁然葱白色缇者成而红赤沈者成而/滓沈自醴以上尤浊盎以下差清谓之齐者每有祭祀)
(以度量节作之也且以酌醴者郑云酌而饮群臣以为/俎实孔云左传天子飨诸侯每云总醴命之宥是飨有)
(醴也杜预云先置醴酒示不忘古也严云周官五齐味/薄所以祭也三酒味厚人所饮也坊记醴酒在室醍酒)
(在堂则五齐亦曰酒醴味甜于馀齐与酒味殊穆生不/嗜酒故元王每置酒常为穆生设醴见醴与酒味异也)
(飨为盛礼惟王飨诸侯则设醴示不忘古礼之重也既/得禽兽则以为俎实进于宾客又且以酌醴而飨举行)
(盛礼也吕祖谦云车攻吉日皆以蒐狩为言何也盖蒐/狩之礼所以见王赋之复焉所以见军实之盛焉所以)
(见师律之严焉所以见上下之情焉所以见综理之周/焉欲明文武之功业者观诸此足矣马融云夫乐而不)
(荒忧而不困先王所以平和府藏颐养精祌致之无疆/故戛击鸣球载于虞谟吉日车攻序于周诗圣主贤君)
诗经世本古义 卷十之上 第 204b 页
(以增盛美岂徒/为奢淫而已哉)
　　吉日四章章六句(序云美宣王田也能慎微接下/无不自尽以奉其上焉朱子谓)
　　(慎微以下非诗本意或曰篇中两诹吉日所谓慎/微也既差我马所谓接下也若悉率左右以燕天)
　　(子则所谓无不自尽以奉其上者也以此解序得/矣然究于诗义何涉申培说谓宣王畋猎复古史)
　　(籀美之焦氏易林亦云吉日车攻田弋获禽宣王/饮酒以告嘉功总之因毛传篇次以类系此诗于)
　　(车攻之后遂并属之宣王耳然宣王自圃田一狩/之外其他皆不见于史即岐阳石鼓旧相传为宣)
　　(王猎碣而杨慎援据左传且疑为成王时诗矣若/子贡传以为宣王阅武其谬益甚愚疑此诗为即)
　　(由庚盖以吉日庚午之句取之篇末曰以御宾客/且以酌醴故燕飨通用果尔则是诗在周公作仪)
诗经世本古义 卷十之上 第 205a 页
　　(礼时已有之其为/成王之诗明矣)
　
　
　
　
　
　
　
诗经世本古义 卷十之上 第 205b 页
　
　
　
　
　
　
　
　诗经世本古义卷十之中
诗经世本古义 卷十之上 第 206a 页
钦定四库全书
　诗经世本古义卷十之下
　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
　　周成王之世诗
　振鹭(礼记作/振羽)周成王时微子来助祭于祖庙先习射
　于泽宫周人作诗以美之(此与有瞽有客皆一时之/诗为微子作也何以知其)
　(为微子也微子之封宋也统承先王修其礼物作宾/于王家故有客之诗曰亦白其马商尚白也鹭乃白)
　(鸟而我客之容似之意者其衣服车旂之类皆用白/与此以知其为微子也何以知其在成王时来助祭)
诗经世本古义 卷十之上 第 206b 页
　(也书序云成王既黜殷命杀武庚命微子启作微子/之命是则微子之封宋也自成王始命之而诗大雅)
　(文王篇乃周公所作以训成王者其曰商之孙子侯/服于周厥作祼将常服黼冔白虎通谓言微子服殷)
　(之冠助祭于周此以知微子在成王时来助祭也何/以知其习射于泽宫也礼天子将祭必习射于泽泽)
　(者所以择士也已射于泽而后射于射宫射中者得/与于祭不中者不得与于祭此诗言西雍雍者天子)
　(之辟雍正泽宫也此以知其为将祭而先习射也泽/宫自习射而外亦有以他事至者与曰有之其一为)
　(郊祀家语及郊特牲皆云卜郊之日王亲立于泽官/以听誓命受教谏之义也其一为养老乐记云食三)
　(老五更于太学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳/冕而总干所以教诸侯之弟也然则此客之在西雍)
　(也何以知其不为彼二者而至与曰以有瞽之诗例/之彼祭祖庙之诗也而曰我客戾止此亦曰我客戾)
诗经世本古义 卷十之上 第 207a 页
　(止大抵同时咏耳故/知其为助祭祖庙也)
振鹭于飞于彼西雍(冬韵薛君/章句作雍)我客戾止亦有斯容(冬/韵)
(也兴中有比也振钱氏云自振其羽也鹭毛传云白鸟/ 陆玑云水鸟也好而洁白故谓之白鸟齐鲁之间谓)
(之舂锄辽东乐浪吴杨人皆谓之白鹭大小如鸱青脚/高尺七八寸尾如鹰尾喙长三寸陆佃云鹭步于浅水)
(好自低昂故曰舂锄色雪白顶上有丝毵毵然长尺馀/欲取鱼则弭之亦或谓之白露今人畜之极有驯扰者)
(每至白露降日则定飞扬而去不可复畜矣俗说雌雄/相眄则产罗愿云鹭洁白而善为容其集必飞舞而下)
(其翅背上皆有长翰毛江东人取为接离海录云一名/带丝禽格物论云一名属玉雍当通作廱王氏云辟廱)
(也辟廱有水鹭所集也辟廱解见灵台篇朱子云先儒/多谓辟廱在西郊故曰西雍王应麟云即旋丘之水其)
诗经世本古义 卷十之上 第 207b 页
(学即所谓泽宫也郑玄云白鸟集于西雍之泽言所集/得其处也我客微子也尊之曰客亲之曰我客爱敬兼)
(至也按有客之诗序以为微子来见祖庙左昭二十五/年宋乐大心曰我于周为客然则此客之为称微子明)
(矣孔颖达云客者敌主之言诸侯之于天子虽皆有宾/客之义但先代之后时王偏所尊敬特谓之客戾通作)
(丽说文云旂行也止息也戾止据西雍而言我客与众/诸侯来助祭者偕行而止息于此将习射以与祭也斯)
(指鹭也容自礼物言之如车旂服御之类从其先代所/尚亦如鹭色之洁白然也孔云受命之祖皆圣哲之君)
(故能克成王业功济天下后世子孙无道丧其国家遂/令宗庙绝享非仁者之意也故王者既行天罚封其支)
(子爵为上公使得行其正朔用其礼乐所/以尊贤德崇三统明王位非一家之有也)　在彼无恶
(叶遇韵/乌故翻)在此无斁(叶遇韵都故翻中庸/及薛君章句俱作射)庶几夙夜以永
诗经世本古义 卷十之上 第 208a 页
终誉(叶遇韵读如裕俞戍翻解赋也彼此主客相对之/辞恶犹怨也斁说文云 也谓恩礼衰替也钱天)
(锡云为胜国之遗易起猜嫉在革命之际易生厌薄陈/氏云在彼不以我革其命而有恶于我知天命无常惟)
(德是与其心服也在我不以彼坠其命而有厌于彼崇/德象贤统承先王忠厚之至也辅广云在彼无恶其心)
(公也在此无斁其心厚也公则顺天厚则尽道万尚烈/云说者于有客章以白其马追琢其旅为在彼无恶以)
(去而留追而绥为在此无斁曰庶几者期望之也夙夜/乃循环无穷之意永说文云长也终者对今之辞誉说)
(文云称也此日彼此各尽其道固为人所称誉矣自今/以往庶几时时如此而后可以终有此誉成王告微子)
(曰与国咸休永世无穷又曰以蕃王室毗予一人俾我/有周无斁皆比意也中庸云君子动而世为天下道言)
(而世为天下法行而世为天下则远之则有望近之则/不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君)
诗经世本古义 卷十之上 第 208b 页
(子未有不如此而蚤有誉于天下者也引诗之意谓君/子与天下精神意虑两两绾结无时不然故能终誉亦)
(与此诗意彷佛相近陈际泰云仍以国制而不改周以/后无此也待以客礼而不臣周以后无此也微子之命)
(犹有戒敕之辞至振鹭而益浑融矣无恶无斁夙夜终/誉之语抑何爱而婉也若恶伤其意者然噫嘻后世无)
(望此矣当涂之待山阳典午之待归命始终保全其去/古犹近乃刘豫独何心也哉罗泌云武王既胜商杀纣)
(即武庚而立之夫吊其民诛其君而乃立其子独不以/其他日之将不利而废之此周之至德也及武庚之作)
(难三监淮夷并起应之当此之时周之事亦汹矣周公/于是焉濯征龛代至久而后克之兹宜深监武庚之事)
(而乃更立商王之元子微子启夫以微子之贤吾君之/子顾乃使之代商后而邦之宋宋为故亳商之旧都民)
(之被其泽者固未忘也使微子而非人少异其志则全/商之地确非周矣而成王周公方且晏然命之统承先)
诗经世本古义 卷十之上 第 209a 页
(王修其礼物不少为疑而宋之臣人卒以安堵非圣人/之盛德能如是乎于以是知立国惟在于贤而不在于)
(疑之多也秦汉而下不原仁义而徒汲汲以防虞天下/为心岂不大可惭哉礼仲尼燕居篇子曰礼有九焉大)
(飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君/相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐)
(阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官/如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客)
(止以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣注谓振/羽即振鹭彻以振羽者言礼毕彻器之时歌振鹭也在)
(彼无恶在此无斁主宾/欢洽于斯为盛故歌之)
　　振鹭二章章四句(旧作一章八句二序及蔡邕独/断朱传皆以为 王之后来助)
　　(祭之诗郑玄云二王夏殷也其后杞也宋也按书/传云天子存二代之后与己三所以通夫三统立)
诗经世本古义 卷十之上 第 209b 页
　　(三正郊特牲亦云天子存二代之后犹尊贤也尊/贤不过二代而已然又有所谓三恪者何郑駮异)
　　(义曰三恪尊于诸侯卑于二王之后则杞宋以外/别有三恪乐记曰武王克商未及下车而封黄帝)
　　(之后于蓟帝尧之后于祝帝舜之后于陈所谓三/恪者其是乎惟杜预云周封夏殷二王后又封舜)
　　(后谓之恪并二王之后为三国其礼转降示敬而/已此解未确陵川郝氏曰三皇始制封建著为令)
　　(诸侯有罪方伯连帅请于天子而征之天子无道/三恪之国遍告方伯连帅率天下诸侯而伐之此)
　　(三恪所从来矣左传曰武王以元女大姬配胡公/而封诸陈以备三恪盖蓟祝待陈而备非祀宋待)
　　(陈而备也若夫二王之后亦有隆杀左传皇武子/曰宋先代之后也于周为客天子有事膰焉有丧)
　　(拜焉女叔侯曰把夏馀也子太叔曰夏肄是屏此/虽以其后世即东夷故然周之尊把不及其尊宋)
诗经世本古义 卷十之上 第 210a 页
　　(明矣此诗以振鹭发咏明是以宋从殷尚为言固/非兼杞申培说但以为先代之后助祭于周而劳)
　　(之之歌混称先代了无主名要是梦论朱子又云/看此文意都无告神之语恐是献助祭之臣古者)
　　(祭每一受胙主与宾尸皆有献酬之礼既毕然后/亚献至献毕复受胙如此礼意甚好有接续意思)
　　(到唐时尚然今并受胙于诸献既毕之后主与宾/意思皆隔了黄光升駮之云按正祭时未有献助)
　　(祭之臣之乐歌者统于尊也祭后归诸侯宾客之/俎独留同姓燕饮亦未见二王之后在此想别日)
　　(燕饮故歌此诗耳濮一之亦谓疑此微子来朝始/至而王燕劳之所奏之乐歌今按果如所说则此)
　　(诗当班在雅中不得列之于颂且西雍二字竞无/著落季本又谓此诗必专为武庚而发盖武庚庸)
　　(愚不知天命故欲使之观乐辟雍以养德庶几其/能忠顺耳邹忠胤亦以为周之嘉客孰先武庚作)
诗经世本古义 卷十之上 第 210b 页
　　(宾王家岂微子哉是皆凿/空无据之谈不足信也)
　有瞽成王大祫也合诸乐于太庙奏之微子以客礼
　来助祭诗人纪述其事(序云始作乐而合乎祖也朱/传及申培说因之愚按序意)
　(谓成王至是始行合祖之礼大奏诸乐云尔非谓以/新乐始成之故合乎祖也合祖者祫祭之谓其礼有)
　(二曰时祫曰大祫王制曰天子犆礿祫禘祫尝祫烝/四时之祭惟春礿不祫夏禘秋尝冬烝皆祫此时祫)
　(也对大祫而言亦曰小祫春秋文二年八月大事于/太庙公羊传曰大事者何大祫也大祫者何合祭也)
　(其合祭奈何毁庙之主陈于太祖未毁庙之主皆升/合祭于太祖此所谓大祫也小祫止及未毁庙之主)
　(大祫则并及于毁庙之主以礼文徵之礼器曰周旅/酬六尸此天子之礼也曾子问曰祫于太庙祝迎四)
诗经世本古义 卷十之上 第 211a 页
　(庙之主此诸侯之礼也夫天子旅酬止于六尸诸侯/迎主止于四庙则小祫之仅及于未毁庙之主明矣)
　(杜预曰逸礼记祫于太庙之礼云毁庙之主升合食/而立二尸此则大祫并及于毁庙之主与公羊说吻)
　(合者也但大祫年月经无明文郑玄谓鲁礼三年丧/毕而祫于太庙明年春禘于群庙自尔以后五年而)
　(再盛祭一禘一祫杜佑阐其说谓古者天子诸侯三/年丧毕皆合先祖之神而享之以生有庆集之欢死)
　(亦应备合食之礼缘生以事死因天道之成而设禘/祫之享皆合先祖之神而享之按丧毕而致新主于)
　(庙谓之吉禘公羊解大事为大祫即吉禘也虽其以/新主合于旧主不妨得祫之名而大祫自有大祫之)
　(礼未容以吉禘当之至郑氏所谓禘祫相因盖本于/公羊传五年而再殷祭之说杨氏辟之谓殷祭乃大)
　(祫之祭也五年而再殷祭即三年一祫五年再祫犹/天道三岁一闰五岁再闰耳于禘祭手何与此其说)
诗经世本古义 卷十之上 第 211b 页
　(殊朗然可信乃大祫之月崔灵恩则谓祭以秋以合/聚群主其礼最大必秋时万物成熟大合而祭之东)
　(汉张纯则谓祫以冬十月五谷成熟物备礼成故合/聚饮食二说意颇相近而未知孰是至此诗之所以)
　(定为大祫者以楚茨祫尝之诗也则有祝祭于祊之/语信南山祫烝之诗也则有是烝是享之语而此诗)
　(但浑言先祖是听而已非大祫而何尝考竹书成王/九年春正月有事于太庙初用勺意者其即此时乎)
　(抑又有疑焉王制所谓祫禘者夏祭也自周公升禘/为大祭更名夏祭为礿先儒谓礿祭以乐为主故其)
　(字从龠龠者乐之竹管三孔以和众声也是诗所举/不及品物惟悉数乐器而已则谓即祫禘之祭亦无)
　(不可请以/俟知者)
有瞽有瞽(麌/韵)在周之庭(丰氏本/作廷)设业设虡(叶麌韵读如/枸果羽翻)
诗经世本古义 卷十之上 第 212a 页
崇牙树(乐书/作植)羽(麌/韵)应田(尔雅周礼注/丰本俱作朄)县鼓(麌/韵)鼗(陆德明/本丰本)
(俱本/鼗)磬柷圉(叶麌韵读如麌鱼/矩翻丰本作敔)既备乃奏箫管备举(叶/麌)
(韵读如踽/果羽翻)喤喤厥声(庚/韵)肃雍(礼记作雍尔/雅注作噰)和(去/声)鸣(庚/韵)先
祖是听(丰本/作聒)我客戾止永观厥成(庚韵但赋也瞽说文/云目 有联也徐锴)
(云按书说言漫若鼓皮也联但有黑子外微黑影而已/此有瞽毛传以为乐官也重言有瞽者见所有者非一)
(瞽也郑玄云瞽矇也目无所见于音声审也周礼上瞽/四十人中瞽百人下瞽百六十人有视瞭者相之陈旸)
(云耳目形也聪明神也聋瞆者其神在目不在耳故以/之司视而掌火瞽矇者其神在耳不在目故以之司听)
(而鼓乐其使人也可谓器之矣传曰黄帝使神瞽考中/声夏书曰瞽奏鼓礼曰御瞽几声之上下诗曰矇瞽奏)
诗经世本古义 卷十之上 第 212b 页
(公国语曰矇瞍修声则瞽矇之职自古以固然非特周/也在周之庭孔颖达云皆在周之庙庭也黄佐云曰周)
(庭则非复商之庭矣陈旸云有瞽有瞽兼上中下瞽而/言之也其来则大司乐诏之其歌则太师帅之相之则)
(在视瞭焉孔子言相师之道岂非视瞭之职与在周之/庭盖有视瞭相之不特及阶及席而已又韩诗外传云)
(太平之时无瘖跛眇尪蹇侏儒折短父不哭子兄不/哭弟道无襁负之遗育然各以序终者贤医之用也故)
(安止平正除疾之道无他焉用贤而已矣诗曰有瞽有/瞽在周之庭纣之馀民也此全非诗旨设说文云施陈)
(也从言从殳殳所以驱遣使人也业虡解见灵台篇毛云/植者为虡横者为栒业大版也所以饰栒为县也捷业)
(如锯齿孔云虡者立于两端栒则横入于虡其栒之上/加之以业所以饰此栒而为悬设也栒亦作簨又作笋)
(按考工记有钟虡磬虡而说文解虡为钟鼓之柎则钟/鼓磬皆有虡也其所以悬则在于业也设业设虡乃谓)
诗经世本古义 卷十之上 第 213a 页
(设业于所设之虡耳崇牙业上之饰毛云卷然可以县/也孔云栒之上加以大板侧著于栒其上刻为崇牙似)
(锯齿捷业然故谓之业牙即业之上齿也以其形卷然/得挂绳于上故言可以为悬也树羽毛云置羽也朱子)
(云置五采羽孔云置之于笋虡之上角按礼明堂位篇/云夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣据考工记笋)
(饰以鳞属故曰龙簨虡也殷又于龙上刻画之为重牙/以挂悬紞名曰崇牙者以牙为业之上齿所处者高故)
(也璧翣者注谓周人画绘为翣树于翣之角上载以璧/垂五采羽其下也陈旸云笋之上有业业之上有崇牙)
(笋之两端又有璧翣郑氏谓载璧垂羽是也盖笋虡所/以架钟磬崇牙璧翣所以饰笋虡夏后氏饰以龙而无)
(崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则极文而三者具矣/故周颂曰设业设虡崇牙植羽是也尔雅云大鼓谓之)
(鼖小者谓之应毛传训应为小鞞孔云此大射礼应鞞/也田通作𣌾郑云应鞞之属也声转字误变而作田孔)
诗经世本古义 卷十之上 第 213b 页
(云𣌾字以柬为声声既转去柬惟有申在申字又误去/其上下故变作田也愚按书君奭篇申劝文王之德礼)
(记亦讹作田观文王之德申田相混郑孔之说可信陈/祥道云大射有朔鼙应鼙诗又以应配朄则朔鼙乃朄)
(鼓也以其引鼓焉故曰朄以其始鼓焉故曰朔是以仪/礼有朔无朄周礼有朄无朔犹仪礼之玄酒周礼之明)
(水其实一也郑氏以应与𣌾及朔为三鼓恐不然也大/射建鼓南鼓应鼙亦南鼓而居其东建鼓东鼓朔鼙亦)
(东鼓而居其北则鼙与鼓皆建而鼙常在其左矣朔作/而应应之朔在西应在东则凡乐之奏常先西矣按周)
(礼太师职云大祭祀帅瞽登歌令奏击拊下管播乐器/令奏鼓朄大飨亦如之小师职云大祭祀登歌击拊下)
(管击应鼓彻歌大飨亦如之是则鼓𣌾击应皆在堂上/击拊之时而鼓朄职于太师击应职于小师则应比朄)
(为贱矣仪礼应鼙朔鼙旧说谓应鼙者应朔鼙也朔者/始也先击朔鼙次击应鼙然则堂下鼓𣌾与堂上之击)
诗经世本古义 卷十之上 第 214a 页
(拊同时而击应继鼓𣌾而起亦取其与𣌾相应故名应/耳陈旸云于歌言登则知管之为降于管言下则知歌)
(之为上堂上之乐众矣其所待以作者在乎奏击拊堂/下之乐众矣其所待以作者在乎奏鼓朄舜之作乐言)
(拊咏于上言鼗鼓于下乐记亦曰会守拊鼓盖拊为众/器之父鼓朄为众声之君以拊为父凡乐待此而作者)
(有子道焉以鼓𣌾为君凡乐待此而作者有臣道焉又/云堂下之乐以管为本器之尤小者也应之为鼓鞸之)
(尤小者也礼器曰县鼓在西应鼓在东作乐及其小者/乃所以为备也太师大祭祀击拊鼓朄亦此意欤当堂)
(上击拊之时则堂下击应鼓𣌾以应之然后播鼗而鼓/矣应施于击拊又施于歌彻其乐之终始欤县鼓毛云)
(周鼓也明堂位云夏后氏之足鼓殷人楹鼓周人县鼓/陈旸云昔少昊氏造建鼓夏后氏加四足商人贯之以)
(柱周人县而击之县鼓本出于建鼓则县鼓大鼓也应/田县鼓先小后大所以为备乐也愚按路鼓鼖鼓皆为)
诗经世本古义 卷十之上 第 214b 页
(大鼓以周礼考之则此县鼓乃路鼓陈祥道以为晋鼓/非也周礼鼓人职云以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭以)
(路鼓鼓鬼享此祭宗庙故知为路鼓也鼗郑玄云如鼓/而小持其柄摇之旁耳还自击刘熙云鼗𨗳也所以𨗳)
(乐作亦作鼗尔雅云大鼗谓之麻小者谓之料又作鼗/月令云修鼗鞞先儒谓小鼓有柄曰鼗大鼗谓鞞愚按)
(此鼗即路鼗也周礼大司乐职云雷鼓雷鼗冬日至于/地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣)
(灵鼓灵鼗夏日至于泽上之方丘奏之若乐八变则地/只皆出可得而礼矣路鼓路鼗于宗庙之中奏之若乐)
(九变则人鬼可得而礼矣陈旸云鼗于鼓为小所以兆/奏鼓者也鼓以节之鼗以兆之作乐之道也鼓则击而)
(不播鼗则播而不击雷鼓雷鼗六面而工十有二以二/人各直一面左播鼗右击鼓故也灵鼓灵鼗八面而工)
(十有六路鼓路鼗四面而工八人亦若是欤商颂言置/我鼗鼓则鼗与鼓同植非有播击之异与周制差殊矣)
诗经世本古义 卷十之上 第 215a 页
(鬻子曰禹之治天下也县五声以听曰语寡人以狱讼/者挥鼗吕氏春秋曰武王有戒谨之诏繇是观之欲诫)
(者必播鼗鼓矣盖鼗鼗奏鼓者也作堂下之乐必先鼗/鼓者岂非乐记所谓先鼓以警戒之意欤又云鼗鼓二)
(者以同声相应故祀天神以雷鼓雷鼗祭地祇以灵鼓/灵鼗享人鬼以路鼓路鼗乐记亦以鼗鼓合而为德音)
(周官少师亦以鼗鼓并而鼓之也磬颂磬笙磬也陈旸/云大射之仪乐人宿县于阼阶东笙磬西面西阶之西)
(颂磬东面盖应笙之磬谓之笙磬应歌之磬谓之颂磬/笙磬在东而面西颂磬在西而面东颂磬歌于西是南)
(向北向以西方为上所以贵人声也笙磬吹于东是以/东方为下所以贱匏竹也大射鼗倚于颂磬西纮颂磬)
(在西而有纮是编磬在西而以颂磬名之特磬在东而/以笙磬名之又云鼗堂下之乐也磬堂上之乐也堂下)
(之鼗播则堂上之磬作矣故视瞭以播鼗为先而击颂/磬笙磬次之商颂言鼗鼓渊渊继之依我磬声亦是意)
诗经世本古义 卷十之上 第 215b 页
(也柷毛云木椌也郭璞云柷如漆筒方二尺四寸深一/尺八寸中有椎柄连底挏之令左右击圉通作敔毛云)
(楬也郭云形如伏虎背上有二十七锄铻刻以木长尺/栎之虞书云合止柷敔蔡沈云始作也则击柷以合之)
(及其将终也则栎敔以止之盖节乐之器也陈祥道云/柷方二尺四寸阴也敔二十七锄铻阳也乐作阳也以)
(阴数成之乐止阴也以阳数成之固天地自然之理徐/光启云柷之制中空盖声之所出以虚为本也敔之制)
(中实盖声之所止则归实也王邦直云乐记曰圣人作/为椌楬祝敔椌楬皆一物而异名不言柷敔而言椌楬)
(者柷以中虚为用而声出焉故又谓之椌敔以伏虎为/形而声伏焉故又谓之楬盖声之出也乐繇之合声之)
(伏也乐繇之止焉亦阴阳之义也陈旸云鼗所以兆奏/鼓堂下之乐也磬则上声而远闻堂上之乐也堂上堂)
(下之乐备奏其合止有时制命于柷敔而已既备者郑/云悬也陈也皆已毕也奏者动作之义此则指金奏而)
诗经世本古义 卷十之上 第 216a 页
(言凡乐必先奏钟以均诸乐所谓钟即十二律之钟也/以周礼大司乐考之奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神)
(奏太簇歌应钟舞咸池以祭地祇奏姑洗歌南吕舞大/磬以祀四望奏蕤宾歌函钟舞大夏以祭山川奏夷则)
(歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大武以享/先祖此诗言先祖是听则其所奏可知也贾公彦云奏)
(者奏击以出声故据钟而言歌者发声出音故据声而/说亦互而通也欲作乐先击此二者之钟以均诸乐是)
(以钟师云以钟鼓奏九夏郑云先击钟次击鼓论语云/始作翕如郑云始作谓金奏也陈旸云言奏则堂下之)
(乐言歌则堂上之乐春秋传曰晋侯飨穆叔奏肆夏歌/文王大明绵又曰晋侯歌钟二肆取半以赐魏绛则奏)
(之与歌虽有堂上下之辨其实不离于六律六同也按/六同即六吕也乐叶图徵有云撞钟以知君钟调则君)
(道得得非谓钟所以均乐故以为诸乐之君与又按周/礼钟师掌金奏凡乐事以钟鼓奏九夏大司乐职亦云)
诗经世本古义 卷十之上 第 216b 页
(凡大祭祀王出入则令奏王夏尸出入则令奏肄夏牲/出入则令奏昭夏彼所谓奏虽兼用钟鼓而以金为主)
(故名金奏则此诗云乃奏或即指三夏之奏亦未可知/要之当据钟而言也箫郭璞云大者编二十三管长尺)
(四寸小者十六管长尺二寸一名籁尔雅云大箫谓之/言小者谓之筊陈旸云谓之言以其管二十四无底而)
(善应故也谓之筊以其管十六有底而交鸣故也孔云/易通卦验云箫长尺四寸风俗通云箫参差象凤翼十)
(管长二尺其言管数长短不同盖有大小故也要是编/小竹管为之耳管以笙言与商颂嘒嘒管声不同笙之)
(为物列管匏中施簧管端以管为用者也观执竞篇言/磬筦将将明管与磬之相应也磬管之相应者惟笙磬)
(耳笙磬者应笙之磬鼓钟之诗曰笙磬同音盖亦指此/益可以明此管为笙之管也又按阴竹之管用于宗庙)
(周礼固有明文愚独以此诗备举众音不应缺匏故定/主前说举说文云对举也箫管之乐俱在堂下备举而)
诗经世本古义 卷十之上 第 217a 页
(作之则堂下之器无或遗者矣上文但述乐器之名而/已此或言奏或言举互相备也陈旸云周官视瞭掌凡)
(乐事播鼗击颂磬笙磬小师掌教鼓鼗柷敔埙箫管瞽/矇掌播鼗柷敔埙箫管是皆先鼗而磬次之先柷敔而)
(箫管次之是诗言鼗磬柷敔继之箫管备举固作乐之/序也论备乐而不及舞者舞所以节八音也言八音则)
(舞举矣喤喤厥声二句以堂上之乐言喤说文云小儿/声诗其泣喤喤是也毛传解钟鼓喤喤为和也按老子)
(云含德之厚比于赤子终日号而嗌不嗄和之至也正/喤字义疏厥声人声谓登歌也周礼大司乐职云九德)
(之歌于宗庙之中奏之太师职云大祭祀帅瞽登歌瞽/矇职云掌九德六诗之歌以役太师陈旸云声乐之象)
(也金石丝竹乐之器也象形而上器形而下故郊特牲/曰歌者在上匏竹在下贵人声也肃敬雍和也旧解如)
(此但雍字说文不载其训为和义亦未详如通作飨则取/煎和五味之和或通作雍则取雍渠音声之和耳和说)
诗经世本古义 卷十之上 第 217b 页
(文云相应也作去声读乃唱和之和增韵云凡出声者/皆曰鸣和鸣指琴瑟言琴瑟之声与人之声相应而鸣)
(肃肃然使人敬雍雍然使人和也记曰乐在宗庙之中/上下同听之莫不和敬于此见矣按周礼小师掌教弦)
(歌郑云弦谓琴瑟也歌依咏诗也贾云工歌诗依琴瑟/而咏之诗即诗传云曲合乐曰歌也故乡饮酒之属升)
(歌皆有琴瑟也若不依琴瑟即尔雅徒歌曰谣也陈旸/云尝考之虞书琴瑟以咏则琴瑟之声所以应歌者也)
(歌者在堂则琴瑟亦宜施之堂上矣又云古之君子反/情以和其志比类以成其行然后发以声音文以琴瑟)
(而堂上之乐作矣动以干戚饰以羽旄从以箫管而堂/下之乐作矣琴瑟作于堂上象庙朝之治箫管作于堂)
(下象万物之治或问子何据而以肃雍和鸣指弦歌也/曰吾有所本之也周礼郑司农注引古乐诗曰敕尔瞽)
(率尔众工奏尔悲诵肃肃雍雍无怠无凶所谓悲指琴/瑟也乐记曰丝声哀哀以立廉悲之义也所谓诵即歌)
诗经世本古义 卷十之上 第 218a 页
(也文王世子春诵注谓歌乐以配乐而歌故云歌乐也/合悲与诵并奏而期之以肃肃雍雍则是诗之所指肃)
(雍其为堂上之弦歌明矣乐记篇子夏曰郑音好滥淫/志宋音燕女溺志卫音趍数烦志齐音敖辟乔志此四)
(者淫于色而害于德是以祭祀弗用也诗云肃雍和鸣/先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以和何事不行)
(愚按此诗所纪大合诸乐唯有七音应田县鼓鼗革也/磬石也柷敔木也乃奏金也箫竹也管匏也和鸣琴瑟)
(也但不及土陈旸云八音以土为主故虞书乐记之论/八音皆不言土又云左氏传曰为之七音以奉五声左)
(氏为七音之说盖八音耳八音以土为主而七音非土/不和故书之益稷礼之乐记其言八音皆虚其土犹大)
(衍之数虚其一也大衍之数虚其一无害为五十七音/之数虚其土无害为八音也又云诗书不言土音易于)
(比离坎独言缶不及七音者盖八音以土为主犹五事/以思为主也故七音非土不和土非七音不备诗书举)
诗经世本古义 卷十之上 第 218b 页
(七音以见土推用以见体也易举缶以见七音明体以/见用也自先祖是听以下蒙上文亦皆主堂上而言观)
(书益稷篇言琴瑟以咏而属以祖考来格虞宾在位群/后德让等语可见若鸟兽跄跄凤凰来仪则系之堂下)
(之乐矣先祖谓后稷也周官大司乐先妣文在先祖之/上此但言先祖不及先妣故知断自后稷也后稷而下)
(毁庙未毁庙之主皆得合食于庙谓之祫祭成王之祢/武王亦当与焉而但以先祖总之者统于尊也我客戾)
(止与振鹭篇义同刘公瑾云虞宾在位则舜之作乐以/此为盛我有嘉宾则商人作乐以此为盛我客戾止则)
(周人作乐以此为盛也永说文云长也乐有声有形先/祖神也神以声感故曰听我客人也人以形感故曰观)
(此皆兼及众乐非止弦歌特以尊神贵人故言之于堂/上耳成朱子云乐之一终也按乐以象成故曰成舜乐)
(九成武乐六成永观厥成犹云自今以往我客来助祭/观乐于周未之有艾焉而已陈旸云武乐六成周始作)
诗经世本古义 卷十之上 第 219a 页
(备乐而合乎祖不过主大武而已记曰武始而北出再/成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公)
(左召公右六成复缀以崇天子武乐之成终于崇天子/戾止而观成得非所以崇天子之意欤商颂我有嘉宾)
(亦不夷/怿同义)
　　有瞽一章十三句(蔡邕独断云始作乐合诸乐而/奏之所歌也诗固不为始合乐)
　　(作果为始合乐作也则无助祭之事我客何以来/欤邓元锡又引或人之说曰序所云合于祖者谓)
　　(合于乐祖祭瞽宗乐歌也夫然则篇中明有先祖/是听之语将何以称焉子贡传但存瞽合二字而)
　　(其馀/阙文)
　武大武一成之歌(出申/培说)首纪北出伐商之事为武乐
诗经世本古义 卷十之上 第 219b 页
　六成之始故专得武名在九夏中疑即纳夏亦名为
　遏(序云奏大武也唐孔氏及朱子皆谓周公象武王/之功作大武之乐盖本于明堂位篇言周公摄政)
　(六年制礼作乐之说武王以武功定天下故乐以武/名四代之乐如大㲈大夏大濩大武皆称大者以功)
　(成作乐为一代大事故耳乐记子曰夫乐者象成者/也且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而)
　(南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇/天子郑玄云成犹奏也每奏武曲一终为一成贾公)
　(彦云舞人须有限约立四表以与舞人为曲别也舞/人从南表向第二表为一成从第二至第三为二成)
　(从第三至北头第四表为三成舞人各转身南向于/北表之北还从第一至第二为四成从第二至第三)
　(为五成从第三至南头第一表为六成陈祥道云周/都商之西南商都周之东北故舞始而北出则出表)
诗经世本古义 卷十之上 第 220a 页
　(之东北以商居东北故也三成而南则入表之西南/以周居西南故也疆南国然后可得而分治分治然)
　(后可得而复缀分治系于臣故散而为二复缀统于/君故合而为一陈旸云文舞九成武舞六成何也曰)
　(二与四为六而坤用之两地之数也一三五为九而/乾用之参天之数也文乐阳也其成以参天之数武)
　(乐阴也其成以两地之数亦节奏自然之符也又云/周官大司乐奏无射歌夹钟舞大武以享先祖然则)
　(武奏大武歌是诗而舞之可知矣记有言八佾以舞/大武语其数也朱干玉戚以舞大武语其器也冕而)
　(舞大武语其服也周官乐记皆先大夏后大武以世/次先后言之祭义明堂位皆先大武后大夏者尊时)
　(王之制故也古者帝王之于天下入则揖逊出则征/诛其义一也然以文得之者必先乎文以武得之者)
　(必先乎武各适其时故也又季本云天子庙乐礼宜/九成意必尚有文舞九成如礼记所谓八佾以舞大)
诗经世本古义 卷十之上 第 220b 页
　(夏者不在此武舞六成之数欤愚按声以节舞唐贾/氏谓诗为乐章与舞人为节是也序于象舞大武皆)
　(言奏然象舞管奏也大武疑即纳夏乃九夏之一则/金奏也大武之所以疑为纳夏者以国语别名为遏)
　(而篇中有胜殷遏刘之语/知之详见时迈篇小引下)
于(音/乌)皇武王无竞维(左传/作惟)烈(通篇俱无韵王赋也于叹/辞皇君也武 为天下君)
(之称即所谓皇王也无竞维烈义与执竞同愚按此二/句乃檃括武乐六成之起语旧说专主克商言亦通左)
(宣十二年晋师救郑随武子曰兼弱攻昧武之善经也/仲虺有言曰取乱侮亡兼弱也汋曰于铄王师遵养时)
(晦耆昧也武曰无竞维烈抚弱耆昧以务烈所可也一/说季本云无竞者不争而不见其强也言大哉武王之)
(功不以力争天下维以德服之执竞而无竞者也万尚/烈云人知武王之烈而不知武王之烈以无竞也皆通)
诗经世本古义 卷十之上 第 221a 页
　允文允武克开厥后嗣武受之胜殷遏刘耆定尔功
(赋也此推言武王之善继述也黄佐云文王之在周也/功德最盛故天作颂太王而下及文王武颂武王而上)
(及文王盖太王之功非文王无以底于成武王之功非/文王无以肇其始允说文云信也允文文王言信哉有)
(文德之文王也文王之文德于爱民而不忍残民上见/之惠鲜怀保视民如伤文王之所以为文也克能开启)
(也后后人也克开厥后郑玄云能开其子孙之基绪也/与下文尔功对看三分有二肇造区夏是也嗣说文云)
(诸侯嗣国也字从册从口司声徐锴云按尚书史祝册/谓册必于庙史读其册故从口会意嗣武受之郑云嗣)
(子武王受文王之业也孔云既言文王开后即云嗣武/受之其文相承故以为嗣子武王也胜殷遏刘拟议之)
(辞必胜商而后可以遏刘武王之北出伐商为是故也/殷指纣也商自盘庚后改称殷遏尔雅云止也说文云)
诗经世本古义 卷十之上 第 221b 页
(微止也徐云缴统使止也刘本作镏说文云杀也遏刘/有以止纣杀言者有以武王自止其杀言者其实二意)
(皆有纣之作威杀戮毒痡四海固为杀机纣既播虐则/武之干戈必不可戢弓矢必不可櫜亦杀机也独夫一)
(殄而杀机杜矣此胜殷之所以不容己也武成曰子小/子敢祗承上意以遏乱略孟子曰救民于水火之中取)
(其残而已矣皆此意也李氏云大武之意在于止戈大/武之诗在于止杀耆郑云老也按曲礼云六十曰耆汲)
(冢周书及史记皆载武王告叔旦曰惟天不享于殷发/之未生至于今六十年此则武王以耆岁伐殷之明据)
(也定即天下大定之定尔功者克开厥后之功对上文/文王言故称文王为尔郑云年老乃定汝之大功言不)
(汲汲于诛纣按书武成篇王若曰惟先王建邦启土公/刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文)
(考文王克成厥勋诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小/邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志此所谓)
诗经世本古义 卷十之上 第 222a 页
(定尔功者也然以除暴救民安定天下则武之为武亦/不出于文之外矣徐光启云文王事殷守其常也武王)
(伐纣通其变也纣恶已稔天下归心武王于此势不得/以己也不得已而为之乃所以善承其变之节也二圣)
(于此易地皆然故曰圣达节夫子为之广其说曰善继/善述曰践其位行其礼奏其乐而子思子引之以明中)
(庸之道中者随时处中之谓也严云殷虐未除则文王/之文德未能尽达于天下非武王之武无以成文王之)
(文也武颂言文王之德不可无武王之功为奏大武而/言之维清言周之成功皆本于文王之德为奏象舞而)
(言之各有/攸当也)
　　武二章一章二句一章五句(旧只作一章七句按/左传引耆定尔功一)
　　(语为武之卒章故知当分二章也朱子误引传以/此为大武之首章今考传文乃卒字非首字 蔡)
诗经世本古义 卷十之上 第 222b 页
　　(邕独断云周武所定一代之乐之所歌也按左宣/十二年楚庄王曰武王克商作颂曰载戢干戈载)
　　(櫜弓矢又作武其卒章曰耆定尔功其三曰铺时/绎思我徂惟求定其六曰绥万邦屡丰年竹书载)
　　(武王十二年作大武乐吕氏春秋云武王即位以/六师伐殷六师未至以锐兵克之于牧野归乃荐)
　　(俘馘于京太室乃合周公为作大武墨子亦云武/王因先王之乐又自作乐命曰象武象武即大武)
　　(也诸说俱相吻合朱子谓篇内已有武王之谥则/其说误矣愚按周礼言舞大武意者大武之舞已)
　　(作于武王之世特其诗未备及周公时乃始成之/耳愚于武赉桓三诗外更定勺为大武之再成般)
　　(为大武之四成时迈即肆夏为大武之五成合此/六诗而大武六成之乐章俱无欠阙真千古快事)
　　(然亦非强为之附会牵合也或又因左传以耆定/一语为武之卒章则所引其三其六当在共前何)
诗经世本古义 卷十之上 第 223a 页
　　(以缀之于后斯可以见此语但是武诗一篇之卒/章而非大武全乐之卒章瞭然无疑矣子贡传阙)
　　(文/)
　酌(仪礼礼记汉书风俗通乐书申培说丰氏本/俱作勺左传荀子俱作汋白虎通作酌合)告成
　大武也(出/序)周公所作言能斟勺先祖之道也(出应劭/风俗通)
　(又班固汉书同但勺上无斟字/颜师古云勺读曰酌酌取也)是为大武之再成象
　武王灭商之事亦名武宿夜(大武之舞作于武王之/世而乐章未备周公先)
　(后杂取诸诗可与舞容相附者以为之节至最后酌/诗作而六成之乐章始完故序曰告成大武也竹书)
　(成王九年春正月有事于太庙初用勺其即告成之/日乎张子谓勺是周公制礼乐时于大武有所增添)
诗经世本古义 卷十之上 第 223b 页
　(其说是也乃朱传谓此诗与赉般皆不用诗中字名/篇疑取乐节之名今按勺字说文训为挹取则固有)
　(其义矣酌只当依仪礼礼记诸书通作勺先祖则指/文王也周公何以称文王为先祖以此诗作于成王)
　(之世主成王而言耳其曰斟勺先祖之道者以末二/句取之诗意与武篇文义相属彼曰嗣武受之胜殷)
　(遏刘此曰载用有嗣实惟尔公武王胜殷遏刘乃以/嗣文王至公为民之心非富天下也所谓挹取先祖)
　(之道者如此礼祭统篇云夫祭有三重焉献之属莫/重于祼声莫重于升歌舞莫重于武宿夜此周道也)
　(孔颖达云武宿夜是武曲之名皇氏云师说书传云/武王伐纣至于商郊停止宿夜士卒皆欢乐歌舞以)
　(待旦因名焉熊氏云此即大武之乐也今按诗中言/遵养时晦即宿夜之说也至纯熙而大介则甲子昧)
　(爽之事也戎衣一著而遂灭商自是周有天下故诸/舞之中莫重于此或引左传随武子云汋曰于铄王)
诗经世本古义 卷十之上 第 224a 页
　(师武曰无竞维烈以汋与武并言疑汋不在武乐六/成之数不知武汋俱是乐章之名其全乐则名大武)
　(非谓武之一章可以尽之不然何/以三章别名赉六章别名桓也)
于(音/乌)铄王师(支/韵)遵养时(丰氏本作/峕后同)晦时纯熙(支/韵)矣是用
大介我龙(丰本/作宠)受之(支/韵)蹻蹻王之造(丰本造下/有时字)载用有
嗣(叶支韵/祥慈翻)实维尔公(句/)允师(见上外赋也于叹辞铄即/非繇 铄之铄朱子云以)
(火销金之名自外以至内也王师武王伐商之众也八/百诸侯皆已从周纣所有者惟畿内耳武王一旦称兵)
(临之外援已绝内势将溃其象犹之铄也遵说文云循/也循道而行以达于商郊也养谓养威蓄锐不遽战也)
(晦尔雅云冥也时晦谓时当晦冥即停止宿夜之事也/书武成篇言癸亥陈于商郊俟天休命周语伶州鸠言)
诗经世本古义 卷十之上 第 224b 页
(王以二月癸亥夜陈者指此乐记孔子曰总干而山立/武王之事也又曰久立于缀以待诸侯之至也皆谓是)
(时故舞象之也又左宣十二年晋师救郑随武子曰兼/弱攻昧武之善经也仲虺有言曰取乱侮亡兼弱也汋)
(曰于铄王师遵养时晦耆昧也其解诗书俱误纯之言/全音之近也熙尔雅云光也时纯熙矣谓辨色大明之)
(时诗之所谓会朝书之所谓甲子昧爽者也介之言甲/亦音近也是用大介朱子云所谓一戎衣也我龙指武)
(王也龙能变化武王变侯为王故以龙称受之者受天/命而有商之天下也蹻说文云举足行高也造说文云)
(就也言卓越哉武王之所成就谓为天子也吾师蔡中/山先生云遵养时晦龙跃在渊也蹻蹻则飞龙在天矣)
(此易所谓大人之造也载始也当通作才嗣继也即嗣/武受之之嗣谓嗣文王也尔指武王也公者无私之名)
(字从八从厶八犹背也厶音私韩非子云自营为私背/私为公允说文云信也师即王师之师言推原武王用)
诗经世本古义 卷十之上 第 225a 页
(兵之始有所以继嗣文王者实惟尔武王得文王至公/无私之心第欲除暴安民非以富天下为念信乎其为)
(王者之师也使有一毫闇干天命之意杂于其间则人/之称是师也其谓之何而惭德于文王多矣欧阳修云)
(武王用师实天下之/至公信可为王师矣)
　　酌(白虎通篇/名作酌合)一章九句(毛郑严本皆如此读诸本/但作八句 序云告成大)
　　(武也复继之曰言能酌先王之道以养天下也蔡/邕独断因之韩诗外传三条意亦本此其一曰太)
　　(平之时民行役者不踰时男女不失时以偶孝子/不失时以养外无旷夫内无怨女上无不慈之父)
　　(下无不孝之子父子相成夫妇相保天下和平国/家安宁大事备乎下天道应乎上故天不变经地)
　　(不易形日月昭明列宿有常天施地化阴阳和合/动以雷电润以风雨节以山川均以寒暑万民欲)
诗经世本古义 卷十之上 第 225b 页
　　(生各得其所而制国用故国有所安地有所主圣/人刳木为舟剡木为楫以通四方之物使泽人足)
　　(乎水山人足乎鱼馀衍之财有所流故丰膏不独/乐硗确不独苦虽遭凶年饥岁禹汤之水旱而民)
　　(无冻饥之色故生不乏用死不转壑夫是之谓乐/诗曰于铄王师遵养时晦其一曰能治天下必能)
　　(养其民也能养民者为自养也饮食适乎藏滋味/适乎气劳佚适乎筋骨寒煖适乎肌肤然后气藏)
　　(平心术治思虑得喜怒起居而游乐事时而用足/夫是之谓能自养者也故圣人不淫佚侈靡者非)
　　(鄙夫色而爱财用也养有适过则不乐故不为也/是以冬不数浴非爱水也夏不频汤非爱火也不)
　　(高台榭非无土木也不大钟鼎非无金锡也不沉/于酒不贪于色非辟丑也直行性情之所安而制)
　　(度可以为天下法矣故用不靡则足以养其生而/天下称其仁也养不害性足以成教而天下称其)
诗经世本古义 卷十之上 第 226a 页
　　(义也适情辟馀不求非其肴而天下称其廉也行/成不可掩息刑不可犯执一道而轻万物天下称)
　　(其勇也四行在乎民居则婉媮怒则胜敌故审其/所以养而治道具矣治道具而远近畜矣诗曰于)
　　(铄王师遵养时晦言相养者之至于晦也其一曰/夫百姓内不乏食外不患寒则可教御以礼义矣)
　　(诗曰蒸畀祖妣以洽百礼百礼洽则百意遂百意/遂则阴阳调阴阳调则寒暑均寒暑均则三光清)
　　(三光清则风雨时风雨时则群生宁诗曰于铄王/师遵养时晦言相养之至于晦也总为经文养之)
　　(一字所误在经中实无此意至其解晦字更不可/晓朱传但以为颂武王之诗而不知其即为大武)
　　(之乐申培说知其为大武矣而谓盖大武之五成/夫分周公左召公右此大武五成之乐也酌诗中)
　　(曾有分周召之意否若白虎通之说更异矣云周/公之乐曰酌合言周公辅成王能斟酌文武之道)
诗经世本古义 卷十之上 第 226b 页
　　(而成之也张子厚亦云周公没嗣王以武功之成/繇周公告其成于宗庙之歌也然则所谓尔公者)
　　(岂即指周公耶夫周公安得有乐耶至于陈旸不/知勺之即武宿夜而妄为之辨曰燕礼言若舞则)
　　(勺记言十有三年舞勺成童舞象皆小舞也朱干/玉戚冕而舞大武则大舞也周官大舞以大司乐)
　　(掌之小舞以乐师掌之然则周之舞岂不重于武/宿夜乎此勺象所以不言大异乎大武配六乐而)
　　(谓之大也今按古人舞勺舞象之意诚不测其云/何愚意或祗欲其知祖宗之德耳傅有曰舜乐莫)
　　(盛于韶周乐莫盛于勺勺岂/小舞之谓耶子贡传阙文)
　赉武王灭殷南还于周遍封诸侯命之大赉是为大
　武之三成(乐记所谓三成而南者也殷在河北周在/河南既渡河灭殷至是始南旋也序云赉)
诗经世本古义 卷十之上 第 227a 页
　(大封于庙也赉予也言所以锡予善人也愚按论语/曰周有大赉善人是富序之所谓锡予善人者本此)
　(其实发政施仁统名大赉论语之意特谓于众民之/中有善人焉则又别有以加厚之非谓必待善人方)
　(以赉及之也书武成篇曰大赉于四海而万姓悦服/观其言四海言万姓则周之所谓赉者其非专指善)
　(人可知己或者又因上文言散鹿台之财发钜桥之/粟以为此即大赉之事又非也散财发粟不过一时)
　(矫革之政所及几何必藉众诸侯之来旬来宣而后/天子之德泽始遍是则赉之诗所为作而赉之所繇)
　(名也序首以大封于庙为言者盖叙述当时告庙封/诸侯之后即以大赉之意告之乃纪事之辞全与此)
　(诗立言之指无涉而旧说相沿皆以封当赉误矣篇/中无武王字疑如左传言此诗乃武王所自作意即)
　(在封建策遣之际乎皇甫谧云武王伐纣之年夏四/月乙卯祀于周庙将率之士皆封诸侯国四百人孔)
诗经世本古义 卷十之上 第 227b 页
　(颖达云乐记说武王克殷未及下车而封蓟祝陈下/车而封杞宋左传曰武王克商光有天下其兄弟之)
　(国者十五人姬姓之国者四十人古文尚书武成篇/说武王克殷而反祀于周庙列爵惟五分土惟三皆)
　(是武王大封之事也荀子则云周公立七十一国姬/姓独居五十三人周之子孙苟不狂惑者莫不为天)
　(下之显/诸侯)
文王既勤(叶支韵/渠羁翻)止我应受之(支/韵)敷(左传/作铺)时绎思(支/韵)我
徂维(左传/作惟)求定时(丰氏本/作峕)周之命于(音/乌)绎思(见上尔赋/也勤 雅)
(说文皆云劳也止通作只说文云已辞也文王陈锡哉/周乃既勤之实当日自朝至昃食之不遑遹求厥宁心)
(之无逸其勤可知左宣十一年晋郤成子求成于众狄/众狄疾赤狄之役遂服于晋是役也诸大夫欲召狄郤)
诗经世本古义 卷十之上 第 228a 页
(成子曰吾闻之非德莫如勤非勤何以求人能勤有继/其从之也诗曰文王既勤止文王犹勤况寡德乎我武)
(王自我也应尔雅说文皆云当也受之受天命也苏辙/云文王之勤劳天下至矣其子孙应受而有之孔云我)
(当受之谓受其位为天子也愚按首章言允文文王克/开厥后次章言我龙受之至此复合言之所以归受命)
(之自于文王而不敢自以为功也敷时以下敕勉诸侯/就国之辞欲其皆师文王也敷说文云施也孔云敷者)
(分散之言杜预云布政陈教也时绎二字连文绎说文/以为抽丝也联续不绝之义时绎者民遭纣虐久矣今)
(新政始更当以布德施仁为先又当时时联续之勿以/一敷而遽止是所谓大赉也思杜预苏辙皆云辞也愚)
(按此与风之不可求思雅之式燕又思一例后放此徂/往定安也俱见说文我自今日以往维欲求天下之安)
(定所以深属望于诸侯之敷而时绎也命即上文敷绎/求定之命曰时周之命者言是我周新命非殷之旧政)
诗经世本古义 卷十之上 第 228b 页
(尔诸侯当时时以此命自为提撕不可忘也既又叹而/敕之仍于时绎惓惓焉武王安民之心与文王之既勤)
(后先同/揆矣)
　　赉一章六句(蔡邕独断以为大封于庙赐有德之/所歌也徐干中论亦云先王将建诸)
　　(侯而锡爵禄也必于清庙之中陈金石之乐宴赐/之礼宗人摈相内史作策也其颂曰文王既勤止)
　　(我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命于绎/思繇此观之爵禄者先王之所重也朱传亦以为)
　　(颂文武之功而言其大封功臣之意皆为序之首/句所误无论以肇造区夏为文王之勤劳既非终)
　　(身服事之心而所谓绎思者只是欲群臣知今日/大封皆是文武之恩泽则浅陋甚矣陈际泰乃为)
　　(之说曰文王既勤止我应受之似数其祖父之勤/劳以告天下若曰我当受天命久矣天下之人亦)
诗经世本古义 卷十之上 第 229a 页
　　(可以自靖而相安矣舜禹以匹夫受唐虞之天下/嘿无一言若以为固然而天下亦遂安之至武周)
　　(之际岌岌也世变也夫圣人因世变不得已而为/此圣人为之风俗于是乎遂成后世循焉而又为)
　　(其每下者噫圣人之心戚矣敷时绎思可绎而思/者何物大封同姓大封异姓神明之后或在畎亩)
　　(夏商未有三恪之备也至周亦求诸民间而胙之/以土夫以文之勤而及诸人人人得以自利欲人)
　　(绎思而不明告其所以若曰我周无所私利如此/是亦足以荅天下矣此正所以慰安天下之人之)
　　(心以求天下之安定而又恐天下之不吾以也复/曰时周之命不可不绎思也使商不亡周不兴彼)
　　(南面而称寡者不几以窭人子终是可不深思以/无忘其勤劳也哉噫其意抑何含蓄而不露也盖)
　　(其事难言之姑微示其意焉耳愚按此近于以市/心窥圣人者子瞻持论往往若此政恐武周闻之)
诗经世本古义 卷十之上 第 229b 页
　　(必大捧腹申培说沿袭旧义既以为武王大封于/庙之诗而又以为大武之二成夫武再成而灭商)
　　(大封于庙于灭商何预且左传明以此/为武之三章又何以称焉子贡传阙文)
　般述武王巡守之事为大武之四成(出申/培说)所谓南国
　是疆者也(商在河北周在河南曰南国是疆者言自/南国之周而疆理及于天下也按竹书武)
　(王嗣位之十五年初狩方岳诰于沫邑即灭殷之四/年也武乐于四成之时舞以象之其诗篇名般者曹)
　(氏引说文云般旋也象舟之旋从舟从殳殳所以旋/也巡守而遍乎四岳所谓盘旋也郝敬云媻姗勃窣)
　(行路之貌天子巡守/按节徐行故谓之般)
于(音/乌)皇时(白虎通/作明)周陟其高山嶞(陆德明/本作堕)山乔岳(丰氏/本作)
诗经世本古义 卷十之上 第 230a 页
(岳/)允犹翕河敷天之下裒时(丰本作/时下同)之对时周之命(通/篇)
(俱无韵齐鲁韩三家诗篇末有于绎思句崔灵思集注/同 赋也于叹声皇君也于皇时周叹言君天下者此)
(时之周天子也陟说文云登也陟其高山燔柴以祭天/也郊特牲云天子适四方先柴礼器云因名山升中于)
(天陈浩云中者平也巡守而祭方岳之下必因此有名/之大山升进此方诸侯治功平成之事以告于天也愚)
(按此高山即下文所云乔岳观舜典篇纪舜东巡守至/于岱宗而即继之以柴望则其于岱宗之上行礼可知)
(已嶞山二句望秩以祀山川也尔雅云峦山曰嶞说文/云山之嶞嶞者郭璞云山狭而长也按月令疏云似方)
(非方似圆非圆是也祭法谓山林川谷丘陵能出云雨/见怪物者皆曰神公羊传谓山川有能润于百里者天)
(子秩而祭之此望祀之所以及于嶞山也乔通作峤说/文云山锐而高也岳五岳也详见崧高篇白虎通云岳)
诗经世本古义 卷十之上 第 230b 页
(之为言埆也埆功德也按乔岳与高山文异而实则一/尊之为岳所以别异于诸山也允信犹似翕合也堕山)
(与乔岳并祭信乎其似诸川之合流于河者亦并河而/望祭之也书传云五岳视三公四渎视诸侯其馀山川)
(视伯小者视子男刘向说苑云五岳者何谓也泰山东/岳也霍山南岳也华山西岳也常山北岳也嵩高山中)
(岳也五岳何以视三公能大布云雨焉能大敛云雨焉/云触石而出肤寸而合不崇朝而雨天下施德博大故)
(视三公也四渎者何谓也江淮河济也四渎何以视诸/侯能荡涤垢浊焉能通百川于海焉能出云雨千里焉)
(为施甚大故视诸侯也山川何以视子男也能出物焉/能润泽物焉能生云雨为恩多然品类以百数故视子)
(男也此诗言武王先于乔岳之上祭天又旁及诸山川/皆在乔岳之上望而祭之无所不遍盖天子省方告祭)
(所以承天命而荅人心礼当如此而白虎通乃云陟其/高山言周太平封泰山也或云以此诗为颂成王而作)
诗经世本古义 卷十之上 第 231a 页
(而引管子言周成王封泰山禅社首为据然经传无文/孔子不道殆不足信文中子曰封禅非古也其秦汉之)
(侈心乎斯论正矣敷天以下则孟子所谓巡所守者也/敷即敷时绎思之敷曰天之下者总四方而言裒尔雅)
(训众多又训聚也按说文有褒字无裒字衣之博裾者/名褒故颜师古训褒衣为褒大之衣以其广大有馀裕)
(所以尔雅转训众多又转训为聚然则裒字乃褒字之/讹也褒又对贬之称因褒有饶益之义贬乃损乏之名)
(故奖人名褒谪人名贬若此诗之意正主褒奖诸侯而/言对者应荅之义言能与上命相应也时周之命解与)
(赉同亦丁宁之语武王巡行方岳当祭告之时其方之/诸侯毕至武王欲使仁政之施遍于天下无处不然于)
(是褒奖其一时之能奉宣德意以应上命者为诸侯劝/如王制所谓有功德于民者加地进律是也且嘱之曰)
(自今以往尔其时时念我周向者敷时绎思徂维求定/之命毋或忘也言褒而不及贬者一王更始宪度惟新)
诗经世本古义 卷十之上 第 231b 页
(有土之君固宜人怀警省未敢越轶时迈篇所谓薄言/震之莫不震叠者其谓是与篇中曰敷天之下曰时周)
(之命皆承上章赉之语曰嶞山乔岳允犹翕河又起下/章及河乔岳之语然则次此诗为大武之四成或不诬)
(矣/)
　　般一章七句(朱子云般义未详序云巡守而祀四/岳河海也蔡邕独断同孔颖达云岳)
　　(实有五而称四者天子巡守远适四方至于其方/之岳有此祭礼于中岳无事故序不言焉经无海)
　　(而序言海者海是众川所归经虽不说祭之可知/故序特言之愚按祭祀特巡守中之首事诸侯各)
　　(朝于方岳尚有考制度明黜陟等事则篇中后三/句是也记所谓南国是疆者指此而序不之及何)
　　(也若般之名不离般旋者近是郑玄注云般乐也/固甚谬而崔灵恩集注乃用此注句为序文误矣)
诗经世本古义 卷十之上 第 232a 页
　　(子贡传阙文又邹忠胤云史记武王忧天保之未/定谓周公曰自雒汭延于伊汭居易无固其有夏)
　　(之居我南望三涂北望岳鄙顾瞻有河粤瞻伊雒/母远天室将营周居于雒邑夫三涂岳鄙之望高)
　　(山是陟矣有河伊雒之瞻翕河是繇矣雒居中土/可以隆上都而观万国为朝觐者所走集故是冬)
　　(遂迁鼎焉按骤观此论亦似近于乐记所云南国/是疆者及细味诗中语意原与前后章为关合此)
　　(毕竟不类/故不敢从)
　时迈一名肆夏为大武之五成巡行方岳后分周公
　左召公右之事也(孔颖达云宣十二年左传云昔武/王克商作颂曰载戢干戈明此篇)
　(武王事也国语称周文公之颂曰载戢干戈明此诗/周公作也刘协云时迈一篇周公所制哲人之颂规)
诗经世本古义 卷十之上 第 232b 页
　(式存焉按所以知为大武之五成者以般篇有嶞山/乔岳允犹翕河之语而此诗亦言怀柔百神及河乔)
　(岳明是次般之后而申言之所云式序在位则正指/分陜事也白虎通云春秋公羊传曰自陜已东周公)
　(主之自陜已西召公主之不分南北何东方被圣人/化日少西方被圣人化日久故分东西使圣人主其)
　(难者贤者主其易者乃俱致太平也时迈亦名肆夏/按周礼钟师凡乐事以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭夏)
　(纳夏章夏齐夏族夏裓夏骜夏夏之为言大也盖歌/之大者杜子春曰王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲)
　(出入奏昭夏四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人/祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏裓夏公出入)
　(奏骜夏郑司农谓九夏皆篇名颂之类也载在乐章/乐崩亦从而亡是以颂不能具左襄四年穆叔如晋)
　(晋侯享之金奏肆夏之三不拜工歌文王之三又不/拜韩献子使行人子员问之对曰三夏天子所以享)
诗经世本古义 卷十之上 第 233a 页
　(元侯也使臣弗敢与闻文王两君相见之乐也臣不/敢及鲁语亦载叔孙穆子聘于晋晋悼公飨之乐及)
　(鹿鸣之三而后拜乐三晋侯使行人问焉对曰夫先/乐金奏肆夏繁遏渠天子所以享元侯也夫歌文王)
　(大明绵则两君相见之乐也皆非使臣之所敢当也/臣以为肄业及之故不敢拜今伶箫咏歌及鹿鸣之)
　(三君之所以况使臣臣敢不拜杜预韦昭皆谓肆夏/一名樊樊即繁也韶夏一名遏韶夏即昭夏也纳夏)
　(一名渠击钟而奏此三夏曲吕叔玉则云肆夏繁遏/渠皆周颂也肆夏时迈也繁遏执竞也渠思文也杜)
　(韦之说三夏盖牵于周礼九夏序次而吕之说三诗/又惑于毛传篇次意谓文王之三鹿鸣之三传既明)
　(指为文王大明绵及鹿鸣四牡皇皇者华则肆夏之/三必为时迈执竞思文矣刘公瑾駮之云时迈思文)
　(皆周公所作而周礼九夏亦制作于周公固可以时/迈为肆夏思文为纳夏矣至于执竞则昭王以后之)
诗经世本古义 卷十之上 第 233b 页
　(诗而乃以为韶夏左传国语之注恐难尽信乃愚所/尤疑者繁遏二字杜韦既分为二叔玉乃合为一殊)
　(不可晓再四寻绎始恍然悟国语句读误也夫先乐/金奏肆夏繁遏九字当自为绝句肆夏也繁也遏也)
　(正左传所谓金奏肆夏之三者以诗语求之时迈之/诗曰肆于时夏则肆夏也雍之诗曰介以繁祉疑即)
　(繁也武之诗曰胜殷遏刘疑即遏也渠字带下读古/以为呼彼之称杜诗只有不关渠是也言此肆夏繁)
　(遏三诗渠乃天子所用以享元侯者岂使臣所敢闻/乎与下文则两君相见之乐则字对看更以诗意求)
　(之时迈言莫不震叠式序在位雍言相维辟公相子/肆祀俱指诸侯而言而武则追述其胜殷遏刘以有)
　(天下而为共主故宜皆为享元侯所用若合之周礼/九夏序次则肆夏之后繁当为韶夏遏当为纳夏时)
　(迈言昊天其子怀柔百神及河乔岳乃柴望祭告之/事故于尸出入奏之也繁言于荐广牡乃用大牲之)
诗经世本古义 卷十之上 第 234a 页
　(事故于牲出入奏之也遏言胜商遏刘耆定尔功则/我周得统受命之事故于四方宾来奏之亦与享元)
　(侯同意者也是则子春之说不为无据而于左国二/书俱可以涣然矣若夫三夏之外愚疑王夏即文王)
　(在上之诗以皆陈戒修德之言故于王出入奏之而/传称两君相见亦用此乐则意者金奏与工歌异耳)
　(章夏即棫朴之诗其四章曰倬彼云汉为章于天以/其纪六师伐崇之事故于臣有功奏之齐夏即思齐)
　(之诗以文王圣德繇于母教太任太姒两世踵美故/于夫人祭奏之族夏邹忠胤以为行苇之诗其首章)
　(曰戚戚兄弟莫远具尔是族燕也故于族人侍奏之/裓夏周礼所谓裓乐笙师职云舂牍应雅以教裓乐)
　(意即楚茨之诗按说文训裓字云宗庙奏裓乐故字/从示是则裓夏本宗庙所用楚茨之诗祭宗庙之诗)
　(也裓夏又名陔夏徐锴谓击鼓为登阶之节而郑玄/则谓陔之言戒也盖以陔裓通用而裓偏旁作戒故)
诗经世本古义 卷十之上 第 234b 页
　(即以戒为义楚茨之五章曰礼仪既备钟鼓既戒是/即其所以名裓者而又曰神具醉止皇尸载起鼓钟)
　(送尸神保聿归诸宰君妇废彻不迟夫神以既醉而/言归则宾醉之当出可知矣故于客醉而出奏之以)
　(神道尊人致敬之至仪礼乡射宾兴乐正命奏陔燕/礼大射礼宾降俱奏陔即其事也骜夏即桑扈之诗)
　(其四章曰彼交匪敖万福来求古文敖骜字皆通作/傲礼记敖不可长母怃母敖庄子惠以欢为骜前汉)
　(书窦婴传诸公稍自引而怠骜皆傲字也此诗咏飨/诸侯故于公出入时奏之公者诸侯之称又仪礼大)
　(射公入奏骜则意亦取母怃母敖之义耳然则九夏/之篇犁然具在刘敞郑樵谓九夏有声无辞既属臆)
　(说唐皮日休作补九夏歌义殊浅陋不作可也又周/礼乐师教乐仪行以肆夏趋以采齐车亦如之按肆)
　(夏既为金奏则采齐当亦是金奏疑即裓夏也裓夏/乃楚茨之诗在郑玄时本尚作楚齐国风墙有茨说)
诗经世本古义 卷十之上 第 235a 页
　(文亦作墙有荠可知古文茨荠通用而言抽其棘亦/采之义行以肆夏取其言柴望祭告之事趋以采齐)
　(取其言祭宗庙之事古人心存恭敬一行一趋欲其/如承大祭云尔乃仪礼大射公即席奏肆夏燕礼宾)
　(及庭奏肆夏郊特牲记曰宾入大门而奏肆夏示易/以敬也其义不知何所取之意者欲四方之诸侯皆)
　(震叠于王灵与郊特牲又云大夫之奏肆夏自赵/文子始也则越礼无章犹之鲁三家以雍彻而已)
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震(后汉书/作振)之
莫不震叠(尔雅/作慑)怀柔(陆德明/本作濡)百神及河乔(淮南子/作峤)岳(陆/本)
(作/岳)允王维后(赋也时迈其邦即于皇时周篇事也迈说/文云远行也钱天锡云应天时行故曰时)
(迈邦朱子云诸侯之国也万尚烈云古之得天下者必/告于名山大川礼也舜受尧之天下望于山川遍于群)
诗经世本古义 卷十之上 第 235b 页
(神盖受命之始不得不尔故武王革命之始凯歌方终/天下初定遂有方岳之行告以革命之事时迈其邦言)
(以此时而往诸侯之邦乃时之不得不然也非周十二/年王巡守殷之常制也昊天其子之二句赞辞也吕祖)
(谦云人之宗子主一家者也天之子主天下者也严粲/云有天下曰天子子之谓使之为王也右郑玄云助也)
(序郑云次序也曹氏云帝王之传序也钱氏云谓以周/继夏商也季本云实右序有周犹曰历数在尔躬也盖)
(天命所右次序及之之意言天以武王为子实扶助之/使膺历数而为人神主下文震叠怀柔正其实也薄发)
(语辞震易及尔雅皆以为动也钱云震之只是朝会举/而示以更始之意如颁正朔一律度修五礼如五器是)
(也按王制云天子五年一巡守柴而望祀山川觐诸侯/问百年者就见之命太师陈诗以观民风命市纳贾以)
(观民所好恶命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服/正之山川神祇有不举者为不敬君削以地宗庙有不)
诗经世本古义 卷十之上 第 236a 页
(顺者为不孝君绌以爵变礼易乐者为不从君流革制/度衣服者为叛君讨有功德于民者加地进律莫通作)
(无音之转也叠毛传云惧也按叠字本作叠从三日从/宜扬雄说古理官决罪三日得其宜乃行之王莽嫌三)
(日太盛改为三田今训为惧者以罪既定则将施刑故/有恐惧之义或通作慑尔雅说文皆云惧也莫不震叠)
(者言有邦诸侯莫不因王之震动而各怀恐惧也后漠/书李固云夫表曲者景必邪源清者流必洁犹叩树本)
(百枝皆动也周颂曰薄言震之莫不震叠此言动之于/内而应于外者也怀者招来使就已之义柔者和顺不)
(相怫之义曹云祭法曰山林川谷丘陵能出云雨见怪/物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之溥天)
(之下莫非王土故巡守所至者神皆祭焉杨氏曰所谓/怀柔百神者言合祭四方山川之神故云百神非必兼)
(上下之神也愚按般诗所云嶞山之附于乔岳者川之/翕于河者皆百神也河乔岳解见般篇河水之大者乔)
诗经世本古义 卷十之上 第 236b 页
(岳山之高者皆望而祭之胡氏云望祭各设于巡守之/方具位茅以辨之而植表于中周礼所谓旁招以茅晋)
(语所谓置茅蕝设表望是也钱云河无汎滥岳无骞崩/便是怀柔处河岳感格百神可知淮南子云圣人者怀)
(天心声然能动化天下者也故精神感于内形气动于/天则景星见黄龙下祥凤至醴泉出嘉谷生河不满溢)
(海不扬波故诗云怀柔百神及河乔岳荀子云天能生/物不能辨物也地能载人不能治人也宇中万物生人)
(之属待圣人然后分也诗曰怀柔百神及河乔岳此之/谓也蔡汝楠云诸侯所怀也而曰震叠仁义之尽也百)
(神所钦也而曰怀柔和敬相生也愚按薄言震之莫不/震叠正承般篇敷天之下三句而言怀柔百神及河乔)
(岳正承般篇陟其高山三句而言人神受职而时巡之/事终矣允王维后亦赞辞也诸侯服之鬼神享之信哉)
(王者之为天下君皆本于天心右序之而然也对/天言则为子对神人言则为后以位言则为王)　明
诗经世本古义 卷十之上 第 237a 页
昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于
(盐铁论/作于)时夏允王保之(赋也昭者光明著见之意明昭/有周言天表扬我周宜为共主)
(如书武成篇所云昭我周王天休震动者上文人神受/职则其事也式发语声武王身任历数之重以天下不)
(能独理巡行既毕乃次序诸侯之在位者立周召为东/西二伯使之分陜而治其馀五等诸侯各依其方而听)
(命焉乐记言大武之乐五成而分周公左召公右正是/诗之所为作然但言式序在位而已略不及分陜之文)
(者以是诗作于周公嫌自誇张故浑之也旧说谓式序/指庆让黜陟言理亦可通但上章云薄言震之莫不震)
(叠则此等事已包其内不应复说郑笺以为用俊乂次/第处位韩诗外传有数条引此其意亦同以非作诗之)
(意今皆不取载戢干戈以下言偃武修文之事武王所/以式序在位者其注念全在于此载之言则也戢说文)
诗经世本古义 卷十之上 第 237b 页
(云藏兵也干戈解见公刘篇櫜毛云韬也详见彤弓篇/陈祥道云韔韬韣櫜鞬皆弓衣也亦曰弓室以皮为之)
(按櫜为弓衣而下文以矢并言者乐记言包干戈以虎/皮名曰鞬櫜则櫜之为用不独施于弓可知矣弓矢字)
(皆象形史记云挥作弓陈云弓以木为身以角为面筋/所以为深丝所以为固说文云古者夷牟初作矢刘熙)
(云矢指也有所指而迅疾也班固云出军行师把旄仗/钺誓士众抗威武所以征叛逆止暴乱也诗云有虔秉)
(钺如火烈烈又曰载戢干戈载櫜弓矢动静应谊说以/犯难民忘其死我代为武王自我也求者讲求之义懿)
(尔雅说文皆云美也美德即文德凡可以绥太平者皆/是李氏云文犹膏粱武犹药石药石可以治病而不可)
(以养生武王取天下矣必求文德而施之也肆说文云/极陈也时通作是郑云乐歌大者称夏肆于时夏言以)
(武王偃武修文之意陈于是夏而歌之也保之以保在/位言文德诞敷兵端不起则凡列爵分土者可永无变)
诗经世本古义 卷十之上 第 238a 页
(置之虞故曰信哉王者之能保此有位也言此以起桓/篇保有厥士之意吕氏春秋云武王以武得之以文持)
(之倒戈弛弓示天下不用兵所以守之也盐铁论云兵/者凶器也甲坚兵利为天下殃以母制子故能久长圣)
(人法之厌而不扬诗云载戢干戈载櫜弓矢我求懿德/肆于时夏周语穆王将征犬戎祭公谋父谏曰不可先)
(王耀德不观兵夫兵戢而时动动则威观则玩玩则无/震是故周文公之颂曰载戢干戈载櫜弓矢我求懿德)
(肆于时夏允王保之先王之于民也茂正其德而厚其/性阜其财求而利其器用明利害之乡以文修之使务)
(利而避害怀德而畏/威故能保世以滋大)
　　时迈二章一章八句一章七句(旧作一章十五句/ 序及蔡邕独断)
　　(皆云巡守告祭柴望也朱子以为巡守而朝会祭/告之乐歌今按诗不专述祭告兼朝会言之是已)
诗经世本古义 卷十之上 第 238b 页
　　(然此诗实不为巡守发因巡守事毕后式序在位/也先举朝会祭告等事者蒙般篇之文耳申培说)
　　(同朱传且亦知为大武之乐而但以为三成之歌/夫记言三成而南也与是诗之义何涉乎子贡传)
　　(阙/文)
　桓武志也(出/序)是为大武之六成(申培/说同)复缀以崇天子
　之所歌也武乱皆坐周召之治也(出乐记在郝敬云/言其志 安民保)
　(士定家非利天下也故曰武志黄佐云周公作大武/以象武王之功不盛陈其杀伐之功而独叙其用贤)
　(图治之事若不称其名者何哉曰此圣人之所谓武/也噫武一也而古今异焉此择术者之所当知也按)
　(此诗当次在时迈之后是谓大武之六成其曰保有/厥士于以四方即时迈所云式序在位者复缀以崇)
诗经世本古义 卷十之上 第 239a 页
　(天子则其舞之容也缀者连络之义郑玄以为酂也/孔颖达谓酂者酂聚也舞人行位之处立表酂以识)
　(之也陈旸谓位则酂也所以为缀列则佾也所以为/行先是舞者在南头第一位所谓缀也已而北出则)
　(已离乎缀又继而灭商又继而南又继而南国是疆/又继而分周公左召公右皆未复乎缀也及夫六成)
　(而舞事将终矣然后复其本位乐记所谓复乱以饬/归是也乐卒曰乱故曰复乱也其所谓崇天子者何)
　(也则武乱皆坐是也乐记宾牟贾侍坐于孔子孔子/与之坐及乐曰夫乐之备戒之已久何也对曰病不)
　(得其众也咏叹之淫佚之何也对曰恐不逮事也发/扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也武坐致右宪左)
　(何也对曰非武坐也子曰惟丘之闻诸苌弘亦若吾/子之言是也夫乐者象成者也总干而山立武王之)
　(事也发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也/按坐者跪也致谓至也宪通作轩谓起也致右宪左)
诗经世本古义 卷十之上 第 239b 页
　(者王肃谓右膝至地左膝去地也若夫皆坐则是俱/跪也致右宪左似将复起而有所事者然故曰非大)
　(武之坐也武王一怒而安天下之民固将与天下相/安于无事矣而致右宪左何为乎然则所谓武坐者)
　(何也曰武乱皆坐是武坐也舞者既象周召之分陜/以分左右矣既乃复缀而俱跪不复如向之回移转)
　(动者所以致敬乎天子亦偃武修文之意也唐孔氏/谓以文止武象周召之治是也详见武篇小引下左)
　(宣十二年楚师败晋师于邲潘党曰臣闻克敌必示/子孙以无忘武功楚子曰非尔所知也夫文止戈为)
　(武武王克商作颂曰载戢干戈载櫜弓矢我求懿德/肆于时夏允王保之又作武其卒章曰耆定尔功其)
　(三曰铺时绎思我徂维求定其六曰绥万邦屡丰年/夫武禁暴戢兵保大定功安民和众丰财者也故使)
　(子孙无忘其章今我使二国暴骨暴矣观兵以威诸/侯兵不戢矣暴而不戢安能保大犹有晋在焉得定)
诗经世本古义 卷十之上 第 240a 页
　(功所违民欲犹多民何安焉无德而疆争诸侯何以/和众利人之几而安人之乱以为己荣何以丰财武)
　(有七德我无一焉何以示子孙今按楚子所引四诗/虽篇名错杂然皆以为武之乐章则愚所定六诗皆)
　(大武或/亦不妄)
绥万邦娄(毛郑严本皆此字音屡左/传作屡今诸本俱从之)丰年天命匪解(音/懈)
桓桓武王(阳/韵)保有厥士于以四方(阳/韵)克定厥家于(音/乌)昭
于天(先/韵)皇以间(叶先韵/居贤翻)之(赋也绥尔雅云安也按绥本/车中靶之名人升车所以安)
(者故谓之安也万邦诸侯之国也此克商以后事万邦/之安实繇懿德之求娄说文云数也丰年大有之年也)
(解见多黍多稌篇左僖十九年卫大旱宁庄子曰昔周/饥克殷而年丰竹书纪武王克商之明年其秋大有年)
诗经世本古义 卷十之上 第 240b 页
(旧说皆引老子言大军之后必有凶年谓武王诛无道/以安天下故能召天地至和之气而获丰年之报此于)
(理诚有之然此娄丰乃在周召分陜之后诗特以此表/天眷周之笃非就克商时言也天命谓天眷也匪通作)
(非解通作懈说文云怠也天命之于周久而不倦于娄/丰年见之桓桓以下则著天命所繇此诗家倒插体也)
(桓桓尔雅云威也书勖哉夫子尚桓桓义与此同按桓/本亭邮表之名以其杰搆竦峙足以耸人观望故以状)
(威武之貌谥法辟土服远曰桓亦取此也保承时迈篇/允王保之而言能保而后能有之也厥士谓昔与武王)
(共定天下者凡分封为诸侯者皆是书康王之诰篇曰/则亦有熊罴之士不二心之臣是也此不专指周召言)
(周召为东西二伯乃其统领之人耳按时迈篇言戴戢/载櫜以求懿德则兵革不试带砺晏如故能保有厥士)
(左传云能左右之曰以于以四方者犹言使之宰制运/量乎四方也按书武成篇言列爵惟五分土惟三建官)
诗经世本古义 卷十之上 第 241a 页
(惟贤位事惟能此皆可以厥士称然建官位事乃王朝/之职此举于以四方为言其为特指列爵分土者可知)
(矣克能也克定厥家者朱善云天子以天下为家者也/必四方安定而后克定乎厥家也夫武王之得天下虽)
(以桓桓而其究也能保有厥士以绥万邦如此此天命/之所以不解而有娄丰年之应也于昭于天指文王也)
(皇指武王也间韵会云厕也犹言杂厕于其间也文王/在上于昭于天今武王能定文王之功其灵爽在天亦)
(与文王相为间杂也因武乐告终而极致其颂美之意/乐记所谓乐终而德尊也首章曰允文文王克开厥后)
(此曰于昭于天首章曰于皇武王无竞/无烈此曰皇以间之盖相为首尾之辞)
　　桓一章九句(序以桓为武志而先之云讲武类祃/也蔡邕独断因之亦云师祭讲武类)
　　(祃之所歌也今按诗中语意绝与师祭不类朱子/但以为颂武王之功而疑序之所谓讲武类祃者)
诗经世本古义 卷十之上 第 241b 页
　　(或后世取其义而用之于其事似犹可信子贡传/阙文又按左传以赉为大武之三章此诗为大武)
　　(之六章深为得之赖传有此条启其端遂使武乐/六成之诗篇复明今日杜预拘泥毛诗篇次以此)
　　(三六之数为楚乐/歌之次第误矣)
　有客微子助祭于周毕事而归王使人燕饯之而作
　此诗(诗小序蔡邕独断及朱传皆以为微子来见祖/庙之诗按微子名启纣同母庶兄也当殷之世)
　(封于微而爵为子微盖殷畿内国名及武王克商改/封微子于宋乐记所谓未及下车而投殷之后于宋)
　(是也其时武庚尚在故不得为殷后及武庚叛成王/诛之而汤祀斩矣于是即微子始封之宋国进爵上)
　(公命为殷后以主汤祀史记世家言周公既承王命/诛武庚乃命微子代殷后奉其先祀作微子之命以)
诗经世本古义 卷十之上 第 242a 页
　(申之是也黄佐云微子之命一篇乃申命之书凡策/命诸侯必有初封之辞如蔡仲之命乃命诸王邦之)
　(蔡之类此篇初无此等语也则史记申命之言信不/诬矣且武王犹封箕子于朝鲜岂有舍微子不封待)
　(成玉而后封乎孔颖达云序言见于祖庙必是助祭/知非此时召来受命见祖庙者以经言亦白其马敦)
　(琢其旅是自国而来之辞若未受命不得已乘白马/明是受命而后乃来与上有瞽振鹭或亦一时事也)
　(白虎通云有客有客亦白其马谓微子来周也尚书/大传云微子朝周过殷故墟见麦秀之崭崭兮禾黍)
　(之蝇蝇也曰此故父母之国乃为麦秀之歌歌/曰麦秀渐兮禾黍油油彼狡童兮不与我仇)
有客有客亦白其马(叶麌韵/满补翻)有萋有且(丰氏本/作苴)敦琢其
旅(叶麌韵读如缕陇主翻客赋也篇中言有客者不一/而足有欣然创见之意 指微子也左传云宋先代)
诗经世本古义 卷十之上 第 242b 页
(之后于周为客朱子云以客礼待之不敢臣也白虎通/云王者有不臣者三二王之后妻之父母夷狄也重言)
(有客者上有客据下文亦白其马而言在道时所见也/下有客据下文有萋二句而言陈玉帛时所见也其实)
(止一人耳亦苏辙云仍也言仍殷之旧也亦白其马者/毛传云殷尚白也檀弓云殷人尚白戎事乘翰注云以)
(建丑之月为正物牙色白翰白色马也易曰白马翰如/明堂位云殷人白马黑首愚按此亦修先王礼物中之)
(一事李氏云殷士祼将常服黼冔微子助祭乘其白马/盖其一代之所尚虽已易代矣而其臣犹服其冠乘其)
(马也一说郑玄云亦亦武庚也武庚为二王后乘殷之/马乃叛而诛不肖之甚也今微子代之亦乘殷之马独)
(贤而见尊异故言亦駮而美之也有萋二句微子至周/所献之礼也上言帛下言玉萋即萋兮斐兮之萋当通)
(作缕说文云白文貌殷尚白故所执之帛亦以白此又/萋当作缕之明据且即笾豆有且之且说文云荐也字)
诗经世本古义 卷十之上 第 243a 页
(从几足有二横一其下地也且乃荐帛之具荐缕于且/故曰有萋有且也敦通作雕讹作雕孔云敦雕古今字)
(雕琢说文皆云治玉也尔雅疏以治其璞未成器者为/雕以治器加工而成之者为琢旅陈也军之五百人为)
(旅以其陈而成列故旧说亦训旅为陈庭实旅百即此/旅也按礼器篇云三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆)
(之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟/为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共)
(财也其馀无常货各以其国之所有则致远物也郊特/牲篇云旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也)
(龟为前列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮/示服猛也束帛加璧往德也夫礼器言诸侯助祭之事)
(郊特牲言诸侯朝享之事而皆有束帛加璧之礼则此/诗言有萋有且之即为束帛敦琢其旅之即为加璧明)
(矣万时笔云微子受封于宋以存先王之祀殆如虞宾/之类彼视天下非吾家物而恶得专之此正尧舜揖让)
诗经世本古义 卷十之上 第 243b 页
(公天下之心在夷齐两贤之上第难向三代/以下人说耳朱子云此一节言其始至也)　有客宿
宿有客信信言授之絷以絷其马(此章无韵殊不可晓/ 赋也宿说文云止)
(也左传云再宿为信有客来此已一宿矣复又一宿是/宿宿有客宿宿则已经一信矣又复经一信则共为四)
(宿是信信也言者发语辞授说文云予也絷本作絷说文/云绊马足也孔云至已多日可以去矣我周人授之絷)
(绊以绊其马爱而留之不欲使去也古之朝聘停留日/数不可得而详易丰卦初九遇其配主虽旬无咎注谓)
(初修礼上朝四四以匹敌恩厚待之虽留十旬不为咎/正以十日者朝聘之礼止于主国以为限又聘礼记云)
(既致饔旬而稍于大礼之后每旬而稍稍者供其刍秣/亦非一旬即归且诸侯朝王必待助祭祭前斋斋犹十)
(日明非一旬而反不知于信信之后几日乃可去也徐/光启云微子尹兹东夏本不可留留之只是爱之无已)
诗经世本古义 卷十之上 第 244a 页
(朱子云此一节/言其将去也)　薄言追(支/韵)之左右绥(支/韵)之既(丰本/作无)有
淫威降福孔夷(支韵谓赋也薄言发语辞追郑云送也/孔云 已发上道逐而送之左右郑云)
(左右之臣也绥安也孔云左右之臣从而安乐之亦犹/显父饯之与之欢燕以安乐其心是厚之无已愚按追)
(绥总是一事微子礼毕当去本不可留王乃遣左右之/臣尾追其后而饯送之以尽其礼非微子不告而去亦)
(非有去而复还之事也辅广云萋且敦琢其始至也慎/重其事如此非以媚乎周也诚之至也所谓在彼无恶)
(也宿宿信信不欲其去去而追之慇勤之意如此非以/私商也厚之至也所谓在此无斁也淫之为义放也过)
(也即淫人惧焉之淫威即天降威之威郝敬云淫凶淫/指纣与武庚也威谓诛纣讨武庚也降说文云下也刘)
(氏云有德而神降之福故以降福终焉夷尔雅毛传皆/云易也降福孔夷者郑云神与之福亦甚易也按夷本)
诗经世本古义 卷十之上 第 244b 页
(训平惟平则易故又训为易天道福善祸淫纣亡未几/而武庚以淫德继之既有诛灭之威及之矣今日能反)
(武庚之所为则变降威为降福亦甚易易盖勉之也亦/祝之也书微子之命篇王若曰猷殷王元子惟稽古崇)
(德象贤统承先王修其礼物作宾于王家与国咸休永/世无穷钦哉往敷乃训慎乃服命率繇典常以藩王室)
(弘乃烈祖律乃有民永绥厥位毗子一人世世享德万/邦作式俾我有周无斁凡此正降福孔夷之实也郝云)
(成王诛武庚遂命微子后殷故举武庚事以讽之曰威/曰福寻常祭享不及此辞虽颂客而亦告于庙故皆为)
(颂王樵云自后世论之惩管蔡事鲜不疑同姓惩武庚/事少有能善处前代后者周家则不然管蔡败而并建)
(亲贤以藩屏周者为益盛武庚败而建微子于上公其/待遇为益加此周德之为至也罗泌云武王既胜商杀)
(纣即武庚而立之夫吊其民诛其君而乃立其后独不/以其他日之将不利而废之此周之至德也至于周公)
诗经世本古义 卷十之上 第 245a 页
(则使管蔡二叔监商监之云者所以制止其沉湎淫奔/之俗而纳之道耳土地人民皆我之有固非利其国而)
(欲之如宇文之于萧氏也及武庚作难三监淮夷并起/应之当此之时周之事亦汹矣周公于是征伐至久而)
(后克之兹宜深监武庚之事而乃更立商王之元子启/夫以微子之贤吾君之子而商人父师之顾乃使之代)
(商后而邦之宋宋为故亳商之旧都民之被其泽者固/未忘也使微子而非人少异其志则全商之地确非周)
(矣而成王周公方且晏然命之统承先王修其礼物不/少为疑而宋之臣人卒以安堵非圣人之盛德能如是)
(乎于以是知立国惟在于贤而不在于疑之多也秦汉/而下不原仁义而徒汲汲以防虞天下为心岂不大可)
(惭/哉)
　　有客一章十二句(白虎通云诗有客有客亦白其/马谓周子朝周也按朝周实为)
诗经世本古义 卷十之上 第 245b 页
　　(助祭振鹭之言西雍有瞽之言先祖皆助祭事也/或谓微子始封必受命于周之祖庙于是朝周误)
　　(矣申培说则云成王既诛武庚封微子启于宋来/朝于周见于祖庙此其燕乐之歌今详诗中有薄)
　　(言追之之语则此诗乃微子宾行燕饯/时所作不得以为燕乐也子贡传阙文)
　文王周公陈文王受命作周以告成王也疑即九夏
　中之王夏(诗本序云文王受命作周也吕氏春秋云/周文王处岐诸侯去殷之淫而翼文王散)
　(宜生曰殷可伐也文王弗许周公旦乃作诗曰文王/在上于昭于天周虽旧邦其命维新以绳文王之德)
　(按绳之为言誉也左传蔡侯绳息妫以语楚子是也/世说新语戴荀慈明云公旦文王之诗不论尧舜之)
　(德而颂文武者亲亲之义也朱子则以为周公追述/文王之德明周家所以受命而代商者皆繇于此以)
诗经世本古义 卷十之上 第 246a 页
　(戒成王子贡传亦以为训成王之诗申培说与朱传/同而云作诗歌奏于清庙受釐陈戒之时今按所以)
　(知为戒成王诗者以篇中有无念尔祖之语若吕氏/春秋所言文王不许伐殷正以见其无图度天命之)
　(意所谓至德莫著于此其后周公追感往事因而作/诗耳荀言公旦作此诗与吕合然以为颂文武则篇)
　(中无及武王之事申以为奏于受釐之时朱子亦有/此说观篇首在上于昭二语及篇中叙述祼将于京)
　(之事殆若可信朱又以为天子诸侯朝会之乐歌则/因左国有两君相见之乐一语而臆之耳严粲云序)
　(言受命作周者推本之辞也作造也造周之王业犹/康诰言肇造区夏也天命归于文王而文王退然不)
　(敢当故在文王时无受命之说泰誓牧誓犹皆不言/文王受命至大诰武成乃曰我文考文王诞膺天命)
　(盖武王既得天下之后推本言之凡经中称文王受/命皆谓天命归之而已文王未尝当而受之也中庸)
诗经世本古义 卷十之上 第 246b 页
　(记孔子之言曰武王末受命武王末年方受命文王/何尝受命乎史迁因诗书有受命之语因谓文王受)
　(命称王而断虞芮之讼汉儒又杂以谶纬之说则亦/诬矣游氏云君臣之分犹天地尊卑纣在上而文王)
　(称王是二大子也服事殷之道固如是耶观武王于/泰誓三篇称文王为文考至武成而柴望然后称文)
　(考为文王则可知矣孰谓至德如文王一言一动顺/帝之则乃盗虚名而拂天理乎欧阳修云文王之甚)
　(盛德所以贤于汤武者事殷之大节尔而后或诬其/与纣并立而称王然而学者可以断然而不惑者以)
　(孔子之言为信也孔子曰三分天下有其二以服事/殷此一言者扬子所谓众言淆乱则折诸圣者也至)
　(于虞芮质成毛郑之说虽疑过实然考传及笺初无/改元称王之事未害文王之为文王也惟雅之序言)
　(文王受命毛以为受天命而王天下郑又谓天命之/以为王云者惑后世之尤甚者也诗人之意以为周)
诗经世本古义 卷十之上 第 247a 页
　(自上世以来积功累仁至于文王攻伐诸国威德并/著周国自此盛大至武王因之遂伐纣灭商而有天)
　(下然以圣人为天所相而兴周者自文王始也其义诗/如此而已故序但言受命作周不言受命称王也且)
　(述新周之业归功于其父而言国之兴也有命自天/此古今之常理初无怪妄之说也书曰天之历数在)
　(尔躬又曰天既讫殷命又曰𠞰绝天命之类其言甚/多盖古人于兴亡之际必推天以为言者尊天命也)
　(如毛郑之注文王则是天谆谆命西伯称王尔此所/以失诗本义而使诸家得肆其怪妄也胡宏云君子)
　(小人之不可相处如水火也况文王大圣受辛下愚/乎惟文王致纣敬信得专征伐纣虽名为天子其实)
　(与天下诸侯及万民均入化育之中矣此文王受命/之实也先儒不识天道乃以改元称王为受命陋之)
　(甚也文王得征伐之柄九年而薨故泰誓曰皇天震/怒命我文考肃将天威惟九年大统未集既曰大统)
诗经世本古义 卷十之上 第 247b 页
　(未集则安有改元称王之事先儒不本经文推原义/理而妄生此论是以文王为曹操司马懿之流矣吁)
　(操与懿尚不改元称帝而谓文王为之甚哉朱子云/文王之德上当天心下为天下所归往三分天下而)
　(有其二则已受命而作周矣武王继之遂有天下亦/率文王之功而已然汉儒惑于谶纬始有赤雀丹书)
　(之说又谓文王因此遂称王而改元殊不知天之所/以为天者理而已矣理之所在众人之心而已矣众)
　(人之心是非向背若出于一而无一毫私意杂于其/间则是理之自然而天之所以为天者不外是矣今)
　(天下之心既以文王为归矣则天命将安往哉书所/谓天视自我民视天听自我民听所谓天聪明自我)
　(民聪明天明威自我民明威皆谓此尔岂必赤雀丹/书而称王改元哉张子厚云文王之于天下都无所)
　(与惟正已而已后世多疑文王行善以倾纣之天下/正犹曹丕语禅让之事曰舜禹之事吾知之矣观文)
诗经世本古义 卷十之上 第 248a 页
　(王一篇便知文王之德性文王之德业固美更得诗/人能道之真德秀云文王之诗七章盖周公亲笔后)
　(之王者欲保天命所宜列之屏幛书之简牍昼读而/夜思之则将若上帝之实临其上虽欲斯须之自放)
　(有不可得愚疑此诗即九夏中/之王夏说见时迈篇小引下)
文王在上于(音/乌)昭于天(先韵亦叶真/韵汀因翻)周虽旧邦其命维
(礼记/作惟)新(真韵亦叶先韵萧/□翻丰氏本作亲)有周不显帝命不时(叶尤韵/时流翻)
(亦叶纸韵/上纸翻)文王陟降在帝左右(叶尤韵夷周翻亦叶纸/韵羽轨翻 赋也文王)
(在上二句为告王唱首之语尊瞻之辞也只以文王之/神言疑于祭祀受釐之后因而陈戒者文王商西伯名)
(昌严云文王未尝称王曰文王者追称之也董鼎云人/之死各返其根体魄阴也故降而在下魂气阳也故升)
诗经世本古义 卷十之上 第 248b 页
(而在上况圣人清明在躬志气如神故其没也精神在/天与天为一于本鸟名古文乌字陆佃云乌又为叹辞)
(佳见虎则鸣乌贝异则噪故以为乌虖叹所异也昭说/文云日明也我周一代王叶始自文王文王往矣而其)
(神赫然临之在上于哉如日之明于天嗣王所当仰观/而敬念也钱天锡云生□为德死后为神神之昭即德)
(之显处也德若有愧于天其神必且磨灭矣万尚烈云/圣人之学本诸天儒者本天自生而死不能与天为一)
(非圣人之学也非儒者也维天之命于穆不已文王之/德之纯与天为一乃古帝王学脉本自如是而成王未)
(必知之故首揭而言之使之闻之而知帝王祈天永命/求福成孚之道尽在于比庶几日用凛然一出入一起)
(居一食息斯须顷刻无敢与天相违也自周虽旧邦以/下始追述文王之所以造周而受命者皆繇于德郑玄)
(云太王聿来胥宇而国于周孔颖达云言太王已来居/此地是周虽旧邦也命说见本篇小引下朱子云命如)
诗经世本古义 卷十之上 第 249a 页
(何受于天只是人与天同周自后稷以来积仁累义到/此时人心奔趋自有不容已新说文云取木也字从斤)
(按新以取术为义则是除旧之意而今皆以为反旧之/名者盖除旧则新矣大学引此而足之曰是故君子无)
(所不用其极夫用其极乃所以为新命之本则止于至/善之谓也止至善所以自新即所以新民无所不者兼)
(该散见之辞若下文以仁敬孝慈信释文王敬止之类/其后孟子对滕文公为国之问亦引此诗且云子力行)
(之亦以新子之国然滕岂能师文王者乎毛传云有周/周也孔云以周文单故言有以助之烝民曰天监有周)
(时迈曰昭明有周皆同也犹左传谓济为有济也不杨/慎陆深皆读作丕谓古通用当从之今按书言丕显哉)
(文王谟即此之言不显也又言在让后人于丕时即此/之言不时也丕说文云大也显说文云头明饰也借用)
(以为光明之义帝朱子云上帝也程子云天以形体言/帝以主宰言时者方应其期之谓天运肇启旺气大来)
诗经世本古义 卷十之上 第 249b 页
(所谓丕时也陟登降下也俱见说文毛云言文王上接/天下接人也郑云在察也文王能观知天意顺其所为)
(察而行之孔云文王升则以道接事于天下则以德接/治于人常观察天帝之意随其左右之宜顺其所为从)
(而行之愚按书曰予欲左右有民易曰后以财成天地/之道辅相天地之宜以左右民此云左右即其义也尔)
(雅云左右导也又云助也诗言文王所袭者虽太王岐/封之旧而天之眷命周家则始自文王而新因赞之曰)
(有周何其丕显乎以新之象言也帝命何其丕时乎以/新之机言也又推其故谓文王何以能致此哉繇其平)
(日注精凝神陟观于天降观于民知天之与民为一必/察帝则之所在奉而行之以左右民民心既合天意斯)
(得命之维新固其所也昔孟子之赞文王也曰望道而/未之见在帝之谓也曰视民如伤左右之谓也篇中言)
(命而本之德言德而本之敬非欲嗣王求之杳冥玄默/而已敬者敬天也勤民乃所以敬天也曰左右曰陈锡)
诗经世本古义 卷十之上 第 250a 页
(正文王敬德之实文惟得民用能得天殷以丧师遂致/丧命此是通篇骨子故末章结之曰仪刑文王万邦作)
(孚亦以为必孚万邦之民心而后可以徵德耳又程子/云文王陟降在帝左右不识不知顺帝之则不作聪明)
(顺天理也此意甚佳愚取以为在帝二字训释若亢仓/子引此诗而释之云文王坐作进退天必赞之故纣不)
(能害此则是帝在左右非在帝左右矣而墨子则云若/鬼神无有则文王既死彼岂能在帝之左右哉此吾所)
(以知周书之鬼也旧说多与墨同然于发首二语殊复/故不从又左襄三十年为宋灾故诸侯之大夫会以谋)
(归宋财冬十月叔孙豹会大夫于澶既而无归于宋故/不书其人君子曰信其不可不慎乎澶渊之会卿不书)
(不信也故曰文王陟降在帝左/右信之谓也此会与诗旨无涉)　亹亹(崔灵恩集注丰/本俱作娓娓宋)
(氏国语补音云说文无亹字徐铉以为/字当从女从尾改之惊俗墨子作穆穆)文王令闻(音/问)不
诗经世本古义 卷十之上 第 250b 页
已(纸/韵)陈锡哉(左传国语史记陆/德明本俱作载)周侯文王孙子(纸/韵)文王
孙子本支(左传/作枝)百世(叶寘韵读如/翅施智翻)凡(后魏礼/志作惟)周之士(叶/寘)
(韵侧/吏翻)不(丰本/作丕)显亦(左传后魏礼志/丰本俱作奕)世(见上申赋也亹亹/文王 上章陟降)
(二句言尔雅训亹为勉郑云勉勉乎不倦文王之勤用/明德也或谓说文无亹字通作娓其义训顺乃顺帝则)
(之意二训皆通令闻善誉也郑云其善声闻日见称歌/无止时也此以文王当日言康诰所谓庸庸祗祗威威)
(显民我西土惟时怙冒闻于上帝者陈韦昭云布也按/陈当通作陈说文云列也因行列为名故有敷布之义)
(锡通作赐上予下也哉尔雅云始也按哉字从口而谐/□声□字从戈而谐才声以始训哉当通作才尚书往)
(哉汝谐古文作往才汝谐此见哉才通也邢炳云说文/才草木之初也声相近借哉亦为才也陈锡哉周者王)
诗经世本古义 卷十之上 第 251a 页
(肃云文王能布陈大利以锡予人郑云繇能敷恩惠之/施以受命造始周国也严云陈锡敷施也推怀保惠鲜)
(之泽也言亹亹而继以陈锡繇精神心术而达于政事/设施同此一诚之运不诚则不溥也周语厉王说荣夷)
(公芮良夫曰王室其将卑乎夫荣公好专利而不知大/难夫利百物之所生也天地之所载也而或专之其害)
(多矣天地百物皆将取焉胡可专也所怒甚多而不备/大难以是教王王能久乎夫玉人者将利𨗳而布之上)
(下者也使神人百物无不得其极犹日怵惕惧怨之来/大雅曰陈锡载周是不布利而惧难乎故能载周以至)
(于今今王学专利其可乎左宣十五年晋侯赏桓子狄/臣于室羊舌职说是赏也曰周书所谓庸庸祗祗者谓)
(此物也夫文王所以造周不是过也故诗曰陈锡哉周/能施也率是道也其何不济又昭十年齐乐施高彊来)
(奔陈鲍分其室晏子谓桓子必致诸公凡有血气皆有/争心故利不可彊思义为愈义利之本也蕴利生孽姑)
诗经世本古义 卷十之上 第 251b 页
(使无蕴乎可以滋长桓子尽致诸公而请老于苢凡公/子公孙之无禄者私分之邑国之贫约孤寡者私与之)
(粟曰诗云陈锡哉周能施也愚按上章言其命维新所/谓哉周也侯毛云维也尔雅亦训维为侯盖互相训侯)
(维皆发语辞诗侯谁在矣是也严云不曰子孙而曰孙/子谓孙又生子言其远也愚按此对成王言故首称孙)
(系子于孙后则谓成王及其后人耳以第五章无念尔/祖句形之可见侯文王孙子者言文王造周维文王之)
(孙子能膺此方新之天命非他人所能与也毛云本本/宗也支支子也支依左传通作枝孔云适譬本干庶譬)
(其支本支百世者严云其本宗百世为天子其支庶百/世为诸侯盛德必百世祀也愚按本支二字亦当玩殊)
(本于支则名分明以支扶本则气势厚有本有支此其/所以能百世大学所谓君子亲其亲也非徒赞其庆泽)
(之长而已左传卫左公子泄右公子职立公子黔牟惠/公奔齐庄六年卫侯入放公子黔牟于周杀左公子泄)
诗经世本古义 卷十之上 第 252a 页
(右公子职乃即位君子以二公子之立黔牟为不度矣/夫能固位者必度于本末而后立衷焉不知其本不谋)
(知本之不枝弗彊诗云本支百世又陆云照后命不于/常何能保得百世只就文王以不已之德流不已之闻)
(理当如此耳隐隐讽王修德凡周之士孔云凡于周为/臣之士以士者男子成名之大号下至诸侯及王朝公)
(卿大夫总称亦可以兼士也凡为总辞不显亦世是倒/句文法言周士之子孙世世亦丕显也长享禄位谓之)
(丕显孔云前本支百世谓继世在位知此亦世世在位/也王制言大夫不世爵公羊传曰世卿非礼左氏说卿)
(大夫得世禄不得世位父为大夫死子得食其故采而/有贤才则复升父故位故传曰官有世功则有官族也)
(白虎通曰诸侯继世者南面之君体阳而行阳道不绝/大夫人臣北面体阴而行阴道有绝故也此托之阴阳)
(之义其实诸侯以大功而封故也卿大夫本以佐君行/令非贤不可所以不世也其得世者又违常法以大功)
诗经世本古义 卷十之上 第 252b 页
(而许之耳严云文王惟知锡民而锡民者乃所以锡孙/子也不特孙子之盛如此凡周之士亦世世相传与周)
(匹休/焉)　世之不(丰本/作丕)显厥犹(丰本/作猷)翼翼(职/韵)思皇多士生
此王国(职/韵)王国克生(庚/韵)维周之桢(庚/韵)济(上声/下同)济多士文
王以宁(叶庚韵读如苧泥耕翻丰本作宁即赋也厥发/语辞解见生民篇犹郑云谋也翼 羽翼之翼)
(书曰庶明励翼左传曰翼戴王室皆其义也言此周士/所以能光显其后人世世勿绝者繇其当日所谋无一)
(不以辅翼文王为事绵之诗云子曰有疏附予曰有先/后予曰有奔奏予曰有禦侮周书君奭篇云惟文王尚)
(克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳天有若散宜生/有若泰颠有若南宫括又曰无能往来兹迪彝教文王)
(蔑德降于国人晋语胥臣云文王之即位也询于八虞/而咨于二虢度于闳夭而谋于南宫诹于蔡原而访于)
诗经世本古义 卷十之上 第 253a 页
(辛尹重之以周召毕荣即此所云厥犹翼翼者也思发/语辞皇通作煌光明之义徐锴云皇之为言煌煌然也)
(毛传解皇皇者华亦云犹煌煌也多士众多之士上章/所云凡周之士也王国我周王之国文王时尚为诸侯)
(而国以称王者追尊之辞也春秋繁露云周国多贤至/于四产而得八男皆君子俊雄也此天之所以兴周国)
(也王国克生者严云惟周王之国能生此众士也生此/王国天生之也王国克生文王教化作成之也朱善云)
(繇天命之保佑而多士以生繇圣化之造就而王国克/生史记云文王笃仁敬老慈少礼下贤者日中不暇食)
(以待士士以此多归之伯夷叔齐在孤竹闻西伯善养/老往归之太颠闳夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往)
(归之王褒云世必有圣智之君而后有贤明之臣故虎/啸而风烈龙兴而致云蟋蟀俟秋吟蜉蝤出以阴易曰)
(飞龙在天利见大人诗曰思皇多士生此王国故世平/主圣俊乂将自至张耒云思皇多士何也皇美且大者)
诗经世本古义 卷十之上 第 253b 页
(也美且大者非一二而已故也夫士之美者常难致也/而得一二焉亦足以为善矣而况于多士皆美乎故士)
(之美者可致也至于多士皆美所以为难也然则文王/之能养士作人以招纳天下之俊乂可知矣虽然文王)
(岂有他术哉致礼以来其所已成勤教以养其所未就/而已敦养老之礼则太公伯夷欣然而归之天下之贤)
(者盖未有不能致者也此之谓致礼以来其所已成示/之以法象如云汉之文章以道艺如金玉之文质此之)
(谓勤教以养其所未就也桢尔雅毛传皆云干也邢炳/云筑墙所立两木也所以当墙两边障土者也按桢干)
(相似而实有异费誓峙乃桢干两举之知其非一物也/书传谓题曰桢旁曰干疏谓桢当墙两端者干在墙两)
(边者其说确矣桢干皆四旁障土之具以国桢目多士/亦取辅翼之义济之为言齐也曰济济者班列整齐之)
(貌宁通作宁说文云安也严云墙恃干而立国恃人而/立故济济然众盛之多士文王赖之以为安也王吉云)
诗经世本古义 卷十之上 第 254a 页
(谨选左右审择所使左右所以正身也所使所以宣德/也诗云济济多士文王以宁此其本也黄佐云书曰自)
(朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民言文王心在乎/民不自知其勤劳如此立政言罔攸兼于庶言庶狱庶)
(慎则文王又若无所事者不读无逸无以知文王之勤/不读立政无以知文王之逸合而观之则文王以宁从)
(可知矣上必无为而用天下执其要也下必有为而为/天下用执其职也君得臣而万化行左成二年楚令尹)
(子重曰君弱群臣不如先大夫师众而后可诗曰济济/多士文王以宁夫文王犹用众况吾侪乎荀子云墙之)
(外目不见也里之前耳不闻也而人主之守司远者天/下近者境内不可不略知也天下之变境内之事有弛)
(易齵差者矣而人主无繇知之则是拘胁蔽塞之端也/耳目之明如是其狭也人主之守司如是其广也其不)
(可以不知也如是其危也然则人主将何如知之曰便/嬖左右者人主之所以窥远收众之门户牖向也不可)
诗经世本古义 卷十之上 第 254b 页
(不早具也故人主必将有便嬖左右足信者然后可其/知惠足使亲物其端诚足使定物然后可夫是之谓国)
(具人主不能不有游观安燕之时则不得不有疾病物/故之变焉如是国者事物之至也如泉源一物不应乱)
(之端也故曰人主不可以独也卿相辅佐人主之基杖/也不可不早具也故人主必将有卿相辅佐足任者然)
(后可其德音足以镇抚百姓其智虑足以应待万变然/后可夫是之谓国具四邻诸侯之相与不可以不相接)
(也然而不必相亲也故人主必将有足使喻志决疑于/远方者然后可其辨说足以解烦其智虑足以决疑其)
(齐断足以距难不还秩不反君然而应薄捍患足以持/社稷然后可夫是之谓国具故人主无便嬖左右足信)
(者谓之闇无卿相辅佐足任者谓之独所使于四邻诸/侯非其人者谓之孤孤独而䁆谓之危国虽若存古之)
(人曰亡矣诗曰济济多士文王以宁此之谓也梅福云/士者国之重器得士则重失士则轻诗云济济多士文)
诗经世本古义 卷十之上 第 255a 页
(王以宁王褒云圣主必待贤臣而弘功业后士亦俟明/主以显其德上下俱欲驩然交欣千载壹合论说无疑)
(翼乎如鸿毛遇顺风沛乎如巨鱼纵大壑其得意若此万/则胡禁不止曷令不行化溢四表横被无穷遐夷贡献)
(祥毕臻是以圣主不遍窥望而视已明不单倾耳而听/已聪恩从祥风翱德与和气游太平之责塞优游之望)
(得遵游自然之势恬淡无为之场休徵自至寿考无疆/诗云济济多士文王以宁盖信乎其以宁也刘彝云济)
(济多士本繇文王教化陶范而后生也而文王又待多/士之济济以为安宁焉犹人勤于菑田反以自养乐于)
(植材反以自庇钱云反覆言多士之为周桢见修德不/可无辅也有欲当时君臣交儆意又管子云济济者诚)
(庄事断也多士者多长者也周文王诚庄事断故国治/其群臣明理以佐主故主明主明而国治境内被其利)
(泽殷民举首而望戈王愿为文王/臣此以济济指文王言其解特异)　穆穆文王于(音/乌)缉
诗经世本古义 卷十之上 第 255b 页
熙敬止(纸/韵)假(丰本/作格)哉天命有商孙子(纸/韵)商之孙子其丽
不亿(职/韵)上帝既命侯于周服(叶职韵畀墨翻义赋也穆/据说文训禾于 无取当)
(是通作㣎说文云细文也字从彡从省彡者文之义/者细之义盖谓文理之细密者加禾为穆因而通用)
(故谥法布德执义中情见貌并曰穆中情见貌其文可/知布德执义其细可知于叹辞缉说文云绩也绩麻者)
(缕缕而分之又因而连续之谓之缉也熙字从火光明/之义敬止者敬于其所当止之地大学所谓至善是也)
(至善者事理当然之极止者依据之谓此承上章言文/王既得多士之助疑若可以端拱而少休矣然文王在)
(帝之心终不敢以自己于凡事事物物之理必穷极其/精微至当之处但见其穆穆然文则极文细则极细故)
(又叹息而美之文王心通夫理随处露其光明而皆积/累而联续之以会于一盖事物有异而至善无异缉熙)
诗经世本古义 卷十之上 第 256a 页
(之后自见有一境焉为我所当止之处而不容少出入/者一念兢兢惟期合乎是而已穆穆以文王之成德言)
(缉熙敬止以文王之用心言大学深探此理故为之条/析以著其类曰为人君止于仁为人臣止于敬为人子)
(止于孝为人父止于慈与国人交止于信分之则为仁/敬孝慈信合之则总是一至善格物致知缉熙也诚意)
(正心敬止也繇缉熙而知止则自然能敬止大学所以/先格致而后诚正也格者格式之格有一物必有一格)
(不可移易大学所谓矩孔子所谓不踰矩诗所谓天生/烝民有物有则是也统之有宗会之有元易所谓继之)
(者善是也悟此则诗人以穆穆咏文王乃尽乎精微之/辞而以为虚摹其深远之意者谬矣又缁衣篇子曰君)
(子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而行必稽/其所敝则民谨于言而慎于行大雅曰穆穆文王于缉)
(熙敬止味此君子于一言一行无所不究心焉则缉之/为义可识而穆穆之义亦可识矣假通作徦说文云至)
诗经世本古义 卷十之上 第 256b 页
(也天命舍商而集于周如自外而至也有商孙子郑云/天命之使臣有商之子孙按商者契所封之地汤取契)
(之所封以为代号不曰子孙而曰孙子者以主孙为言/其系子于孙后者则谓孙之子耳严云文王之时未能)
(有商之孙子盖推原周之代商繇于文王故以为文王/能有之也丽说文云旅行也古数以十万为亿严云商)
(之孙子其附丽之者实繁有徒不止于一亿也上帝既/命者既命周也与假哉天命相应侯亦维也服周礼注)
(云属也按车衡下夹辕两马曰服人之受制于人亦如/马之受制于衡故谓之服也天命归周商孙子维于周)
(而臣服焉其徒党虽众不能胜/天也故孔子云仁不可为众也)　侯于周服天命靡常
(阳/韵)殷士肤敏祼将于京(叶阳韵居良翻春秋繁露引此/以殷士二句系于侯服二句之)
(前/)厥作祼将常服黼冔(麌/韵)王之荩臣无念尔祖(麌韵陆/赋也)
诗经世本古义 卷十之上 第 257a 页
(云侯服于周句叠上起下盖自周以命之集致商之服/在商则岂非以命之去致服于周故遂揭出命之靡常)
(语极感慨靡无也按尔雅训靡罔皆为无张萱云靡者/非而靡焉罔者亡而罔之愚意靡之训无当是古读如)
(䃺音与无同耳莫之训无亦以音通也常者旗名日月为/常谓昼日月于其端天子所建言常明也故为常久之)
(义书云盘庚迁于殷张守节云自汤已下号商至盘庚/改号曰殷上章言商此变言殷者彼主孙子之世系言)
(则溯其开基之始此主国亡而臣服于周言则但以亡/时所称之国号称之各有攸当也朱子云诸侯之大夫)
(入于天子之国曰某士则殷士者商孙子之臣属也叶/氏云春秋传晋士起是也肤本胪字当通作旅言众也)
(解见六月篇敏说文云疾也殷士众多皆疾行从商之/孙子以助祭也祼将于京二句一气读下不接殷士句)
(言当王行祼礼之时而殷士之助祭者皆服常服以趋/事有如此也祼说文云灌祭也周礼大宗伯以肆献祼)
诗经世本古义 卷十之上 第 257b 页
(享先王注祼之言灌灌以郁鬯谓始献尸求神时也郊/特牲云魂气归于天形魄归于地故祭所以求诸阴阳)
(之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴灌是也祭必先/灌乃后献腥献熟贾公彦云凡宗庙之祭迎尸入户坐)
(于主北王以圭瓒酌郁鬯以献尸尸得之沥地祭讫啐/之奠之不饮尸为神象灌地所以求神也祭统云祭有)
(三重焉献之属莫重于祼周礼注云将送也按将字从/寸寸者手也谓以手送之也孔云宗庙之祭以祼为主)
(于礼王正祼而后亚祼则祼将主人之事矣周人尚臭/举祼将以表祭事见殷士助祭耳不必专助行祼也愚)
(按祼将与将祼不同周礼天官小宰凡祭祀赞祼将之/事小宗伯辨六彝之名物以待祼将郁人诏祼将之仪)
(与其节此祼将皆指王言谓王行祼礼以圭瓒酌酒送/与尸也小宗伯职又云凡祭祀宾客以时将瓒祼此将)
(祼指小宗伯言谓送瓒于王以行祼礼也今此诗明言/祼将非言将祼正如孔氏举祼将以表祭事之说其非)
诗经世本古义 卷十之上 第 258a 页
(指殷士助送祼明矣京周京也按说文人所为绝高丘/曰京故天子所居亦以京名孟子引孔子读诗至此而)
(曰仁不可为众也夫国君好仁天下无敌刘向云王者/必通三统明天命所授者博非独一姓也孔子论诗至)
(于殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可不/传于子孙是以富贵无常不如是则王公其何以戒慎)
(民氓何以劝勉盖伤微子之事周而痛殷之亡也厥作/祼将指王也作犹行也常服犹云旧服即下文黼冔是)
(也朱子云先代之后统承先王修其礼物作宾于王家/时王不敢变焉而亦所以为戒也黼绣于裳解见采菽)
(篇于章服之中专举黼者未知何意殷制无考冔殷冠/名说文无冔字按冔字从曰吁声与冕同意古必有其)
(字但说文偶遗之耳礼记云周弁殷冔夏收又云有虞/氏皇而祭夏后氏收而祭殷人冔而祭周人冕而祭又)
(云周人弁而葬殷人冔而葬蔡邕云冕冠周曰爵弁殷/曰冔夏曰收皆以三十升漆布为壳广八寸长尺二寸)
诗经世本古义 卷十之上 第 258b 页
(加爵冕其上周黑而赤如爵头之色前小后大殷黑而/微白前大后小夏纯黑而赤前小后大皆有收以持笄)
(礼记注云冔名出于幠幠覆也言所以自覆饰也白虎/通云殷冔谓之诩者十二月之时施气受化诩张而后)
(得牙故谓之诩又云厥作祼将常服黼冔言微子服殷/之冠助祭于周也熊禾云此见周家忠厚之至一代之)
(兴虽改正朔易服衣以示作新之政然考之诗书则一/代之礼乐固未尝废也常服黼冔犹用商之衣冠也王)
(访于箕子称十有三祀奔走臣我监称五祀犹用商之/纪年也一则曰啇王士二则曰殷多士何尝敢有一毫)
(鄙夷之心其视后世亡人之国则绝人之祀衣冠礼乐/能存先代之旧亦鲜也此皆出于疑虑之过而不知以)
(公天下为心者周家忠厚之泽所以为不可及也荩本/草名尔雅训进未详其义旧说相传皆训为忠荩绝无)
(稽据按方言孑荩皆馀也周郑之间曰荩或曰孑青徐/楚间曰孑自关而西秦晋之间炊薪不尽曰荩此其说)
诗经世本古义 卷十之上 第 259a 页
(可信上施草下施尽薪者草之类也尽与烬通火之馀/也又按桑柔篇具祸以烬陆德明本烬作荩则古文烬)
(荩通用益知荩之即为烬也王之荩臣以目商孙子及/殷士乃胜国馀烬云耳自祼将于京至此五句是一气)
(语言王方举祼将之礼于周京凡助祭者毕至故当王/行祼将之时而此商之孙子率其臣属皆服其故国黼)
(冔之常服助祭于庙为王之荩臣也上言商之孙子与/文王孙子相照此言殷士与凡周之士相照疑周公因)
(成王祭文王庙遂陈及此非文王时事也无念朱子云/犹言岂得无念也尔祖指文王也殷灭而周兴非文王)
(之德不至此尔得无念尔祖文王之德乎此与上章皆/归重文王得天不重商家命去悽恻上其监殷之意尚)
(留在/下章)　无(孝经左传/俱作毋)念尔祖聿(汉书/作述)脩厥德(职韵亦叶/屋韵都木)
(翻/)永言配命自求多福(屋韵亦叶职/韵笔力翻)殷之未丧(去/声)师克
诗经世本古义 卷十之上 第 259b 页
配上帝(叶寘韵/丁异翻)宜(大学/作仪)鉴(大学/作监)于殷骏(大学作峻/丰本作俊)命不
易(叶寘韵羊吏翻其赋也聿通作欥说文云诠辞也徐/锴云诠理也理 事之辞也脩通作修说文云饰也)
(聿脩厥德三句俱主文王言德字从彳谓德之见于行/者内得于心曰德外见于行曰德承上章言成王得无)
(念尔祖文王之能修饰其德乎曰左右曰陈锡文王修/德之实也所以得民心而受天命者其原正在于此汉)
(元帝时颇改宣帝之政言事者多进见人人自以为得/上意匡衡上疏曰陛下圣德天覆子爱海内然阴阳未)
(和奸邪未禁者殆论议者未丕扬先帝之盛功争言制/度不可用也务变更之所更或不可用而复复之是以)
(臣下更相是非吏民无所信臣窃恨国家释乐成之业/而虚为此纷纷也愿陛下详览统业之事留神于遵制)
(扬功以定群下之心太雅曰无念尔祖聿脩厥德孔子/著之孝经首章盖至德之本也按汉宣之德无足言者)
诗经世本古义 卷十之上 第 260a 页
(而匡之说诗则可谓深得其意矣左昭二十三年楚囊/瓦为令尹城郢沈尹戌曰古者天子守在四夷天子卑)
(守在诸侯诸侯守在四邻诸侯卑守在四境诗曰无念/尔祖聿脩厥德无亦监乎若敖鼢冒至于武王土不过)
(同慎其四境犹不城郢今土数圻而郢是城不亦难乎/引诗之意亦以修德属尔祖时说皆指为劝王之辞非)
(是又孝经子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于/人爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖天子)
(之孝也章首引此诗其意以爱亲敬亲解念祖以不敢/恶人不敢慢人解修德则修德乃自修其德亦断章取)
(义永言者谓长言之即歌是也虞书曰诗言志歌永言/乐记曰言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之盖)
(作此诗者欲王闻而警念故自言其歌咏于王侧以动/王听犹上言于昭言于缉熙亦杂用嗟叹之声于句中)
(也配匹也命即假哉天命之命文王有左右陈锡之德/足与天命相匹敌故多福归之是其致福之繇皆自实)
诗经世本古义 卷十之上 第 260b 页
(有以求之非倖致也文王无求福之心然修德而福来/应即谓之自求可矣与旱麓篇之干禄求福义同多福)
(如上言福及子孙多士皆是孟子引此诗及太甲自作/孽不可活之语而总断之曰祸福无不自己求之者又)
(云爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不荅反其/敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之亦引)
(此诗左昭二十八年晋魏献子为政以贾辛为祁大夫/将适其县见于魏子魏子曰辛来今汝有力于王室吾)
(是以举汝行乎敬之哉毋堕乃力仲尼闻魏子之举也/以为义又闻其命贾辛也以为忠诗曰永言配命自求)
(多福忠也魏子之举也义其命也忠其长有后于晋国/乎观此可以得诗人立言之意又桓六年郑太子忽辞)
(齐昏曰人各有耦齐大非吾耦也诗云自求多福在我/而已大国何为则尤明于自之解者丧失师众也未丧)
(师三字最重命之去留只视师之丧与否耳朱子云上/帝天之主宰也克配者殷先王之德能与之相匹敌也)
诗经世本古义 卷十之上 第 261a 页
(周书多士篇云自成汤至于帝乙罔不明德恤祀亦惟/天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽此)
(所谓殷之未丧师克配上帝也今其后人何如哉诗人/于此处偏含蓄不忍说出益觉其辞凛凛宜犹当也鉴)
(孔云镜也镜照物知善恶故以殷为镜知存亡言尔不/可不鉴于有殷盖近事不远周所代也骏当依大学通)
(作峻说文云高也莫高非天峻命即天命也易通作㑥/说文云轻也不易者得之不轻㑥守之亦不当轻㑥也)
(大学平天下章引殷之未丧师四语而解之云道得众/则得国失众则失国孟子云桀纣之失天下也失其民)
(也失其民者失其心也汉翼奉上元帝疏云臣闻三代/之祖积德以王然皆不过数百年而绝周至成王有上)
(贤之材因文武之叶以周召为辅有司各敬其事在位/莫非正人天下甫二世耳然周公犹作诗书深戒成王)
(以恐失天下书则曰王毋若殷王纣其诗则曰殷之未/丧师克配上帝宜鉴于殷骏命不易邹忠胤云周室方)
诗经世本古义 卷十之上 第 261b 页
(新之命即商邑已陈之命而今日天所降丧之殷即异/时天所保乂之殷殷礼陟配天多历年所久矣其在于)
(今丽亿在廷何如本支之奕叶肤敏在庙何如周桢之赞/襄黼冔祼将见为假哉可见为靡常亦可倘未能亹亹)
(如文缉熙敬止如文厥德既坠尔/躬是遏其为丧师之续不难耳)　命之不易(音/异)无遏
(陆云或/作谒)尔躬(叶先韵/居员翻)宣昭义问(丰本/作闻)有(丰本/作又)虞殷自天
(先韵亦叶真/韵见首章)上天之载无声无臭(宥韵亦叶尤/韵初尤翻)仪刑(潜/夫)
(论作/形)文王万邦(礼记/作国)作孚(叶尤韵敷救翻亦叶尤韵芳/尤翻 赋也遏尔雅云止也)
(郭璞云今以逆相止为遏徐锴云徼绕使止也躬说文/云身也欧阳修云知天命之不易无使天命至尔躬而)
(止真德秀云周至成王再世耳周公已忧其命之不延/读无遏尔躬之一语至今犹使人凛然震惧况周公亲)
诗经世本古义 卷十之上 第 262a 页
(言之而成王亲听之乎亦犹尧之告舜曰天禄永终也/以后世言之必且谓此不祥之语而古者君臣更相告)
(戒不讳危亡如此斯其所以不危亡也宣字下从亘象/回转周匝之形故尔雅以为遍也昭明也宣昭者遍求)
(此理之明彻与缉熙同义昭即熙也宣即缉也义问以/义理相询问也吕祖谦云宣昭义问所谓辟四门明四)
(目达四聪盖天命之大非小智偏学所能与也有通作/又郑训有为又孔云以上已有所行之事下复言之故)
(知宜为又也虞尔雅云度也按古者山泽之官名曰虞/以其能相度山泽故又训虞为度周官出入自尔师虞)
(是也又其字形声皆与虑字相近疑古文虑虞通用殷/专指已亡之殷不兼指未丧师之殷以上既言宜鉴于)
(殷又言命在尔躬则意主于鉴其亡可知自天与周书/召诰矧曰其有能稽谋自天语气正同严云以义理询)
(问于人而又虞度殷之所以自天者殷之亡也实自于/天天命无私可以为鉴也鉴殷之所以失必法文王之)
诗经世本古义 卷十之上 第 262b 页
(所以得愚按殷之所以见弃于天不过在失民心耳蔡/汝楠云宣昭义问有虞殷自天盖体文王翼翼之心法)
(也德之显可继命之时可久总在敬不惟问察之广而/又虞度于心其敬也至矣曰上天者见其高高在上与)
(人相隔绝非人意所能测也载者乘车之名唐虞号岁/为载取物终更始以年运而往为义此言载者亦谓天)
(意转运无常其予其夺不可控揣故以无声无臭形容/之臭者气之总名天地间惟声传于虚臭达于微已非)
(有形之物此并声臭而亦无则窈冥之极也中庸因之/以精拟至德之合天曰诗云予怀明德不大声以色子)
(曰声色之于以化民末也诗云德輶如毛毛犹有伦上/天之载无声无臭至矣仪朱子云象也按左传有仪可)
(象之谓仪刑毛云法也按训法之刑当作刑字从井易/曰井法也复古编云今经史皆通作刑而从井从刀之)
(刑字不复用矣万邦谓万国之民也作说文云起也孚毛/云信也按孚之为义卵孚也从瓜从子徐锴云鸟之乳)
诗经世本古义 卷十之上 第 263a 页
(卵皆如其期不失信也鸟抱恒以瓜反覆其卵故从瓜/也象法文王如其陟降在帝缉熙敬止以左右陈锡乎)
(斯民则万邦起而信我亦如文王矣人归之外岂别有/天与哉左襄十三年晋诸卿让晋国之民是以大和诸)
(侯遂睦君子曰让礼之主也晋国以平数世赖之刑善/也夫一人刑善百姓休和可不务乎周之兴也其诗曰)
(仪刑文王万邦作孚言刑善也昭六年郑人铸刑书叔/向使贻子产书曰昔先王议事以制不为刑辟诗曰仪)
(刑文王万邦作孚如是何辟之有缁衣篇子曰好贤如/缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑不试而民咸)
(脤大雅曰仪刑文王万邦作孚按二书所引总借仪刑/一语以明当取法前修之意于经旨无涉凌濛初云此)
(篇诗体自二章以下首尾相衔/王元美谓曹子建白马篇祖此)
　　文王七章章八句(左襄四年穆叔如晋晋侯享之/工歌文王之三不拜韩献子使)
诗经世本古义 卷十之上 第 263b 页
　　(行人子员问之对曰文王两君相见之乐也臣不/敢及鲁语亦云叔孙穆子聘于晋晋悼公飨之乐)
　　(及鹿鸣之三而后拜乐三晋侯使行人问焉对曰/夫歌文王大明绵则两君相见之乐也皆昭令德)
　　(以合好也非使臣之所敢闻也臣以为肄业及之/故不敢拜朱子云今按此诗一章言文王有显德)
　　(而上帝有成命也二章言天命集于文王则不惟/尊荣其身又使其子孙百世为天子诸侯也三章)
　　(言命周之福不惟及其子孙而又及其群臣之后/嗣也四章言天命既绝于商则不惟诛罚其身又)
　　(使其子孙亦来臣服于周也五章言绝商之祸不/惟绝其子孙而又及其群臣之后嗣也六章言周)
　　(之子孙臣庶当以文王为法而以商为监也七章/又言当以商为监而以文王为法也其于天人之)
　　(际兴亡之理丁宁反覆至深切矣故立之乐而因/以为天子诸侯朝会之乐盖将以戒乎后世之君)
诗经世本古义 卷十之上 第 264a 页
　　(臣而又以昭先王之德于天下也国语以/为两君相见之乐特举其一端而言耳)
　蟋蟀唐风也成王十年封弟叔虞于唐其国风如此
　(班固地理志云河东土地平易有盐铁之饶本唐尧/所居诗风唐魏之国也周至成王灭唐而封夷叔虞)
　(于唐其民有先王遗教君子深思小人俭陋故唐诗/皆思奢俭之中念死生之虑吴札闻唐之歌曰思深)
　(哉其有陶唐氏之遗民乎孔丛子载孔子曰于蟋蟀/见陶唐俭德之大也左襄二十七年郑伯享赵孟于)
　(垂陇印段赋蟋蟀赵孟曰善哉保家之主也吾有望/矣愚按此诗乃班书所谓深思之君子所作盖唐叔)
　(虞始封时/之风也)
蟋蟀(说文/作)在堂岁聿其(丰氏本/作云)莫(叶遇韵/莫故翻)今我不乐(音/络)
诗经世本古义 卷十之上 第 264b 页
(后/同)日月其除(叶遇韵读如/戌春遇翻)无已(杜预左传/注作以)大(音泰/后同)康职
思其居(叶遇韵读如/屦俱遇翻)好(去声/后同)乐(音络/后同)无荒良士瞿瞿(遇/韵)
(丰本作䀠䀠云赋也蟋蟀说文作蟋毛传云蛬也九/月在堂陆玑 蟋蟀似蝗而小正黑有光泽如漆有角)
(翅一名蛬一名蜻𧊿楚人谓之蛀孙或作王孙广雅一/名起织幽州人谓之趋织督促之言也里语曰趋织鸣)
(懒妇惊是也蜻𧊿一作青𧊿又名吟蛬亦作吟蛩罗愿/云其声如急织故幽州谓之促织又其鸣时正织之候)
(故以戒妇功春秋说题辞曰趋织为言趋织也织兴事/遽故趋织鸣女作兼而崔豹云济南人谓蟋蟀为懒妇)
(非也许叔重谓蟋蟀为即且亦非也以夏生秋始鸣周/书小暑之日温风至又五日而蟋蟀居壁淮南则云蟋)
(蟀居奥奥者西南隅也比寒则渐近人易通卦验曰立/秋蜻𧊿鸣白露下蜻𧊿上堂按据此则蟋蟀在堂盖自)
诗经世本古义 卷十之上 第 265a 页
(七月已然矣毛以为九月在堂者以豳风有十月蟋蟀/入我床下之言可知九月尚在堂也聿通作欥说文云)
(诠词也引诗欥求厥宁今文亦作聿徐锴云诠理也理/其事之词也莫晚也岁将尽如日且冥也孔云时当九)
(月则岁未为暮而言岁聿其暮者言其过此月后则岁/遂将暮耳谓十月以后为岁暮也此月未为暮也小明)
(云岁聿云暮采萧穫菽采穫是九月之事也云岁聿云/暮其意与此同也除去也郑玄云今不自乐日月且过)
(去不复暇为之也首二句言物不能安其常时不能限/其去有无限咨嗟及时为乐正见过时则职业复生矣)
(有不尽惊慌非泛泛言日月逝矣之谓已过大极也康/本作糠从禾从米庚声今文作糠省作康徐锴云康空)
(也米皮去其内以空之也诗酌彼康爵亦取空义又按/史记前诸侯王表有中山糠王师古注糠恶谥也好乐)
(怠政曰糠盖以其萧然自放无所用心如米皮之空其/内而从风簸扬者然糠康字义俱同故后人因又转训)
诗经世本古义 卷十之上 第 265b 页
(康为安乐也职尔雅云主也居张子厚云谓其位也言/心中之所专主者惟在思其见在所居之位各有当尽)
(之业也好犹爱也乐即今我不乐之乐荒者广远之义/好乐过甚其情荡然无复简制也愚按此诗原不为及)
(时行乐发论正意止在好乐无荒四字耳却从今我不/乐倒翻来而急以正意唤醒唐中宗引群臣宴集令各)
(献伎为乐张锡为谈客娘舞宗晋卿舞浑脱张洽舞黄/獐杜元琰诵波罗门咒李行言唱驾车西河卢藏用效)
(道士上章郭山恽诵古诗两篇诵鹿鸣蟋蟀未毕李峤/以诗有好乐无荒之语止之唐之君臣狂纵乃尔如之)
(何不启乱也瞿瞿解见东方未明篇有左顾右盼计后/思前之意所谓良士即于瞿瞿见之虚摹赞叹祗为思)
(居者加鞭非必真有此/人而欲其就彼取法也)　蟋蟀在堂岁聿其逝(霁/韵)今我
不乐日月其迈(叶霁韵/力制翻)无已大康职思其外(叶霁韵/以计翻)好
诗经世本古义 卷十之上 第 266a 页
乐无荒良士蹶蹶(叶霁韵姑卫翻可赋也逝往也迈远/行也岁聿其暮 惊也未几而暮者)
(又将逝矣日月其除可惜也未几而除者又已迈矣职/思其外者欧阳修云广周虑也严粲云前言思所居之)
(位则在内之事皆入于念虑矣至于在外之事皆不可/不虑朱子云盖其事变或出于平常思虑之所不及故)
(当过而备之也蹶有僵与跳二义吕氏春秋云此蹶痿/之机僵也狐援闻而蹶往过之跳也此当从跳义蹶蹶)
(毛云动而敏于事也上章瞿瞿第写其顾虑周旋之状/未见于为也至此则亟见于为矣辅广云思之虽周而)
(为之不敏则/亦无益矣)　蟋蟀在堂役车其休(尤/韵)今我不乐日月
其慆(叶尤韵/他侯翻)无已大康职思其忧(尤/韵)好乐无荒良士休
休(尤韵据赋也前章其暮其逝皆豫拟之辞此役车其/休但 即境而言周礼春官巾车职云庶人乘役车)
诗经世本古义 卷十之上 第 266b 页
(注云有方箱载任器供役者孔云收纳禾稼亦用此车/陈祥道云牛车也郑玄云役车休农功毕无事也辅广)
(云庶人之役车犹休矣则君子可无一日之乐乎慆久/也诗慆慆不归之慆言今我不乐则日月其尚肯久留)
(而待我耶徐光启云唐诗言今我不乐日月其除今我/不乐日月其慆有忧深思远之意秦诗言今者不乐逝)
(者其耋今者不乐逝者其亡有叹老拊髀之风读此二/诗可见风俗之异职思其忧即思其居其外之所可忧)
(者不然思居思外所思何事惟专主于思忧而后忧庶/乎可免也休说文云息止也从人依木休休者休而又)
(休尔雅以为俭也乐而不淫不愿乎外皆俭意也此瞿/瞿蹶蹶之根本旧以安閒自得解之未是钟惺云出其)
(东门以乐止思蟋蟀以/思止乐极善居心人也)
　　蟋蟀三章章八句(序云刺晋僖公也俭不中礼故/作是诗以闵之欲其及时以礼)
诗经世本古义 卷十之上 第 267a 页
　　(自虞乐也马融亦云孔子曰奢则不孙俭则固奢/俭之中以礼为界是以蟋蟀山枢之人并刺国君)
　　(讽以大康驰驱之节郝敬为之说云国奢济之以/俭国俭济之以礼晋自僖公之世俗尚固陋俭不)
　　(中礼以蟋蟀比讽其终岁废礼也蟋蟀十月在堂/周以十一月为岁首十月岁毕是大蜡之时终岁)
　　(礼乐不止十月而岁暮犹寥寥则礼坏乐崩矣是/诗不必即作于十月一岁之中朝廷有食飨宗庙)
　　(有献酬邦国有宾兴乡有射里有社食以时用以/礼乌可无财废礼当时而废乐也礼乐先王所以)
　　(和上下调人情劳身焦思以天下为桎梏是墨道也/故诗人借为乐以广其俭即致大康之戒所谓礼)
　　(减而能进乐盈而能反中和之道忠臣弼谐之语/里巷歌曲焉得有此愚按此说敷衍序义虽极阔)
　　(大然所谓劝君行乐终非格训且一章之中既劝/于前复戒于后依文铺叙觉费周旋朱子谓序与)
诗经世本古义 卷十之上 第 267b 页
　　(诗意正自相反其见确矣但以为民间岁晚燕饮/之作则似未然绎思居思外及良士瞿瞿等语自)
　　(是士大夫声口又申培说伹云唐人相/戒之诗不详作者何人子贡传阙文)
　天保祝王也成王遣周召二公营雒邑既成报命因
　致其祝愿之意(于贡传云大臣所以报王也邹忠胤/云史记武王克商忧天保之未定于)
　(是有营雒之意此诗之作盖在东都既成后矣传以/为大臣报上其即周召之徒与按史记所载与逸周)
　(书及随巢子微有同异今摘录于此武王至于周自/夜不寐周公旦即王所曰曷为不寐王曰告女维天)
　(不飨殷自发未生于今六十年麋鹿在牧飞拾满野/天不飨殷乃今有成今我未定天保何暇寐又曰定)
　(天保依天室自雒汭延于伊汭居易毋固其有夏之/居我南望三涂北望岳鄙顾詹有河粤詹雒伊毋远)
诗经世本古义 卷十之上 第 268a 页
　(天室盖意欲营雒也及成王即位追武王之意使召/公相宅周公复卜申视卒营筑居九鼎焉书召诏雒)
　(诰之所为作此诗前三章俱以天保定尔一句发端/通章语意亦与三诰相出入其为营雒后报命而致)
　(其祝愿之辞/无可疑者)
天保(潜夫论/作禄)定尔亦孔之固(叶遇韵读如/倨居御翻)俾尔单(潜夫/论作)
(亶/)厚何(潜夫论/作胡)福不除(叶御韵/迟据翻)俾尔多益以莫不庶(御/韵)
(民赋也保者抱持爱护之义曰天保者召诰云相古先/ 有夏天迪从子保今相有殷天迪格保与此义同以)
(受命于天故曰天保也定者不移之谓尔指王也欧阳/修云诗人尔其君者盖称天以为言又刘辰翁云诗人)
(尔君虽古人尔汝之常抑非此无以著其亲爱谆至之/情也孔甚固坚也雒邑既成基命始定卜世三十卜年)
诗经世本古义 卷十之上 第 268b 页
(八百固孰如之又韩诗解云言天以仁义礼智保定人/之甚固也义与此异俾尔以下望之也俾使也孰使之)
(天使之思若启行若翼是也君子谓之善颂善祷曰俾/尔者犹卷阿言俾尔弥尔性单郑玄云尽也即礼记惟)
(为社事单出里之单与殚通用厚谓忠厚俾尔单厚讽/以仁也周家以忠厚开基今厚而益尽其厚书所谓乃)
(单文祖德也除沈括云犹易也以新易旧曰除如新旧/岁之交谓之岁除易除戎器戒不虞以新易敝也程子)
(云除有消去之义福祉之来不问多寡其受之也皆若/消去而常有者多益多受益也惟虚能受俾尔多益讽)
(以虚也庶尔雅云侈也邓元锡云天下之益无方俾王/弘受而何益不庶也易损之六五曰或益之十朋之龟)
(弗克违莫不庶之谓也夫单厚自尽也多益尽人也内/尽于己外尽夫物然后善美尽而大备下章所谓戬谷)
(也诗人诵福/必本德言之)　天保定尔俾尔戬谷(屋/韵)罄无不宜受天
诗经世本古义 卷十之上 第 269a 页
百禄(屋/韵)降尔遐福(屋/韵)维日不足(叶屋韵读如祝之六翻/ 赋也自俾尔戬谷以)
(下亦以未然言与首章同意戬说文训灭尔雅训福今按/戬字从戈似无福义当以说文之训为正引诗实始戬)
(商今文作剪谓剪灭也然此戬字训灭则非诗意当通/作晋晋进也谷善也言日进于善而不已也罄尔雅云)
(尽也尽无不宜所谓宜民宜人是也百禄谓多禄遐说/文云远也不但受天之百禄而已天又将下与尔以广)
(远之福百以盛言遐以久言维日不足亦规劝之辞严/粲云满招损谦受益故福禄虽盛而不自止足所谓吉)
(人为善维日不足也天下无德外之福诗人归美之中/有贵难者寓若尽以为言福禄则全篇皆容悦之辞矣)
　天保定尔以莫不兴(蒸/韵)如山如阜(丰本/作𠂤)如冈如陵(蒸/韵)
如川之方至以莫不增(蒸韵章赋也自以莫不兴而下/即上 所谓降尔遐福者兴说)
诗经世本古义 卷十之上 第 269b 页
(文云起也郑玄云盛也尔雅云高平曰陆大陆曰阜大/阜曰陵李巡云谓土地丰正名为陆土地独高大名曰)
(阜最大名为陵应劭云阜者茂也言平地隆踊不属于/山陵也冈尔雅说文皆云山脊也陵释文云隆也体隆)
(高也川之方至郑玄云谓其水纵长之时也严云如山/之高矣又复如山脊之冈则愈高矣如阜之大矣又复)
(如大阜之陵则愈大矣此所谓兴也山阜冈陵犹有定/体故又欲其福之增增言加益也川本源深流长而方)
(至则又盛长之初其增不可量也邹忠胤云古人文字/不拘拘板对有一勺而参错者如论语迅雷风烈楚辞)
(吉日兮辰良是也有两句而参错者如楚辞蕙肴蒸兮/兰藉奠桂酒兮椒浆及韩退之春与猿唫兮秋鹤与飞)
(是也有一章而参错以成文者天保之三章是也以山/川为祝者盖亦赋景以见志逸周书所谓作大邑成周)
(于土中南系于雒水北因干/郏山以为天下之大凑者也)　吉(周礼疏大戴/礼注俱作絜)蠲(韩诗/仪礼)
诗经世本古义 卷十之上 第 270a 页
(注丰本/俱作圭)为(韩诗/作惟)饎是用孝享(叶阳韵/虚良翻)礿(礼记注释/文俱作礿)祠烝
尝(阳韵丰本作/祠礿尝烝)于公先王(阳/韵)君曰卜尔万寿无疆(阳韵/ 赋)
(也吉谓诹吉日刘公瑾云君臣诹谋祭日于旬有一日/之先至次日乃卜所诹之日吉否如少牢馈食大夫先)
(与有司诹丁巳之日至明日乃筮其日之吉凶也蠲通/作涓涓者小流有洁之义樊光谓蠲除垢秽使令清明)
(盖以意通之也朱子云言斋戒涤濯之洁按斋戒谓七/日斋三日戒之类致洁于内也涤濯谓溉濯祭器扫除)
(宗庙之类致洁于外也为犹备也饎说文云酒食也方/言以为熟食仪礼有饎爨注炊黍稷曰饎按饎字从食)
(当只作食解兼酒言非也享说文云献也孝以尽志享/以尽物尔雅云春祭曰祠夏祭曰礿秋祭曰尝冬祭曰)
(烝孙炎云祠之言食礿新菜可礿尝尝新谷烝进品物/也董仲舒云春上豆实夏上尊实秋上杌实冬上敦实)
诗经世本古义 卷十之上 第 270b 页
(豆实韭也春之始所生也尊实面也夏之所受初也杌/实黍也秋之所先成也敦实稻也冬之所毕实也始生)
(故曰祠善其可也夏约故曰礿贵所初礿也先成故曰/尝尝言甘也毕熟故曰烝烝言众也奉四时所受于天)
(者而上之为上祭贵天赐且尊宗庙也一年之中天赐/四至至则上之此宗庙所以岁四祭也礿即礿一说夏)
(祭以乐为主故曰礿祠之为义谓品物少多文词也按/仲春之月祠不用牺牲圭璧及皮币但多其文词而已)
(孔颖达云若以四时当云祠礿尝烝诗以便文故不依/先后自殷以上则春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝王制)
(文也至周公去夏禘之名以春礿当之更名春为祠以/禘为大祭公郑玄云先公也孔云周之所追太王以下)
(其太王之前皆为先公朱子云谓后稷以下至公叔祖/类也按史记公叔祖类生古公亶父世本作组绀郑笺)
(作诸盩世表作叔类先王太王以下也武王以王基肇/于太王王季文王故追王三王孔云经于公上不言先)
诗经世本古义 卷十之上 第 271a 页
(者以先王在公后王上言先则公为先可知周礼祀先/王以衮冕祀先公以鷩冕朱子云文王时周未有曰先)
(王者此诗必武王以后所作也君毛传云先君也朱子/云通谓先公先王也君曰者皇尸传先君之意以嘏主)
(人之辞尸以象神少牢礼云皇尸命工祝承致多福无/疆于汝孝孙之等是传神辞嘏主人也卜者前知之谓)
(前知尔万年之寿无有疆畔境界使其长为天地山川/之王华夏民物之君盖极其盛而言雒诰所谓万年厌)
(于乃德王伻殷乃承叙万年皆此意也黄佐云礼有五/经莫重于祭此天保臣子所以欲人君奉祭而获福也)
(春秋之时有世室屋坏者有四不视朔者有烝以廪之/馀者不敬孰甚焉惜无以是诗告之邹云按雒诰周公)
(曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文竹书成王七年王/归自东都立高圉庙此诗吉蠲孝享虽备举四者之祭)
(然亦因祀新/邑而述之也)　神之吊(丰本/作逖)矣诒尔多福(叶职韵/笔力翻)民之
诗经世本古义 卷十之上 第 271b 页
质矣日用饮食(职/韵)群黎百姓(丰本作百/姓群黎)遍为尔德(职韵/ 赋)
(也承上章祭祀言神即上先公先王是也吊本作□说/文云至也朱子云神之至矣犹言祖考来格也一说吊)
(恤也犹不吊昊天之吊义虽可通而词颇不伦诒通作/贻说文云赠遗也多福即下文所称是也质本以物相)
(赘之义徐锴云实也事疑虚以人物实之也朱子云言/其质实无伪日用饮食而已日是日日之日用者转字)
(如易利用享祀之用李廷机云饮食质也质即平也今/人但肯耕食凿饮朝饔夕飧此外无事岂不是唐虞世)
(界蒋悌生云此诗不以福言福而以德为福不以德言/德而以质实为德可谓知所本矣人君茅茨土阶菲衣)
(恶食躬行于上正欲𨗳天下之人去奢而即俭禁伪以/存诚也今也斯民惟事乎耕田凿井乐其日用之常无)
(慕乎浮华侈靡之习无事乎虚妄谲诈之风如是则民/物安阜于下人君端拱于上所谓多福孰有加于此哉)
诗经世本古义 卷十之上 第 272a 页
(又云周尚文今诗人不以文称周民而以质言何哉周/之文所以美者以其有质为之本也文灭其质又恶足)
(称乎论周之文当参考于此群说文云辈也徐锴云羊/性好群故从羊黎通作骊说文马深黑色为骊故黎有)
(黑义禹贡厥土青黎史记作青骊是也朱子云犹秦言/黔首也百姓毛云百官族姓也繇群黎而推之百姓盖)
(繇民而推之于臣故下文以遍言之为尔德者郑云言/则而象之遍臣民之所为皆尔之德尧典所谓百姓昭)
(明黎民于变时雍是也夫允升大猷成王自谓膺受多/福道洽政治康王自谓膺受多福使民若臣皆遍为尔)
(德非多福之实而何味尔德二字亦含规讽邹云召诰/曰其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显又)
(曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保受/王威命明德皆所谓群黎百姓遍为尔德者也)　如月
之恒(蒸韵释文/作縆韵同)如日之升(蒸/韵)如南山之寿不骞不崩(蒸/韵)
诗经世本古义 卷十之上 第 272b 页
如松柏之茂无不尔或承(蒸韵为赋也此一章俱承上/章遍 尔德一句而言恒毛)
(云弦也古本亦作縆縆大索也有弦之义当从之郑云/月上弦而就盈孔云弦有上下知上弦者以对如日之)
(升是益进之义故知上弦矣日月在朔交会俱右行于/天日迟月疾从朔而分至三日月去日已当二次始死)
(魄而出渐渐远日而月光稍长八日九日大率月体正/半昏而中似弓之张而弦直谓之上弦也后渐至十五)
(十六日月体满与日正相当谓之望云体满而相望也/从此后渐亏至二十三日二十四日亦正半在谓之下)
(弦于后亦渐亏至晦而尽也以取渐进之义故言上弦/不用望升通作升说文云日上也郑云日始出而就明)
(面所向之山谓南山非谓终南山也寿以坚固言骞毛/云亏也闵损字子骞取亏损之义按骞字从马说文云)
(马腹絷也徐锴云马腹病也今训为亏者当是马腹以/被絷而致亏损故徐又解为马腹病也崩说文云山坏)
诗经世本古义 卷十之上 第 273a 页
(也曲礼疏云自上坠下曰崩不骞是无亏损指山之一/处言不崩是无倾覆指山之全体言松解见竹竿篇柏)
(解见柏舟篇茂尔雅注云枝叶婆娑也王逸子谓木有/扶桑梧桐松柏皆受气淳异于群类者也庄子谓受命)
(于地惟松柏独也在冬夏青青故独举松柏之茂言之/恒升寿茂皆以王者之遐福言年寿悠长运祚绵远皆)
(是也或者不知其谁何之辞曰无不曰或皆指群黎百/姓言也承说文云奉也受也臣民承奉上德从今依始)
(未有穷极亦更无亏减雒诰所谓其永观朕子怀德是/也一说无不尔或承即蒙上松柏言亦通言无不凭藉)
(尔之大德而/受其庇荫也)
　　天保六章章六句(序云下报上也君能下下以成/其政臣能归美以报其上焉朱)
　　(子谓人君以鹿鸣以下五诗燕其臣臣受赐者歌/此诗以荅其君与古注意同是则群臣嘉宾使臣)
诗经世本古义 卷十之上 第 273b 页
　　(兄弟朋友凡有燕者皆歌此诗不几于雷同虚文/乎善乎苏子由之言曰古礼废矣不可得而知也)
　　(愚不敢信又按翼奉学齐诗闻五际之要郎顗曰/四始之缺五际之厄应劭以五际为君臣父子兄)
　　(弟夫妇朋友也孟康则引诗内传曰五际卯酉午/戌亥也阴阳终始际会之岁于此则有变改之政)
　　(又汎历枢云午亥之际为革命卯酉之际为改正/辰在天门出入候听卯天保也酉祈父也午采芑)
　　(也亥大明也亥为革命一际也辰为天门出入候/听二际也卯为阴阳交际三际也午为阳谢阴兴)
　　(四际也酉为阴盛阳微五际也又云大明在亥水/始也四牡在寅木始也嘉鱼在已火始也鸿雁在)
　　(申金始也四始之说与毛诗序/异其理更不可晓以俟知者)
　清庙雒邑既成诸侯朝见宗祀文王之所歌也(出蔡/邕独)
诗经世本古义 卷十之上 第 274a 页
　(断公王褒云周公咏文王之德而作清庙申培说云/周 成雒也奉成王见诸侯作明堂宗祀文王以配)
　(昊天上帝率诸侯祀之而作此乐歌按尚书大传云/周公将作礼乐优游之三年不能作君子耻其言而)
　(不见从耻其行而不见随将大作恐天下莫我知将/小作恐不能扬父祖功烈德泽然后营雒以观天下)
　(之心于是四方诸侯率其群党各攻位于其庭周公/曰示之以力役且犹至况𨗳之以礼乐乎然后敢作)
　(礼乐又云卜雒邑营成周改正朔立宗庙序祭祀易/牺牲制礼乐一统天下合和四海而致诸侯皆莫不)
　(依绅端冕以奉祭祀者太庙之中缤乎其犹模绣也/天下诸侯之悉来进受命于周公而退见文武之尸)
　(者千七百七十三诸侯皆莫不磬折玉音金声玉色/然后周公与升歌而弦文武诸侯在庙中者伋然渊)
　(其志和其情愀然若见文武之身然后曰嗟子乎此/盖吾先君文武之风也夫郑玄云文王迁舋镐作灵)
诗经世本古义 卷十之上 第 274b 页
　(台辟雍而已其馀犹诸侯制度焉周公摄政制礼作/乐乃立明堂于王城又赵商问云说者谓天子庙制)
　(如明堂是谓明堂即文庙耶郑荅曰明堂主祭上帝/以文王配耳愚谓明堂之作不始于周公自武王之)
　(时业已有之乐记曰武王克殷祀于明堂而民知孝/是也然亦不独武王有之淮南子言神农之世祀以)
　(明堂新论亦云神农氏祀明堂有盖而无四方又通/典曰黄帝拜祀上帝于明堂则明堂为祭祀之所自)
　(上古而已然矣诸儒皆言周公营雒邑始立明堂当/自是雒邑之明堂惟宗祀文王以配上帝之礼本昉)
　(于周公孝经以此赞周公之孝而曰孝莫大于严父/严父莫大于配天所云严父盖主周公尊文王而言)
　(也文王有盛德宜享此盛礼武王末受命一切制度/俱所未遑至周公始能成之假使文王无周公则虽)
　(有盛德亦遏佚而不彰矣以此论孝孝孰加焉后世/不达此义但误执严父二字以为凡为人子而有天)
诗经世本古义 卷十之上 第 275a 页
　(下者必尊崇其父以配天而后为孝西汉孝武始建/明堂固以高帝配矣其后又以景帝配唐初以元帝)
　(配其后以高祖太宗配及孝和时以高宗配明皇时/以睿宗配永泰时以肃宗配元和时以顺宗配穆宗)
　(即位以宪宗配宋初以宣祖配后以太祖配既而真/仁英神徽诸宗皆相继而配莫有能正其失者惟东)
　(汉明帝时以光武配飨明堂迄章安而后不变识者/称为近古善乎司马光之推言之也曰孝子之心谁)
　(不欲尊其父者圣人制礼以为之极不敢踰也故祖/已训高宗曰祀无丰于昵孔子与孟懿子论孝亦曰)
　(祭之以礼然则事亲者不以数祭为孝贵于得礼而/已孝经曰严父莫大于配天孔子以周公有圣人之)
　(德成太平之业制礼作乐而文王适其父也故引之/以證圣人之德莫大于孝荅曾子之问而已非谓凡)
　(有天下者皆当以父配天然后为孝也朱子亦曰此/是周公创立一个法如此将文王配明堂永为定例)
诗经世本古义 卷十之上 第 275b 页
　(以后稷配郊推之自可见后来妄将严父之说乱了/或又泥严父二字谓此礼自周公言之固为严父若)
　(以成王言之则是严祖何得云严父乎又祭法有祖/文王宗武王之语注疏谓祭五帝五神于明堂以文)
　(王配五天帝则谓之祖以武王配五人神则谓之宗/文王为父配祭于上武王为子配祭于下何佟之议)
　(曰孝经是周公居摄时礼祭法是成王反位后所行/故孝经以文王为父祭法以文王为祖也此盖惑于)
　(郑氏诸儒之说王肃駮郑义曰古者祖有功而宗有/德祖宗自是不祧之名非谓配食于明堂者也审如)
　(郑言则经当言祖祀文王于明堂不得言宗祀也宗/者尊也周人既祖其庙又尊其祀孰谓祖于明堂者)
　(乎郑引孝经以解祭法而不晓周公本意殊非仲尼/之义旨也斯其论确矣然清庙我将同为宗祀文王)
　(之诗岂祭时俱歌此二诗乎今以小序及独断之说/考之我将是季秋大飨帝时所用清庙乃雒邑初成)
诗经世本古义 卷十之上 第 276a 页
　(特奉文王以配帝之乐歌观篇中秉文之德对越在/天二语固自可见即雒诰所谓王肇称殷礼祀于新)
　(邑者非季秋大飨所用也周公于雒邑宗祀制此诗/其季秋配帝别有我将之篇而此诗因移之以他用)
　(盖有五处焉其一祭统曰夫大尝禘升歌清庙下而/管象天子之乐也周祖文王故大尝禘歌之也其一)
　(文王世子曰天子释奠于先老遂设三老五更群老/之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉反登歌)
　(清庙既歌而语以成之也下管象舞大武大合众以/事达有神兴有德也陈𤾉谓养老必歌清庙下管象)
　(者以文王善养老故也其二仲尼燕居曰大飨两君/相见升歌清庙示德也下而管象示事也夫君燕其)
　(臣与四方之宾第升歌鹿鸣下管新宫而已大飨及/两君相见皆歌清庙管象者以开国之诸侯得与于)
　(配帝之祭肃雍显相之赞播之声诗荣莫大焉故于/盛礼用之也其一明堂位曰以禘礼祀周公于太庙)
诗经世本古义 卷十之上 第 276b 页
　(登歌清庙下管象夫周公之庙何以得用此诗以此/礼实始作于周公故追思而报之以重祭所以康周)
　(公非以赐鲁也达此五者而升歌清庙之义明矣季/本云自此至维清似宜合为一篇是说也愚有取焉)
　(夫维清之诗序所谓奏象舞也凡礼之言歌清庙者/未尝与管象相离斯其證也然而章分为三者以登)
　(降时所奏各有节序亦如古乐府一篇之中分为数/解耳而后人不察乃真谓各自为一篇者误矣试观)
　(首章言于穆而次章亦言于穆首章言不显而次章/亦言不显首章言秉文之德对越在天而次章即以)
　(维天之命与文王之德并言又首章言清庙而三章/亦曰维清其前后呼应井然可数此非同为一篇而)
　(何特以古文章句相沿已久姑仍其分篇之旧耳至/孝经明言郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配)
　(上帝而此诗及我将之篇乃但以天为言者盖上帝/原兼昊天及五帝而言以昊天尊于五帝故特举天)
诗经世本古义 卷十之上 第 277a 页
　(以该之详见生民篇又按乐记云乐之隆非极音也/食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越一唱而)
　(三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼太羹/不和有遗味者矣郑玄云朱弦练则声浊越瑟底孔)
　(也疏之使声迟也唱发歌句也三叹三人从叹之耳/孔颖达云乐歌文王之德不极音声故但以熟弦广)
　(孔少唱寡和程大昌云凡瑟之弦练而朱之则其声/浊底窍洪疏则其声迟用丝本以取声而时贵其迟)
　(浊者正与玄酒太羹荐味而弃味者同一意度故曰/遗音遗味也遗味遗音即与上文之谓非极音非致)
　(味者相发相应也郑氏释遗为馀失其旨矣至于一/唱三叹则郑谓三人从而叹之大戴礼传亦曰清庙)
　(之瑟一唱而三叹之也汉去古未远一唱三叹其言/如此必有所受也陈僧匠智叙古今乐录引尚书大)
　(传云古者帝王升歌清庙之乐大琴练弦达越大瑟/朱弦达越以韦为鼓谓之抟拊何以也君子有大人)
诗经世本古义 卷十之上 第 277b 页
　(声不以钟鼓竽瑟之声乱人声清庙升歌者歌先人/之功烈德泽也故欲其清也其歌之呼也曰于穆清)
　(庙于者叹之也穆者敬之也清者欲其在位者遍闻/之也故周公升歌文王之功烈德泽苟在庙中见文)
　(王者愀然如见文王故书曰抟拊琴瑟以咏祖考来/格此之谓也据此而言其三人从旁叹之者从于穆)
　(等语申以嗟叹至于三人也邓元锡云郊之用茧栗/也庙之用犊牲也颂之歌清庙也一也清庙之歌一)
　(唱而三叹悬一钟尚拊膈朱弦而通越皆交于神明/之道也朱子云汉因秦乐乾豆上奏登歌独上歌不)
　(以管弦乱人声欲在位者/遍闻之犹古清庙之歌也)
于(音/乌)穆清庙肃雍显相(去/声)济济多士秉文之德对越在
天骏(礼记注/作逡)奔(丰氏本/作奔)走在庙不(丰本/作丕)显不(丰本/作丕)承无
诗经世本古义 卷十之上 第 278a 页
射(礼记/作斁)于人斯(倪氏云诗传谓周颂多不叶韵未详其/说然朱子又言一唱三叹者一人唱之)
(三人和之如今人换歌之类盖每句而四人歌之则成/四句已似一章而句末一字自然成韵 赋也于毛传)
(云叹辞也穆通作㣎说文云细文也尔雅训穆为美义/盖取此清庙即明堂之太庙月令所谓中央土天子居)
(太庙太室者是也何以知之以茅屋之制知之左传言/清庙茅屋而大戴礼亦言明堂以茅盖屋上圆下方所)
(以明诸侯尊卑汉济南公玉带上黄帝时明堂图其制/中有一殿四面无壁覆之以茅环之以水斯知清庙即)
(明堂矣蔡邕月今论谓明堂者天子太庙所以宗祀夏/世室商重屋周谓明堂东曰青阳南曰明堂西曰总章)
(北曰玄堂中曰太室人君南面故主以明堂为名在其/五室之中央皆曰太庙飨射养老教学选士皆于其中)
(故取其宗祀之清貌则曰清庙取其正室之貌则曰太/庙取其尊崇则曰太室取其堂则曰明堂取其四门之)
诗经世本古义 卷十之上 第 278b 页
(学则曰太学取其周水圆如璧则曰辟雍虽各异名而/事实一也晋袁准非之谓明堂宗庙太学事义不同各)
(有所为而世之儒者合为一体取诗书放逸之文经典/相似之语推而致之考之人情失之远矣宗庙之中人)
(所致谨幽隐清静鬼神所居而使众学处焉飨射于中/人鬼慢黩死生交错囚俘截耳疮痍流血以干犯鬼神)
(非其理也茅茨采椽至质之物建日月乘玉辂以处其/中非其类也夫宗庙鬼神之居而祭天于鬼神之室非)
(其处也王者五门宗庙在一门之内若在庙而张三侯/又辟雍在内人物众多非宗庙之中所能容也明堂太)
(庙者明堂之内太室非宗庙之太庙也明堂法天之宫/故可以祭天而以祖配之按邕所言明堂为五室之一)
(自不可易其以明堂之太庙为宗庙则非也如准所论/故为得之而汉儒相传或以明堂为文王庙谬矣又或)
(谓文王庙如明堂制亦属附会陈祥道云明堂之中堂/曰太庙以其大享在焉故也古者鬼神所在皆谓之庙)
诗经世本古义 卷十之上 第 279a 页
(书与士虞以殡宫为庙则大享在焉谓之太庙可也杨/氏云明堂者王者所居以出教令之堂非王者之常居)
(也疏家谓明堂在国之南丙巳之地三里之外七里之/内此言虽未可以为据然其制必凛然森严肃然清静)
(王者朝诸侯出教令之时而后居焉而亦可以事天地/交鬼神于此地而无愧焉周人祀上帝于明堂而以文)
(王配之者此也说者乃以明堂为宗庙乂为大寝又为/太学则不待辨说而知其谬矣惟考工记谓明堂五室)
(大戴礼谓明堂九室二说不同前代欲建明堂者往往/惑于二说莫知所决而遂止愚谓五室取五方之义也)
(九室则五方之外而必备四隅也九室之制视五室为/尤备然王者居明堂必顺月令信如月令之说则为十)
(二室可乎此又不通之论也汉承秦后礼经无全姑以/考工记观之亦粗可见考工记曰周人明堂度九尺之)
(筵东西九筵为八丈一尺言明堂之广也南北七筵为/六丈三尺言明堂之脩也五室象五行之方位有五方)
诗经世本古义 卷十之上 第 279b 页
(则有四隅不言可知也夫有五方四隅则一堂之地裂/而为九室矣又安得通而为一复有九筵之广七筵之)
(脩乎盖明堂云者通明之堂也所以朝诸侯行王政者/在是所以享上帝配祖考者在是非七筵九筵之脩广)
(不能行也五方四隅亦惟辨其方正其位随王者所居/之月掌次以帷幕幄帟为之以诏王居以顺月令以奉)
(天道耳亦如所谓随其时之方位开门是也此其大略/也庙以清名独见于此贾逵杜预皆以为肃然清静之)
(称孔谓庙者人所不居虽非文王孰不清静何独文庙/显清静之名郑以为祭有清明之德者之宫谓祭文王)
(也愚按说文训清为明郑说近之而义有未尽此当合/天与文王而言以文王在此配帝故周公创为之名孔)
(所谓天德清明文能象天清明故乐记曰清明象天是/天德清明孔子閒居曰清明在躬是圣人之德亦清明)
(此其义也肃雍二句相连说肃说文云持事振敬也雍/毛云和也解见思齐篇孔云既内敬于心且外和于色)
诗经世本古义 卷十之上 第 280a 页
(显明相助也郑云有光明著见之德者来助祭也吕祖/谦云士虞礼祝辞曰孝子某孝显相夙兴夜处然则自)
(主人之外馀皆显相也成王祭主也周公及助祭之诸/侯皆显相也严粲云称助祭之人曰显相者谓其有显)
(著之德美称之也济济多士解见文王篇吕云广言助/祭之人凡执事者皆在也秉文之德二句亦相连说秉)
(持也手持禾为秉也文之德即所谓文王之德之纯者/对犹配也帝作邦作对之对解见皇矣篇越郑训为于)
(盖音之转也在天之在指昊天上帝及五帝而言文王/与天合德故此显相多士辈皆持举文王之德谓可以)
(配于在天之帝周公因之举行宗祀明堂配帝之礼见/其出于天下之公议而非周公以己意私为之也骏当)
(依礼记注作逡说文云复也凡有事于庙中者往复行/礼必非一次故曰逡奔走也奔尔雅疏云大走也走说)
(文云趋也郑玄云行而张拱曰趋又刘熙云疾行曰趋/疾趋曰走在庙之在指助祭者言庙即清庙也不通作)
诗经世本古义 卷十之上 第 280b 页
(丕说文云大也解见文王篇承说文云奉也不显即书/之言丕显哉文王谟也不承即书之言丕承哉武王烈)
(也想穆王命君牙之辞必本诸此射弹射也解见思齐/篇人汎指天下人言奉祭之显相多士亦在其中斯语)
(辞言文王有大明之德而武王能遵奉而大承之此其/所以使天下人心悦诚服不起弹射之端假使丕显不)
(若文王则无以为后人丕承之地而指摘之来亦将有/所不免矣语意只归重文王上泰誓曰维我文考若日)
(月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方此/之谓也又礼记大传篇云自仁率亲等而上之至于祖)
(自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故/尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严宗庙严)
(故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中/故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成)
(故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯/此之谓也按此文引诗之意盖主文王为周公之祢而)
诗经世本古义 卷十之上 第 281a 页
(言亦如孝经/严父之说耳)
　　清庙一章八句(序云祀文王也周公既成雒邑朝/诸侯率以祀文王焉朱传从之郑)
　　(云成雒邑居摄五年时李氏云周公之营雒邑见/于召诰雒诰按召诰曰周公乃朝用书命庶殷侯)
　　(甸男邦伯则是周公营雒邑之时诸侯在也至于/雒邑以朝诸侯则于书无所见吕云朝诸侯者特)
　　(相成王以朝诸侯而已周公非自居南面而受诸/侯之朝也愚按朝诸侯率以祀文王之说盖本于)
　　(明堂位所云周公践天子之位以治天下六年朝/诸侯于明堂者其诬妄不经不待言矣或又谓此)
　　(诗即雒诰所云王在新邑烝祭岁者然彼言文王/骍牛一武王骍牛一则是文武并祭此独言秉文)
　　(之德对越在天既非兼武而言又武王亦/无配天之事乌可强合也子贡传阙文)
诗经世本古义 卷十之上 第 281b 页
　维天之命清庙之第二章也(说见清/庙篇)以太平告(序云/太平)
　(告文王也蔡邕独断亦云告太平于文王之所歌也/苏辙云文王受命未终而没成王周公继之天下太)
　(平以为文王之德之致也故以告之郝敬云颂告成/功者也成王周公之世天下和平制礼作乐皆文德)
　(所贻故以告庙愚按观篇中有假以溢我二语则所/谓告太平者固亦近之但章首以天与文王对言明)
　(是宗祀配帝之语而篇末亦有冀望于天之意则此/颂非但告文王乃所以告天耳善哉毛传引孟仲子)
　(之言曰大哉天命之无极而美周之礼也夫所谓天/命之无极即此诗所云假以溢我也其所谓美周之)
　(礼者则美周公宗祀文王于明堂以配帝之礼也孟/仲子亲受学于孟子彼所得于诗深矣后人自不解)
　(其义/耳)
诗经世本古义 卷十之上 第 282a 页
维天之命于(音乌/下同)穆不已(孟仲子本作似郑谱云子思/论诗于穆不已仲子曰于穆)
(不/似)于乎不显文王之德之纯假(左传作何说文/作讹云嘉善也)以溢(左/传)
(作恤广/韵作谧)我我其收之骏惠我文王曾孙笃之(通章俱无/韵 赋也)
(维发语辞命郑玄云犹道也程子云天命即天道也以/其用言之则曰命造化之谓也又云言天之自然者曰)
(天道言天之赋与万物者曰天命于穆赞辞解见清庙/篇笺训为于乎美哉是也不已严粲云天之运行不已)
(也造化之机或息则其赋物者穷矣礼记哀公问于孔/子曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如)
(日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道/也无为而物成是天道也成已而明是天道也于乎不)
(显亦赞辞也于乎者叹美之声若乌之吁乎也不显即/丕显也黄佐云在天为命即所谓元亨利贞在人为德)
诗经世本古义 卷十之上 第 282b 页
(即所谓仁义礼智纯本训丝以音同全亦通作全礼记/投壶二算为纯一算为奇是也愚按大学解文王之缉)
(熙敬止曰为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于/孝为人父止于慈与国人交止于信此所谓文王之德)
(之全也中庸论至诚无息而引此诗曰维天之命于穆/不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯)
(盖曰文王之所以为文也纯亦不已世之说者谓纯释/至诚不已释无息愚以为非也夫纯与不已对言皆无)
(息之谓非谓纯然后能不已也纯者全也德既无不全/矣夫何止息间断之有谓文王之纯即天之不已可也)
(若推其所以能纯能不已者则诚实为之故曰诚者天/之道也又曰诚者不勉而中不思而得从容中道圣人)
(也此中庸之义亦此诗之义也大学之言缉熙则纯之/谓也言敬止则诚之谓也程子云天道不已文王纯于)
(天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后范景/文云大雅于昭于天在帝左右已见文王与天合德此)
诗经世本古义 卷十之上 第 283a 页
(两句咏叹深长更不若他处赞圣者言配言如分明文/王一天矣邹忠胤云此之谓配帝之乐歌乎假通作格)
(升闻之义按假与徦字形相似而徦或作𢓜因讹作格/古文易王徦有庙今文作王假有庙是徦与假通也方)
(言云梁益之间谓登曰𢓜而礼记曰天王登假是假与/格通也尔雅训格为升即𢓜字义是𢓜与格通也古文)
(书假于上下今文作格于上下是格与假通也溢郑云/盈溢之言也朱子云盈而被于物也我周公代成王自)
(谓也严云其者自期之辞收尔雅毛传皆云聚也孔颖/达云收者敛聚之义故为聚也郝云文王以圣德格天)
(其馀泽波及我后人我当收之不敢失坠也愚按序以/此诗为告太平者其意本此天休滋至惟敬德諴民以)
(祈天永命则所谓我其收之者也又左襄二十七年宋/左师请赏公与之邑六十以示子罕子罕曰以诬道蔽)
(诸侯罪莫大焉纵无大讨而又求赏无厌之甚也左师/辞邑向氏欲攻司城左师曰我将亡夫子存我德莫大)
诗经世本古义 卷十之上 第 283b 页
(焉又可攻乎君子曰彼其之子邦之司直乐喜之谓乎/何以恤我我其收之向戍之谓乎杜预注谓何以恤我)
(二句为逸诗今按假字同遐而遐通作何故朱子以为/声之转也溢字近恤故朱子以为字之讹也似乎宜即)
(此诗矣然如此说则是望天与文王之有以恤我既于/上下文气不甚浃洽又不见序中告太平之意故定主)
(前说骏通作峻大学引骏命不易作峻命不易可证峻/说文云高也莫高非天故以峻言惠说文云仁也曾郑)
(云犹重也自孙之子而下事先祖皆称曾孙孔云哀二/年左传云曾孙蒯瞆敢告皇祖文王烈祖康叔是虽历)
(多世亦称曾孙也笃即中庸必因其材而笃焉之笃通/作竺说文云厚也此属望于天之辞言我于文王为孙)
(既幸藉文王以受天之祐矣今日高穹之上庶其爱念/我文王自我而后凡为曾孙者皆益笃厚之而不替也)
(前以天与文王对言既又承言文王以德格天故福及/于我末复欲天念文王之德而益厚其福于后人盖交)
诗经世本古义 卷十之上 第 284a 页
(互言之以/足其意)
　　维天之命一章八句(朱传申培说皆但以为祭文/王之诗而不能明其所用之)
　　(地子贡/传阙文)
　维清清庙之第三章(说见清/庙篇)奏象舞时之所歌也(序/云)
　(奏象舞也蔡邕独断云奏象武之所歌也申培说以/为亦祭文王于明堂而奏象舞之诗按乐有歌有舞)
　(歌以为声舞以为容声容备谓之奏容所以象也故/谓之象象舞者郑玄以为象用兵时刺伐之舞武王)
　(制焉春秋繁露云武王作象乐继文以奉天墨子亦/云武王胜殷杀纣环天下自立以为王事成功立无)
　(大后患因先王之乐又自作乐命曰象也孔颖达谓/文王时有击刺之法武王作乐象而为舞至周公成)
诗经世本古义 卷十之上 第 284b 页
　(王之时用而奏之于庙诗人以今太平繇彼五伐睹/其奏而思其本故𫐠之而为此歌也象舞亦名象武)
　(礼仲尼燕居篇所谓下管象武是也或分象为维清/武为大武者非是而孔又谓象舞之乐象文王之事)
　(大武之乐象武王之事二者俱是为象尤属臆说推/原其故以郑于礼记文王世子明堂位祭统诸篇所)
　(言升歌清庙下管象者彼皆解象为武王之舞其意/盖谓清庙与象若皆是文王之事不容一升一下耳)
　(故孔申其义谓周推文德以先文王则武王为子道/子道在堂下者上下之义也其迂滞不经至于如此)
　(严粲駮之云古乐歌者在上以人歌者皆曰升歌亦/曰登歌匏竹在下以管奏者皆曰下管春官太师帅)
　(瞽登歌下管奏乐器益稷下管鼗鼓是也清庙以人/歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂)
　(下之奏也季本亦云升歌在堂上所贵人声象管在/堂下则合乐而舞矣此其说良是所以知象舞为武)
诗经世本古义 卷十之上 第 285a 页
　(舞者以左传言舞象箾南籥知之襄二十九年吴公/子札来聘见舞象箾南籥者曰美哉犹有憾杜预注)
　(云文王乐也又见舞韶箾者杜云舜乐也曹氏云象/有箾韶亦有箾说者谓以竿击人曰箾然则执箾以)
　(舞即干舞也执籥以舞即籥舞也愚按舞象箾而歌/维清贾氏谓诗为乐章与舞人为节殆近之若舞籥)
　(则歌二南鼓钟之诗所谓以籥以南是也武舞左执/朱干右秉玉戚文舞则左执籥右秉翟故知象箾之)
　(舞原系武舞康成之解非无据而云然也苏辙云文/王之舞谓之象武王之舞谓之武记曰十三舞勺勺)
　(大武也十五舞象象象箾也孔云春官大司乐六代/之乐此象舞不列于六乐盖大合诸乐乃为此舞或)
　(祈告所用周礼无之愚按此诗因雒邑成而宗祀正/所谓告成事之祭耳又竹书成王八年作象舞吕氏)
　(春秋云民反王命周公伐之商人服象为虐子东夷/周公遂以帅逐之至于江南乃作三象以嘉其德淮)
诗经世本古义 卷十之上 第 285b 页
　(南子亦云周乐大武三象棘下今按三象之乐无可/考据要是成王所作固非武王之大武亦非文王之)
　(象舞/也)
维清(二字为/句庚韵)缉熙文王之典(六字/为句)肇禋(二字/为句)迄用有成
(庚/韵)维周之祯(庚韵陆德明本作祺按清庙维天之命二/章以唱叹故皆不用韵而此章独用韵者)
(时当合乐而舞非唱叹之时也云赋也维发语辞清即/清庙也缉熙解见文王篇朱子 缉继续也熙光明也)
(典庄都云大册也字从册在丌上尊阁之也曰文王之/典者犹云文王之故事也此盖据象舞而言文王当时)
(有七年五伐之事即尚书传所云二年伐䢴三年伐密/须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇者今悉以其功次)
(第象之为舞而奏之于清庙之中则文王所行之往事/明白如见故曰维此清庙之中所继续而重为阐扬者)
诗经世本古义 卷十之上 第 286a 页
(乃文王之典故也然文乐有文武二舞而此独奏武舞/者何大雅曰文王受命有此武功故大其事而于配帝)
(之祀特奏之也礼祭统篇亦云及入舞君执干戚就舞/位君为东上冕而总干率其群臣以乐皇尸是故天子)
(之祭也与天下乐之诸侯之祭也与境内乐之冕而总/干率其群臣以乐皇尸此与境内乐之之义也是则祭)
(礼之用武舞经有明文诗礼所载若合符节又按礼仲/尼燕居篇云孔子曰升歌清庙示德也下而管象示事)
(也陈祥道云德莫盛于文王之清庙事莫先于文王之/象白虎通云歌在堂上舞在堂下歌者象德舞者象功)
(君子上德而下功也繇此以观是则管与舞皆在堂下/于以示事于以象功则此诗所言文王之典其为指文)
(王征伐之事明矣文王有此大功宜王而不王此季札/所以曰美哉犹有憾也肇尔雅云始也当通作肁解见)
(生民篇禋孔云祭天之名周礼大宗伯职云以禋祀祀/昊天上帝郑玄云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者)
诗经世本古义 卷十之上 第 286b 页
(也郑玄云文王始祭天而枝伐也孔云中候我应云枝/伐弱势注谓先伐纣之枝党以弱其势若崇侯之属是)
(也皇矣说伐崇之事云是类是祃类即祭天也愚按棫/朴之诗曰芃芃棫朴薪之槱之亦言文王将伐崇而先)
(祭天之事迄尔雅说文皆云至也用犹以也黄佐云如/小旻是用不集是用不得于道是用不溃于成用字同)
(迄用有成者谓至今日用能成此王业也祯说文云祥/也孔云祥者徵兆之先见者也周家有天下之祥早已)
(见于文王肇禋之日其感格天心旧矣然则今日明堂/之祀举以配帝不亦宜乎一说周公始创宗祀之礼所)
(谓肇禋以文王配帝始于此也曰迄用有成者言举行/此礼至九献之后此礼已告成也祭则受福故曰维周)
(之祯周祯自鬼神享配上见犹礼运所言修其祝嘏以/降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐)
(上下夫妇有所是谓承天之祜者亦通并存之邓元锡/云曰迄有成岂送神乐与推之岂清庙登歌乐维天之)
诗经世本古义 卷十之上 第 287a 页
(命将飨/乐与)
　　维清一章五句(朱子以为亦祭文王之诗而谓诗/中未见奏象舞之意且疑其有阙)
　　(文皆繇不深考诗/义故也子贡传阙)
　斯干落新宫也诗作于肇建雒邑之时亦名新宫(子/贡)
　(传以为落寴宫也申培说云王者落其新官史佚美/之愚按此即古新宫诗也仪礼大射之仪云乃歌鹿)
　(鸣三终乃管新宫三终燕礼公与客燕仪云升歌鹿/鸣下管新宫郑注云新宫小雅逸篇也贾公彦云知)
　(在小雅者以配鹿鸣而言鹿鸣是小雅明新宫小雅/可知朱子亦疑为此篇但谓未有明证愚以左传宋)
　(元公赋新宫事绎之断其为此篇无疑也左昭二十/五年宋元夫人生子以妻季平子叔孙昭子如宋聘)
诗经世本古义 卷十之上 第 287b 页
　(且逆之宋公享昭子赋新宫昭子赋车辖车辖即车/辖篇杜注谓小雅周人思得贤女以配君子昭子将)
　(为季孙迎宋公女故赋之然则宋公所赋必是此诗/之末章咏乃生女子事正为婚□发耳若大射燕礼)
　(下管俱用此诗所以荅鹿鸣而寓祝颂之意其云三/终者当以首章发端语先为一终似续以下四章言)
　(宫室为二终下莞以下四章言生育为三终如谓此/诗非新宫而新宫之诗果亡则后汉明帝永平二年)
　(诏亦曰升歌鹿鸣下管新宫是新宫诗至后汉尚在/何云亡也新宫之诗不亡则非此诗无以当之其不)
　(取诗中字为篇名而特以其事名篇者亦如常武之/例仪礼定于周公此诗在仪礼中已有意必作于成)
　(王营雒之时所以知非迁丰时作者以文王时尚未/有子文王身为西伯不应生男章言君而兼及王也)
　(所以知非都镐时作者沈约谓武王既有天下始都/于镐今考武王在位六年而崩成王即位年已十三)
诗经世本古义 卷十之上 第 288a 页
　(则当武王为西伯时成王已生无缘此时方祝武王/生子为王也所以断为成王营雒时诗者以召诏中)
　(有庶殷攻位于雒汭之语旧说谓位乃左祖右社前/朝后市之位正与此诗言筑室百堵相合又考营雒)
　(事在成王七年其时成王年甫二十春秋方壮正生/子之时故并祝其生育之蕃而所生元子钊果能守)
　(文武之业继统之后天下安宁刑错不用号为贤王/终周之世成康并称差于熊罴之梦无忝且首章即)
　(以兄弟式相好无相犹为言盖感管蔡之事恫乎有/馀悲焉此诗殆必周公所作申说归之史佚或未足)
　(信/)
秩秩斯干(叶先韵/经天翻)幽幽南山(叶先韵/翰旃翻)如竹苞(叶有韵/补苟翻)矣
如松茂(叶有韵/莫口翻)矣兄及弟矣式相好(叶宥韵/许候翻)矣无相犹
诗经世本古义 卷十之上 第 288b 页
(叶宥韵余救翻/丰氏本作猷)矣(赋也毛晃云秩本再生稻之名借为/秩序字重言秩秩者毛传云流行也)
(徐锴云有序之貌兼此二义方明言其流行之有序也/斯此也干毛云涧也按干通作涧韩诗考槃在涧作考)
(槃在干可证山夹水曰涧又此叙雒邑风景则指涧水/东之涧亦未可知幽者深隐之义春秋元命苞云幽之)
(为言窃也深而又深故曰幽幽南面所对之山曰南山/非终南山也天保篇亦雒邑既成之诗所云如南山之)
(寿即此陆佃云干言源流之长也山言基址之固也竹/言根本丛致松言枝叶繁衍苞言其本茂言其末孔颖)
(达云竹言苞而松言茂明各取一喻以竹笋丛生而本/概松叶隆冬而不凋也愚按竹苞松茂皆表此地地色)
(之美乃枚举之辞其云如者孰如之主下文兄及弟矣/为言兄弟相好则其根本坚固而不可摇其枝叶茂盛)
(而不可替所以拟之竹苞松茂也兄及弟矣谓同姓兄/弟之国郕霍䢴晋之属皆是式发语辞相好言相亲爱)
诗经世本古义 卷十之上 第 289a 页
(也无与母异乃见成语非禁止之辞犹朱子云谋也言/此时兄弟幸皆和好无有如昔日管蔡之相图谋者故)
(可以肇建新邑为四方朝会之/地而巩万世子孙不拔之业也)　似(丰本/作似)续妣祖(麌/韵)筑
室百堵(麌/韵)西南其户(麌/韵)爰居爰处(叶语韵/敞吕翻)爰笑爰语(韵/)
(赋也曲礼云君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室/为后此章言宗庙也似说文云象也按古今注庙之为)
(言貌也所以彷佛先人之容貌即此似字意也续说文/云连也自妣而下祖庙不一连续而立之谓之为续即)
(天子七庙是也又郑玄读似如己午之己孔氏解之谓/周礼左宗庙在雉门外之左门当午地则庙当己地此)
(其说不经甚矣妣郑云先妣姜嫄也孔云知妣是姜嫄/者以特牲少牢祭祀之礼皆以其妃配夫而食无特立)
(妣之庙者春官大司乐职舞大濩以享先妣舞大武以/享先祖妣先于祖用乐别祭则周之先妣有不系于夫)
诗经世本古义 卷十之上 第 289b 页
(而特立庙矣閟宫生民说姜嫄生后稷以配天为周之/王业则周之先妣持立庙者惟姜嫄耳此妣文亦在祖)
(上故知是姜嫄也祖先祖不斥号谥则后稷文武兼亲/庙亦在其中司乐七庙同用乐言先祖以总之明先祖)
(之文兼通诸庙也按古乐祀姜嫄为先妣尊之也今乐/祀后稷以下之先祖亲之也又周礼春官守祧职下奄)
(八人注疏以为天子七庙通姜嫄为八庙庙一人故奄/八人筑说文云捣也主下文百堵而言室者总名对堂)
(则自半已前虚之谓堂自半已后实之为室通举则与/宫皆为所居之通称尔雅宫谓之室室谓之宫是也尔)
(雅又云室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝百堵解/见鸿雁篇堵高广各一丈百者非一之辞槩举之也以)
(其为宫室之堵墙故曰筑室百堵下文西南其户则又/特于百堵内首指宗庙而言考工记云匠人营国方九)
(里左祖右社前朝后市周礼小宗伯职云掌建国之神/位右社稷左宗庙注以为在库门内雉门外之左右皆)
诗经世本古义 卷十之上 第 290a 页
(夹治朝何休云质家右宗庙尚亲亲文家左宗庙尚尊/尊半门曰户单举之也合二户则为门矣庙在朝之左)
(与朝皆南向其内则南其户其外之通于朝者适在庙之/西故曰西其户如今之朝内太庙制可想见自外以及)
(内故先言西而后言南古人立言各有依据或谓举西/南以该东北非是爰尔雅云于也宗庙非居处笑语之)
(地此皆主妣祖而言礼曰思其居处思其笑语盖事死/如事生事亡如事存故庙貌之中恍若妣祖于焉陟降)
(于焉优游上文之所谓似意正如此观下三章皆言/君子而此章独无之则可以悟诗人之意之所属矣)
约之阁阁(药韵周礼/注作格格)椓之橐橐(药韵陆德明/本作柝柝)风雨攸除
(叶御韵/迟据翻)鸟鼠攸去(御/韵)君子攸芋(叶御韵读如豫羊茹翻/陆本作吁 赋也此章)
(言厩库也首二句主垣墙言中二句兼栋宇言约说文/云缠束也郑云谓缩板也孔云若今之墙衽尔雅云樴)
诗经世本古义 卷十之上 第 290b 页
(谓之杙大者谓之棋长者谓之阁按今筑墙者每束一/版必以二长杙贯其两端使不动摇所谓阁阁也椓通)
(作㧻说文云击也孔云如椓杙之椓正谓以杵筑之也/橐所以盛土徐锴云字书有底曰囊无底曰橐以非一)
(橐故曰橐橐按郑以椓为㨨土孔谓㨨者以手平物之/名取壤土投之版中㨨使平均然后椓之此所以有资)
(于橐也易云上古穴居而野处后世圣人易之以宫室/上栋下宇以待风雨除朱子云亦去也郑云其墙屋弘)
(杀则风雨之所除其坚致则鸟鼠之所去朱子云言其/上下四旁皆牢密也君子谓王者也后放此芋毛训为)
(大郑训为怃陆改为吁义俱难通按戴侗云芋噂鸱也/古通作预别作蓣然则芋即是预盖取预备之义知其)
(主厩库而言也厩乃畜牧之所库则财用攸藏若风雨/鸟鼠最为厩库之害故特言之古人云壮哉鼠雀亦库)
(中之/事也)　如跂斯翼(职/韵)如矢斯棘(职韵韩诗作朸/云隅也丰本同)如鸟斯
诗经世本古义 卷十之上 第 291a 页
革(叶职韵讫力翻韩诗/丰本俱作□云翅也)如翚斯飞(叶支韵读如/牺虚宜翻)君子攸
跻(叶支韵读如脂蒸夷翻侯赋也此下三章始言所居/之宫室何休云天子诸 皆有三寝曰高寝路寝小)
(寝今按高寝之制未详路寝亦名大寝所以听政制如/明堂三礼义宗云天子宫方一千二百步三分四为路)
(寝之前一为路寝之后此章所言则路寝也跂通作企/释文云脚跟不著地也翼严粲云如论语翼如也之翼)
(人举踵则竦臂翼然如鸟舒翼也盖堂既高而体势又/方严故其象如此棘通作亟欧阳修云急也矢行缓则)
(枉急则直谓廉隅绳直如矢行也陆佃云自其四中视/之则如跂斯翼自其四角视之则如矢斯棘革本作䩯)
(说文云急也徐锴云束物之急莫如䩯今省文作革按/鸟隼之属古谓之革鸟言其急疾也此以檐阿轩翥之)
(势言檐是屋之前后正檐阿是栋边飘出之侧檐翚雉/名尔雅云伊雒而南素质五采皆备成章曰翚吕大临)
诗经世本古义 卷十之上 第 291b 页
(云覆以瓦而加丹雘有文采而势骞举也陆云左传曰/五雉为五工正翚其一也翚盖中央之雉南方曰鹖东)
(方曰鶅北方曰鵗西方曰鷷如鸟斯革以言其势之骞/扬如翚斯飞以言其文之奂散跻尔雅云升也君子升)
(之以视朝听政事也按周制天/子之堂九尺以堂高言故曰升)　殖殖其庭有觉其楹
(庚/韵)哙哙其正(叶庚韵/诸盈翻)哕哕其冥(青韵丰氏/本作□)君子攸宁(青/韵)
(丰本作宁直赋也此章言小寝也在路寝之后亦名燕/寝殖通作 按自堂下至门谓之庭庭与门相直故或)
(又训庭为直曰殖殖者合路寝燕寝之庭而通言之也/逸周书大正解云王乃召冢卿三老三吏大夫百执事)
(之人朝于大庭盖谓路寝之庭又酆保解云王在酆昧/爽立于少庭则燕寝之庭耳觉通作梏礼记缁衣引诗)
(有觉德行作有梏德行可证梏者械也广雅云楹谓之/柱说文云楹之言盈盈然对立之状释名云楹亭也亭)
诗经世本古义 卷十之上 第 292a 页
(亭然孤立旁无所依也齐鲁读曰轻轻胜也孤立独处/能胜任上重也今按柱之上有横木承栋者其形似笄)
(因名为枅亦名为欂又名为栌汉柏梁台诗所谓柱枅/欂栌相支持是也刻枅为坎传于柱端有械之象故曰)
(有梏其楹哙说文云咽也重言哙哙人众而声气杂也/正谓正朝之所在指路寝也哕说文云气牿也重言哕)
(哕屋深而响逆也冥说文云幽也尔雅云幼也幼通作/窈李巡曰深间之窈也指燕寝也其地渊邃故以冥称)
(宁通作宁安也庭之直楹之梏路寝燕寝同之而路寝/则百官聚会之所但闻人声气哕哕然君子于此听政)
(而出治燕寝则人迹不容易至间有至者则其声必哕/哕然乃君子之所以休息而安身也攸宁专承其冥一)
(句/言)　下莞上簟(叶寝韵徒锦翻亦/叶琰韵徒点翻)乃安斯寝(韵亦叶琰/韵于俭翻)
乃寝乃兴(蒸韵亦叶东韵火宫/翻又叶阳韵虚良翻)乃占我梦(东韵亦叶蒸/韵莫縢翻又)
诗经世本古义 卷十之上 第 292b 页
(叶阳韵谟郎/翻丰本作㝱)吉梦维何维(潜夫论作/惟下同)熊维罴(支/韵)维虺维
蛇(叶支韵余支翻丰本作它后同本赋也莞草色尔雅/云苻蓠也颜师古云今谓葱蒲 草云楚谓之莞蒲)
(陆德明云草丛生水中茎圆江南以为席形似小蒲而/实非也濮氏云莞又名灯心草下莞是铺席其上则竹)
(苇之簟所以覆席孔云以常铺在上宜用坚物故知竹/簟也郑以为寝既成乃铺席与群臣安燕为欢以乐之)
(董氏駮之云按几筵莞筵蒲筵则有之而苇竹无施于/席则知所以为寝也此承上章君子攸宁而言因纪当)
(日获梦之奇乃安斯寝乃寝乃兴二寝字与燕寝之寝/不同皆谓卧也兴夙兴也我代为成王之自我也乃占)
(我梦询之人也占说文云视兆问也从卜从口会意问/卜曰占今据梦而问其吉凶亦同于卜故曰占也吉梦)
(维何占者问也维熊二语成王自述其梦也熊罴皆兽/名罗愿云熊类犬豕人足黑色春出冬蛰轻捷好缘高)
诗经世本古义 卷十之上 第 293a 页
(木见人自投而下亦以革厚而筋驽用此自快故称熊/经尔雅云罴如熊黄白文郭璞云似熊而长头似马有)
(髦高脚猛憨多力能拔树木关西呼曰貑罴蛇虺虫名/张奂云蛇能屈伸配龙腾蛰陆佃云虺状似蛇而小语)
(曰为虺弗推为蛇奈何以此故也或以为蝮蛇者非果/蝮蛇入梦将惧有凶徵而何吉之与有钱天锡云熊罴)
(虺蛇俱耳目心思不及则朕兆之异可知王符云凡梦/有直有象有精有想有人有感有时有反有病有性诗)
(云维熊维罴维虺维蛇众维鱼/矣旐维旟矣此谓象之梦也)　太人占之(支韵之罴/蛇三字叶)
维熊维罴(见/上)男子之祥(祥祥相应为韵/亦与下章叶)维虺维蛇(见/上)女
子之祥(赋也太人之称非王莫当之所以知非指王者/以前章皆称王为君子故此太人朱子以为太)
(卜之属是也按周礼太卜职云掌三梦之法一曰致梦/二曰觭梦三曰咸陟其经运十其别九十致梦盖谓有)
诗经世本古义 卷十之上 第 293b 页
(所以致是梦者觭梦异梦盖谓非意所及者咸陟盖谓/无心之感神魄升游所至有见者其属有占梦之官掌)
(其岁时观天地之会辨阴阳之气以日月星辰占六梦/之吉凶一曰正梦二曰噩梦三曰思梦四曰寤梦五曰)
(喜梦六曰惧梦季冬聘王梦献吉梦于王王拜而受之/乃舍萌于四方以赠恶梦愚按此六梦者以三梦之别)
(取之则正梦思梦即致梦也噩梦寤梦即觭梦也喜梦/惧梦即咸陟也若此诗所梦熊罴虺蛇当属噩梦噩者)
(惊愕之义祥犹兆也徐锴云祥之为言详也天欲降以/祸福先以吉凶之兆详审告悟之也陆云熊罴阳物也)
(强力壮毅故为男子之祥虺蛇阴物也柔弱隐伏故为/女子之祥盖人之精神与天地阴阳流通故梦之吉凶)
(各以其类至严云心清神定则有开必先博物通达则人/占事知来熊罴猛兽为男之祥虺蛇阴类为女之祥昔)
(谓占梦无书以意言之殆近是矣辅广云详占梦之意/则先王致察于天人之际可谓密矣惜哉其法之不传)
诗经世本古义 卷十之上 第 294a 页
(也然后世之人情性不治尽之所为犹且昏惑迷乱而/不自知觉则其见于梦寐者率多纷纭乖戾未必与天)
(地之气相流通其间纵有徵召之可验者亦须迂回隐/约必待其既验而后可知想古占法虽存亦未必能尽)
(信/也)　乃生男子载寝之床(阳/韵)载衣(去声/后同)之裳(阳/韵)载弄之
璋(阳/韵)其泣喤喤(阳/韵)朱芾(丰本/作市)斯皇(阳韵丰/本作煌)室家君王(阳/韵)
(亦赋也此下二章皆未然事盖因梦兆而预卜其将然/ 颂祷之意也乃者将然之辞古者男女初生即表异)
(之载之言则盖音近也后俱放此床说文云安身之座/也莞簟所施之处寝之以床贵之也裳者下之饰衣之)
(以裳臣道也孔云王子孙当为君而言臣者王肃谓无/生而贵之也明欲为君父当先知为臣子也或云以他)
(日衮绣之荣贵之亦通弄说文云玩也从拱持玉弄之/璋者以玉为戏具也毛云半圭曰璋孔云知璋半圭者)
诗经世本古义 卷十之上 第 294b 页
(以典瑞云四圭有邸以祀天两圭有邸以祀地圭璧以/祀日月璋邸射以祀山川从上而下递减其半故知半)
(圭也玉不用圭而以璋者明成人之有渐璋是圭之半/故言渐也严云今考大宗伯以赤璋礼南方注谓圭锐)
(象春物初生半圭曰璋象夏物半死然则圭之首锐璋/则圭体之半也一圭中分则为二璋也瓒有圭瓒璋瓒)
(瓒勺也以圭璋为瓒之柄以祼于宗庙也又有璋玉以/礼神及朝聘以为瑞此生男弄璋必不用祭器之璋瓒)
(当止是璋玉也又诗故云赤璋以礼南方弄璋南面之/象也亦通此上三句俱见古人早豫教之法后章放此)
(喤说文云小儿声孔云其泣声大喤喤然按喤字右施/皇皇者大义知为大声也后稷之呱实覃实吁杨食我)
(之生也闻其声知其必灭羊舌氏则其泣喤喤其为吉/祥可知东坡贺人生子诗云试教啼看定何如严云今)
(人以儿初生啼声长而大为福寿朱芾斯皇解见采芑/篇朱芾二字略断所谓天子之芾纯朱也斯皇者朱色)
诗经世本古义 卷十之上 第 295a 页
(而杂之以黄所谓诸侯之芾黄朱也室家者国与天下/之通称如瞻彼洛矣所谓保其室家胡安国亦曰王者)
(以京师为室天下为家是也众子为诸侯以君称嫡长/为天子以王称言生子众多他曰者必将服朱赤之芾)
(以保有其室家而或为一国之君或/为天下之王也先君于王取叶韵)　乃生女子载寝
之地(寘/韵)载衣之裼(叶寘韵徒四翻说文丰/本俱作韩诗作禘)载弄之瓦(叶/寘)
(韵鱼/贵翻)无非无仪(支韵亦叶寘/韵宜寄翻)唯酒食是议(寘韵亦叶支/韵疑羁翻)
无父母诒(陆德明/作贻)罹(支韵亦叶寘韵力置翻陆本作离/ 赋也寝之于地卑之也女人法)
(地以示天尊地卑之意非谓贱之也裼通作禘说文云/褓也孔云縳儿被也诗故云男子裳之出其手示有志)
(于四方女子裼之并手足而裹之示无外务也瓦毛云/纺砖也孔云以璋是全器则瓦非瓦砾故云纺砖妇人)
诗经世本古义 卷十之上 第 295b 页
(所用瓦唯纺砖而已黄震云今所见纺无用砖者而瓦/亦与砖为二物恐风俗古今不同尔尝见湖州风俗妇)
(人皆以麻线为业人各一瓦覆膝而索麻线于其上岁/久瓦率成坎古亦岂有此事而诗人因指之与郝敬云)
(纺用砖以镇车朱子云弄之以瓦习其所有事也曹大/家云古者生女三日卧之床下弄之瓦砖卧之床下明)
(其卑弱主下人也弄之瓦砖明其习劳主执勤也非通/作诽訾议也左传云有仪可象谓之仪孔云以妇人少)
(所交接无如丈夫折旋揖让棣栋之多丘氏云妇人尚/静默不当有所是非尚质悫不当为威仪又郑云仪善)
(也妇人无所专于家事有非非妇人也有善亦非妇人/也钟惺云无非易知无仪难见赵母敕其女慎勿为好)
(好尚不可为而况恶乎即此意也亦通议说文云语也/一曰谋也诒通作贻说文云赠遗也罹说文云心忧也)
(惟酒食之事是谋而无遗父母之忧则可矣朱子云易/曰无攸遂在中馈贞吉而孟子之母亦曰妇人之礼精)
诗经世本古义 卷十之上 第 296a 页
(五饭幂酒浆养姑舅缝衣裳而已矣故有闺门之修而/无境外之志此之谓也自无非无仪以下预期其长大)
(有家之后/其行如此)
　　斯干九章四章章七句五章章五句(仪礼左传皆/以为新宫)
　　(序云宣王考室也刘向亦云周德既衰而奢侈宣/王贤而中兴更为俭宫室小寝庙诗人美之斯干)
　　(之诗是也上章道宫室之如制下章言子孙之众/多也盖本序说云尔愚独断其不然者以宣王既)
　　(熊罴入梦则所生必是贤子乃继宣者幽至于身/之不保周室遂东则此梦亦不灵甚矣不灵之梦)
　　(是梦幻也圣人何录焉旧所以相传为宣诗者意/无羊之诗是宣王时事篇中亦有太人占梦之语)
　　(因遂汇作一处而并属之宣耳又按礼成庙则衅/之路寝成则考之而不衅考也衅也总名为落落)
诗经世本古义 卷十之上 第 296b 页
　　(者乐也此诗不独营宫室亦立宗庙而/独以考之一字该之于义亦未为允)
　泂酌召康公教成王以岂弟化庶殷也岂以强教之
　弟以悦安之(序以此诗为召康公所作申培说及朱/传因之皆以为召康公戒成王之诗郑)
　(玄云成王始幼少周公居摄政及归之成王将莅政/召公与周公相成王为左右书序云周公为师召公)
　(为保公名奭康其谥也所以知为教成王化庶殷者/以尚书召诰知之其文曰太保入锡周公曰拜手稽)
　(首旅王若公诰告庶殷越自乃御事王先服殷御事/比介于我有周御事节性惟日其迈其惟王勿以小)
　(民淫用匪彝亦敢殄戮用乂民若有功其惟王位在/德元小民乃惟刑用于天下越王显盖召公惓惓欲)
　(王以德化庶殷若此玩诗意殊似而古说又以为召/康公之作其与召诰相表里明矣强教悦安则孔子)
诗经世本古义 卷十之上 第 297a 页
　(之释岂弟也与兴/意合定是正解)
泂酌彼行潦(旧皆/为句)挹彼注兹(支韵摰虞云古诗九言者/泂酌彼行潦挹彼注兹之)
(属是也读/与旧异)可以餴(陆德明本作饙/丰氏本作□)饎(叶支韵许羁翻亦/叶纸韵昌里翻)
岂(家语荀子吕览韩诗外/传俱作恺礼记作凯)弟(荀子吕览韩诗/外传俱作悌)君子(纸韵/亦叶)
(有韵济/口翻)民之父母(有韵亦叶纸韵姆鄙翻也兴也泂说/文云沧也沧之为言寒 尔雅云远)
(也按泂字从冂冂者野外也赵颐光谓泂有远义远有/寒旷义酌通作勺说文云挹取也行潦毛传云流潦也)
(孔颖达云行者道也潦者雨水也行道上雨水流聚故/云流潦也挹说文云抒也徐锴云从上酌之也彼彼大)
(器也注说文云灌也兹此也此小器也孔云远酌取置/之大器挹来乃注于小器以潦水泥浊置之大器以澄)
诗经世本古义 卷十之上 第 297b 页
(之注小器而用之所以转经二器也餴说文云滫饭也/滫者久泔也泔者潘也潘者淅米汁也淅者汰也字书)
(云一烝米也朱子云烝米一熟而以水汰之乃再烝也/饎说文云酒食也可以餴饎者严粲云言可灌沃饙米)
(以为酒食也岂通作恺说文云康也弟者次弟之义顺/之意也君子朱子云指王也孔云一人之云父母有父)
(之尊有母之亲也逸周书云周公曰生之乐之则母之/礼也政之教之遂以成之则父之礼也父母之礼以加)
(于民苏辙云流潦水之薄也然苟挹而注之则可以餴/饎言物无不可用者是以君子之于人未尝有所弃犹)
(父母之无弃子也或曰虽行潦污贱之水苟挹之于彼/而注之于此则遂可以餴饎孟子曰虽有恶人斋戒沐)
(浴则可以祀上帝季本云盖欲人君舍短取长不录人/过也如此则中养不中才养不才而可以为民父母矣)
(表记云子言之君子之所谓仁者其难乎诗云岂弟君/子民之父母岂以强教之弟以悦安之乐而无荒有礼)
诗经世本古义 卷十之上 第 298a 页
(而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如/此而后可以为民父母矣非至德其孰能如此乎韩诗)
(外传云诗曰恺悌君子民之父母君子为民父母何如/曰君子者貌恭而行肆身俭而施博故不肖者不能逮)
(也殖尽于己而区略于人故可尽身而事也笃爱而不/夺厚施而不伐见人有善欣然乐之见人不善惕然掩)
(之有其过而兼包之授衣以最授食以多法下易繇事/寡易为是以中立而为人父母也筑城而居之别田而)
(养之立学以教之使人知亲尊故父服斩缞三年为君/亦服斩缞三年为民父母之谓也又云度地图居以立)
(国崇恩博利以怀众明好恶以正法度率民力稼学校/庠序以立教事老养孤以化民升贤赏功以劝善惩奸)
(绌失以丑恶讲御习射以防患禁奸止邪以除害接贤/连友以广智宗亲族附以益强诗曰恺悌君子荀子云)
(彼君子者固有为民父母之说焉父能生之不能养之/母能食之不能教诲之君者已能食之矣又善教诲之)
诗经世本古义 卷十之上 第 298b 页
(者也以上数则俱是此诗本意又吕氏春秋云恺者大/也悌者长也君子之德长且大者则为民父母按以长)
(大解恺悌于字义无据孔子閒居篇云子夏曰敢问诗/云恺悌君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子)
(曰夫民之父母乎必达于礼乐之原以致五至而行三/无以横于天下四方有败必先知之此之谓民之父母)
(矣家语云美功不伐贵位不喜不侮不佚不傲无告是/颛孙师之行也孔子言之曰其不伐则犹可能也其不)
(弊百姓则仁也诗云恺悌君子民之/父母皆借辞立义非为诗作解也)　泂酌彼行潦挹
彼注兹可以濯罍(灰/韵)岂弟君子民之攸归(叶灰韵古回/翻 兴也濯)
(说文云浣也毛云涤也义同罍本作櫑解见卷阿篇孔/云春官司尊彝云四时之祭皆有罍是罍为祭器也卷)
(耳云我姑酌彼金罍则燕飨亦有罍愚按罍者贵器可/以濯罍言其可以贵用之也上章言可以餴饎但譬养)
诗经世本古义 卷十之上 第 299a 页
(成其材此则材既成而将见之用矣攸所也归犹依投/也君子以岂弟为德于天下之人教之则无类立之则)
(无方宜其为民之所归心也邓元锡云岂弟大德也王/者以无怨怒为大德行潦耳而泂酌之而挹之又从而)
(注之虽濯罍以祀可也率斯术也以往强教/悦安有一亳疾顽亟成心哉是岂弟之德也)　泂酌彼
行潦挹彼注兹可以濯溉(队韵亦叶寘韵巨至/翻又叶未韵居气翻)岂弟君
子民之攸暨(寘韵亦叶未韵于既翻又叶队韵古代翻/ 兴也溉本水名毛传以为清也孔云特)
(牲注云濯溉也则溉亦是洗名谓洗之使清洁也季云/可以濯溉则无物不可濯非但一罍而已以喻人才养)
(成无所用而不可也暨通作众与也义与假乐篇同攸/暨犹攸归也非君子有岂弟之德能为民父母其何以)
(致之孟子曰河海之于行潦类也圣人之于民亦类也/故行潦所以比民也虽然未尽也夫行道上之流潦其)
诗经世本古义 卷十之上 第 299b 页
(秽浊必与凡水不同愚以是知诗意为殷之遗民染纣/污俗者之况也而旧说皆以行潦兴岂弟君子不伦甚)
(矣自召康公于诗书以此义告成王与周公申诰多士/多方同一意绪厥后周公既没王命君陈尹兹东郊亦)
(曰尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有/容德乃大简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不)
(良盖所得于周召之训者深矣金履祥云殷自中叶以/来士大夫世家巨室殖货慢令风俗浸不美盘庚一尝)
(正之历高宗诸贤君风俗固尝正矣至纣又以沈酗骄/奢倡之一时风靡而又为天下逋逃主聚诸亡命是崇)
(是长凡亿兆之心如林之旅计皆是物荡无廉耻一旦/周师至则倒戈迎降之不暇尔武王入殷固已虑之曰)
(若殷之大众何太公亦已有诛斥之意矣独周公不然/而兼包并容之然商民之意得气满终不若在纣之日)
(故其后从武庚以叛于是分迁畿甸而处之而诱之亦/殊劳矣迹商民之所为自秦汉言之坑戮诛夷之而已)
诗经世本古义 卷十之上 第 300a 页
(矣而乃待之如此此乃周公之德而所以为周家之忠/厚也王应麟云殷民既化其效见于东迁之后盟向之)
(民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其末也/周民东亡而不背事秦王化之入人深矣)
　　泂酌三章章四句(旧本皆作章五句天序云召康/公戒成王也言皇 亲有德飨)
　　(有道也按左隐三年周郑交质君子曰信不由申/质无益也明恕而行要之以礼虽无有质谁能间)
　　(之苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥/锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王)
　　(公风有采蘩采蘋雅有行苇泂酌昭忠信也序说/本此岂知左氏特断章取义耳而援以释经可乎)
　　(朱子诋其疏是也然朱子于取兴之意亦自未解/其云行潦尚可餴饎岂弟君子岂不为民之父母)
　　(乎或为之畅其说谓行潦无本岂弟有源餴饎濯/罍之用可数父母斯民之德无量是皆牵强附会)
诗经世本古义 卷十之上 第 300b 页
　　(不成义理子/贡传阙文)
　卷阿召康公戒成王任贤保治也成王三十三年游
　于卷阿召康公从(自三十三年至此/出竹书纪年文)因王之歌作此
　以为戒(出自朱传申培说同今愚按周公之戒成王/也于无逸则曰继自 嗣王则其无淫于观)
　(于逸于游于田于立政则曰继自今立政其勿用憸/人其惟吉士是诗为游观而作而篇中又惓惓以吉)
　(士吉人为言其为告成王之诗明矣况又有竹书足/据乎黄佐云卷阿之乐固召公之所深虑也然召公)
　(之作旅獒恐武王之玩物而丧志也其词直者何也/以武王大圣人也而又当君臣同心之际故直也卷)
　(阿之作盖恐成王之逸游或至于流连也其词婉者/何也以成王中材之主也而又当君臣危疑之后故)
诗经世本古义 卷十之上 第 301a 页
　(不得而不婉也要/之各有攸当焉耳)
有卷者阿(歌/韵)飘(陆德明/本作票)风自南(叶侵韵/乃林翻)岂弟君子来游
(列女传/作游)来歌(韵/)以矢其音(侵韵阿歌南音隔句各韵也/兴而赋也卷说文云膝曲)
(故毛传训曲也阿说文云曲阜也按曲阜名卷阿则其/曲之貌也飘尔雅说文皆云回风也孔颖达云阿之曲)
(者风无去路郑玄云有大陵卷然而曲回风从长养之/方来入之兴者喻王当屈体以待贤者贤者则猥来就)
(之如飘风之入曲阜然其来也为长养民王安石云有/卷者阿则虚中屈体之大陆飘风自南则化养万物之)
(回风不虚中则风无自而入不屈体则风无自而留愚/按此兴意但讽王受言未及求贤之事盖召公将有所)
(进戒于王虑其捍格不入故即所见以起兴有卷者阿/兴下文岂弟君子飘风自南兴下文以矢其音岂通作)
诗经世本古义 卷十之上 第 301b 页
(恺说文云康也故晋世顾恺字长康弟说文以为韦束/之次第顺之意也君子指成王也曹居贞云岂弟君子)
(乐于循理而已故诗人美人君之德必以岂弟言之游/本旌旗之旒借以为飘扬自得之意来游来歌谓王来)
(游而歌也末章惟以遂歌之歌指此矢音康公自言赓/歌也矢者直指之意臣以诗陈于君前故曰矢其音则)
(此诗所言是也辅广云有卷者阿言其地也飘风自南/言其时也岂弟君子来游来歌以矢其音言其事也召)
(公从成王来游于卷阿之上时有飘风自南/而来成王乐而歌之故公因陈此诗以为戒)　伴(丰氏/本作)
(泮/)奂(丰本/作涣)尔游(尤/韵)矣优游尔休(尤/韵)矣岂弟君子俾尔弥
尔性似(尔雅注/作嗣)先公(尔雅注公/下有尔字)酋(尤/韵)矣(赋也伴说文云/大貌奂说文云)
(取奂也字从拱从夐省拱音拱竦手也徐锴云夐营求/也取之义也尔指王也后放此伴奂尔游者言大取此)
诗经世本古义 卷十之上 第 302a 页
(地而游之以为王所游故大之也优通作□说文云行/之和也休说文云息止也字从人依木优游尔休者言)
(王以神情和豫而来游遂止息于此也俾使也此与下/二章言俾字词虽若祝而意实主讽说文无弥字本作)
(瓕弛弓也性字从心从生人受仁义礼智之德于天以/生而此四德皆藏于心谓之性也弥性与周书召诰言)
(节性反看心放则性失必时时检束之勿使放逸节之/义也养定则性恬纵任之而已不事矜持弥之义也然)
(此亦只在游豫上说按郑笺解伴奂为自纵弛之意王/肃非之云周公著书名曰无逸而云自纵弛也不亦违)
(理哉孙毓亦云忠臣戒君而发章令自纵弛非直方之/义也唐孔氏为申郑意云周公之言无逸者心也召公)
(之言优游者事也心常战兢无时可逸事若无为自然/逸矣子之燕居申申如也是纵弛之状无为而治其舜)
(也与是自逸之事召公教其求逸劝使任贤此则达者/之格言万世所不易何以为违理之谈非直方之义也)
诗经世本古义 卷十之上 第 302b 页
(愚按孔说辨矣然召公实非教王以纵弛其曰俾尔弥/尔性者微词也正意乃在似先公酋一语若曰使王若)
(能勤于政事如当日之先公则亦可以久享此逸矣似/说文云象也吕祖谦云似先公者召公周之尊老故其)
(祝成王远本先公不忘旧也祝之所以戒之也酋久也/按酋本绎酒之名其字以酉水半见于上酉者酒也酒)
(久则水上见而糟少也故周礼注云酋者久远之称酒/以久熟者为善因名酒官为大酋方言亦云久熟曰酋)
(似先公酋以寿考言不曰先王而曰先公者周之先公/多寿王季寿百岁文王寿九十七岁至武王为天子而)
(寿乃不及故但言先公也言外欲王思先公所以居此/久者其必非以逸游为事可知矣又刘敞云召康公何)
(以不欲成王似先王而独曰似先公乎曰周王之时周/之先王惟有文武文武皆圣人不可似也是以欲成王)
(似其可及者则莫若似先公也然则圣人不可及而大/贤有可到非其不欲其似先王也智不能也黄櫄云汉)
诗经世本古义 卷十之上 第 303a 页
(文之时贾谊为之痛哭流涕如祸患之迫乎其后谊之/忧国诚深矣然其言太过而无优游不迫之意帝退而)
(观天下之势不至于此则一不之信/然后知康公之戒君其言亦有法也)　尔土宇昄章亦
孔之厚(有韵亦叶虞/韵后五翻)矣岂弟君子俾尔弥尔性百神尔
主(麌韵亦叶有/韵当口翻)矣(赋也土土地也宇本屋边之名此当/以边垂言左传在君之宇下是为边)
(垂也昄说文云大也章通作彰明也昄章二字对言苏/氏谓大而且著是也昄属土谓混一无外章属宇谓疆)
(界划然孔甚也曰厚者有基图巩固不可动摇之意百/神以土宇内之众神言之祭法云有天下者祭百神主)
(犹依也周昌年云主字内便有常字意凡不常者只如/过客一般不得为主必常而后可以言主吕云天子者)
(百神之主也苟以逸欲亏其性则天位难保将无以主/百神矣愚按天子统临万方诸侯咸视效焉故皋陶戒)
诗经世本古义 卷十之上 第 303b 页
(舜曰无教逸欲有邦兢兢业业王诚念及主万方之百/神也将勤于政事之不暇而何弥尔性之为乎劝一讽)
(百召公/之谓与)　尔受命长(阳/韵)矣茀(尔雅注/作祓)禄尔(尔雅注/无此字)康(阳/韵)
矣岂弟君子俾尔弥尔性纯嘏尔常(阳/韵)矣(赋也受命谓/受天命而为)
(天子也长以历年多言黄佐云成王即位共三十有七/年无逸谓自三宗后人君类皆短折或十年或七八年)
(或五六年或四三年其称祖甲享年之永亦惟曰三十/有三年然则成王即位十年以后三十七年以前皆可)
(谓之长无疑也况其初即位为三叔武庚所扰首尾凡/六年矣其时必不暇为卷阿之游也今得游卷阿矣而)
(曰伴奂优游曰土宇昄章曰茀禄尔康此亦可以见其/历年之久非复小毖访落徬徨恐坠之时比矣茀草本)
(蔽盛之貌禄即福也茀禄言福禄之来亦如草木之盛/蔽无欠阙也康安矣安于王之身也纯通作全嘏说文)
诗经世本古义 卷十之上 第 304a 页
(云大远也郊特牲亦云长也大也皆指福言纯主言其/备嘏主言其久尔常二字相连说言尔常常享此纯嘏)
(之福也先言似先公既又进之于主百神至此更推极/之于天命王而历历思及此也虽欲弥尔性而自暇自)
(逸亦有所不能矣辅云三章皆极言寿考福禄以广王/心而歆动之然后五章以下乃告以所以致此之繇则)
(其言入之易而感之深也召公可谓能尽师保之道者/矣朱子云康公戒王其始只说个好意思告人法当如)
(此/)　有冯(陆本/作凭)有翼(职/韵)有孝有德(职/韵)以引以翼(见/上)岂弟
君子四方为则(职韵享赋也人君能用贤然后可以优/游而 盛治故自此章以下皆以用贤)
(之事言之冯通作凭说文云依几也翼通作翊说文云/辅也有冯有翼指大臣言苏辙云在前则有冯在侧则)
(有翼愚按此与下文引翼相照大臣日在王侧能引君/故君以之为冯能翼君故君以之为翼汉世三辅郡其)
诗经世本古义 卷十之上 第 304b 页
(左名冯翊取义本此孝者百行之本德者及物之源苏/云孝致于内德施于外谢枋得云求贤不取非常之才)
(而止曰有孝有德何也曰孝于亲者必忠于君取其孝/正求其忠也唐虞以上取人以德无才德之分如皋陶)
(九德皆才也舜举八元八恺之才皆德也有德则才在/其中矣引本关弓之名借以为牵引之义以引者为引)
(𨗳其前使不迷于所往即孟子引君当道之引以翼者/谓翼赞其左右使不怠于所行即虞书子欲左右有民)
(汝翼之翼皆主启沃言则法也王能得贤臣之引翼则/其德日修而可以为四方之法则也昔召公诰王惓惓)
(以无遗寿考为言此诗作时虽周公已丧而芮伯彤伯/毕公卫侯毛公之属尚在所云孝德意即其人与吕云)
(是诗虽戒求贤然咏歌以道之故其辞从容不迫至此/章始明言贤者之益焉有冯有翼自成王言之也以引)
(以翼自贤者言之也有孝有德之人在王左右以引以/翼然后王德罔愆可以为四方之法也贤者之行非一)
诗经世本古义 卷十之上 第 305a 页
(端必曰有孝有德何也盖人主常与慈祥笃实之人处/其所以兴起善端涵养德性镇其躁而消其邪日改月)
(化有不在言语之间者矣故宣王之在内者唯云张仲/孝友而萧望之亦谓张敞材轻非师傅之器皆此意也)
　颙颙卬卬(阳/韵)如圭(荀子中论/俱作圭)如璋(阳/韵)令闻(陆本/作问)令望
(叶阳韵/武方翻)岂(中论/作恺)弟(中论/作悌)君子四方为纲(阳韵云赋也颙/说文 头大也)
(易有孚颙若之颙主君言卬徐锴云倾首望也说文引/诗高山仰止主臣言承上章言君臣相与于一堂之上)
(君端拱以仰临其象则颙颙然臣精白以仰对其象则/卬卬然犹书言穆穆在上明明在下也圭者君所执璋)
(者臣所执详见棫朴篇两璋之合则为一圭王有冯有/翼与左右诸臣合为一体如圭之象左右诸臣以引以)
(翼亦协心内向以趣乎王如璋之象也令善也纲者网/之大绳君明臣良同心同德则令闻令望皆归于王远)
诗经世本古义 卷十之上 第 305b 页
(者传其声誉近者挹其丰采如此则岂弟君子信乎可/以制命于上而为四方之纲也上章为则以德言此为)
(纲以/位言)　凤皇(大全朱传苏传读/诗记俱作凰后同)于飞翙翙(说苑作/哕哕)其羽
亦集(丰本/作集)爰止(纸/韵)蔼蔼王多吉士(纸/韵)维君子使(纸/韵)媚于
天子(纸韵皇赋之兴也吕氏自此以下广言人材之盛/也凤 毛传云灵鸟仁瑞也雄曰凤雌曰皇尔雅)
(云鶠凤其雌皇禽经皇作□云□以鸣鸣凤凤以仪仪/□周书王会篇云西申以凤鸟方扬以皇鸟大戴礼云)
(羽虫三百六十而凤为之长诗义疏云凤在天为朱雀/陆佃云凤鸟之美者能君其类而知时雌则美而不大)
(按京房易传谓凤皇高丈二而郭璞则云高六尺许岂/亦雌雄之异与又按凤皇之象其说不一韩诗外传及)
(说苑皆载黄帝召天老而问之曰凤象何如天老对曰身/夫凤象鸿前麟后蛇颈而鱼尾鹳颡而鸳腮龙文而龟)
诗经世本古义 卷十之上 第 306a 页
(燕颔而鸡喙骈翼而中注首戴德顶揭义背负仁心信/智翼挟义衷抱忠足履正尾系武延颈奋翼五彩备明)
(光兴八风气降时雨食有质饮有仪往即文始来即嘉/成惟凤为能通天祉应地灵律五音览九德去则有灾)
(见则有福严照四方仁圣皆伏天下有道得凤象之一/则凤过之得二者则凤下之得三者则春秋下之得四)
(者则四时下之得五者则没身居之罗愿云鸿前者轩/也麟后者丰也蛇颈者宛也鱼尾者岐也鹳颡者椎也)
(鸳腮者张也龙文者致也龟身者隆也燕颔者方也鸡/喙者钩也又说者曰出东方君子之国翱翔四海之外)
(过昆崙饮砥柱濯羽弱水暮宿风穴见则天下大安宁/山海经云丹穴之山有鸟焉其状如鹤五采而文名曰)
(凤首文曰德翼文曰顺背文曰义膺文曰仁腹文曰信/是鸟也饮食自歌自舞论语摘衰圣云凤有六像九苞)
(六像者一曰头像天二曰目像日三曰背像月四曰翼/像风五曰足像地六曰尾像纬九苞者一曰口包命二)
诗经世本古义 卷十之上 第 306b 页
(曰心合度三曰耳听达四曰舌诎伸五曰彩色光六曰/冠矩朱七曰距锐钩八曰音激扬九曰腹文户孝经援)
(神契云王者德至鸟兽则凤皇翔乐动声仪云镇星不/逆行则凤皇至乐叶图云五音克谐各得其伦则凤皇)
(至又禽经云青凤谓之鹖赤凤谓之鹑黄凤谓之鸾白/凤谓之鹔紫凤谓之鷟乐叶图徵云五凤皆五色为瑞)
(者一为孽者四其四皆似凤并为妖一曰鹔鹴鸠喙圆/目至则疫之感也二曰发明乌喙大颈至则丧之感也)
(三曰焦明长喙疏翼圆尾至则水之感也四曰幽昌兑/目小头大身细足胫若鳞叶至则旱之感也人镜经云)
(凡五方之鸟皆似凤而非也东方发明全身总青西方/鹔鹴全身总白南方焦明全身总赤北方幽昌亦曰退)
(居全身总黑中央鸟名玉雀亦曰凤皇全身总黄以上/诸说纷纷诡异罗氏谓其至盖罕故孔子称之而世好)
(事者喜为之传道务奇怪其章故千世而不合焉既夸/为希世之瑞夸而无验极而必反则又推之以为孽皆)
诗经世本古义 卷十之上 第 307a 页
(不足取其论达矣竹书纪成王十八年凤凰见沈约注/及古乐府皆言成王时凤皇翔舞于庭王援琴而歌作)
(神凤操曰凤皇翔兮于紫庭予何德兮以感灵赖先人/兮恩泽臻于胥乐兮民以宁今按操辞固疑假托然观)
(书周公留君奭篇曰耇造德不降我则鸣鸟不闻耇指/召公鸣鸟指凤也则前此召公未求去之时凤固尝至)
(矣周公以鸣鸟之闻为耇德之应故此以凤皇至止兴/大臣在朝即前章所言有孝有德而居辅弼之位者也)
(翙说文云飞声也翙翙其羽言众鸟也说文云凤飞群/鸟从之以万数陆佃云夫文凡鸟为凤凤总众鸟者也)
(古文作朋盖四灵惟凤能鸠其类故以为朋党之字同/门曰朋其类不一所从者一而已亦指众乌也对凤皇)
(故言亦集说文云群鸟在木上也爰于也集于其所止/之地其即后章所云高冈乎郑云众鸟慕凤皇而来喻)
(贤者所在群士皆慕而往仕也因时凤鸟至因以喻焉/严粲云凤皇飞众羽亦集犹大贤用而善类乐附之从)
诗经世本古义 卷十之上 第 307b 页
(其类也旧说多以翙翙爰集为凤鸟众多曹居贞谓凤/皇希见之鸟不应群飞之众若此此自是正理若唐孔)
(氏引中侯握河纪云凤皇巢阿阁欢树言欢欢在树是/凤必群飞白虎通亦云黄帝之时凤皇蔽日而至是来)
(必众多要皆茫昧不足信蔼说文云臣尽力之美也与/尔雅解合字从言葛声非从草谒声也或以为草木之)
(盛多误矣王郑云王朝也吉说文云善也从士从口徐/锴云口无择言也会意愚按易云吉人之辞寡正与制)
(字意合大约有德者必简于言皋陶论人有九德宽而/栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而)
(塞彊而义彰厥有常吉哉周公言立政惟用吉士而复/申之曰继自今后王立政其惟克用常人可知吉士即)
(常人也身无择行则口无择言此吉士义疏也士者任/事之称君子即前数章所称岂弟君子指王也使谓任)
(用之媚说文云悦也吉士虽多惟在王之任用之则必/能各修其职以博王之欢悦也朱子云既曰君子又曰)
诗经世本古义 卷十之上 第 308a 页
(天子犹曰王于出征以佐天子云尔黄佐云按书成王/命君陈曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之)
(于外曰斯谋斯猷惟我后之德欲其媚于天子也成王/中材之主而其言若此召公以老臣将顺其亦有讽谏)
(之意乎守成之世喜承顺而恶忌讳唐虞言/事君则曰汝无面从此岂成王之所能及哉)　凤皇于
飞翙翙其羽亦傅于天(叶寘韵/汀因翻)蔼蔼王多吉人(真/韵)维君
子命(叶真韵/眉辛翻)媚于庶人(见上之赋之兴也傅通作附取/附丽 义天以兴王朝吉人即)
(吉士也就其人言则但曰人自其效用于王朝言则变/称士命即使也命之以所居之职所为之事也媚于庶)
(人言有以得民之欢心也上章言媚于天子嫌其类于/以邪媚为悦也故此章质言之若曰媚庶人乃所以媚)
(天子耳黄佐云成王之时泰之时也尝读易而得其说/矣泰之为卦虽吉且亨然圣人惧焉故谓无平不陂又)
诗经世本古义 卷十之上 第 308b 页
(虑阴皆失实者盖变二四则至于丰可忧变上下则又/于否不利圣人深恤将来而预图保之其设戒深矣惟)
(九二一爻乃人臣之正位上应六五之贤君为得其中/周公立爻辞曰包荒用冯河不遐遗朋亡以四者为治)
(泰之道盖世道久安则法度弛而习成诞慢欺蔽矣骤/然改图近患先起不可不包以大量也人情久逸则纪)
(纲纵而下趋委靡陵替矣恬然安之将又愈甚不可不/革以猛力也众志久宁则变故少而无复深谋矣远而)
(虑之必周庶事不可以遗遐远也时势久顺则人情肆/而至于私昵恶德矣约而正之必绝党与不可以私朋)
(比也召公欲用冯翼孝德之贤以成君德而为四方之/纲是则慈祥者进而有所谓包荒者矣笃实者进而有)
(所谓冯河者矣上而媚君下而媚民则遐远无不周矣/吉人汇征憸壬自远则朋比无所私矣召公立意盖与)
(易合其得保/泰之道哉)　凤皇鸣(庚/韵)矣于彼高冈(阳/韵)梧桐生(庚/韵)矣
诗经世本古义 卷十之上 第 309a 页
于彼朝(丰本/作晁)阳(韵王充论衡作梧桐生矣于/彼高冈凤皇鸣矣于彼朝阳)菶菶萋萋
(叶支韵/此移翻)雍雍(论衡作噰噰/丰本作邕邕)喈喈(叶支韵坚夷翻又丰本/于此章之上增入一章)
(六句凤皇于飞其鸣将将其翼若干其音若萧有凤有/皇乐帝之心云石经有之 赋之比也此与下章较上)
(三章又深一意此章专言凤皇所集之处欲王优礼大/臣有加而无已则有孝有德之大臣可以常留而不去)
(也先是周公有明农之语而召公亦有求去之思意成/王所以待大臣必有未尽其道者故惓惓及此高冈高)
(山之脊也梧桐本二木名尔雅云榇梧又云荣桐木郭/璞皆以为梧桐后人遂混而一之非也罗愿云梧者植)
(物之多阴最可玩者青皮而白骨似青桐而多子盖桐/有青赤白而青桐又有有实无实之辨今人以梧之青)
(亦曰青桐云其生荚如箕之相对缀箕上多者至五六/成材之后树可得实一石食之味如芡古今方书称丸)
诗经世本古义 卷十之上 第 309b 页
(药如梧桐子者盖仿此也庄子曰空阅来风桐乳致巢/盖子生累然似乳鸟悦于得食因巢其上亦犹枳棋之)
(来巢以味致之也此木易生鸟衔坠者辄随生殖其畦/种者是岁可高一丈古称凤皇集于朝阳梧桐之上岂)
(亦食其实耶梧亦良木孟子谓场师舍梧槚而养樲棘/则为贱场师明梧者场中所贵也此木虽不中乐器然)
(堪车板盘合木牒等用桐名荣者桐以三月华盖自春/首东风解冻蛰虫鱼獭鸿雁皆应阳而作惟桃桐之作)
(华乃在众木之先其荣可纪故名桐为荣也周书时训/曰清明之日桐始华桐不华岁有大寒盖不华则阳气)
(微阳气微则寒可知己又易纬曰桐枝濡毳而空中难/成易伤须盛气而后华盖以经言始华有迟之之义桐)
(与梧既异而桐之中又有数种陆佃亦云梧一名榇即/梧桐也今人以其皮青号曰青桐华净妍雅极为可爱)
(故多近斋阁种之梧橐鄂皆五焉其子如乳缀其橐鄂/生多或五六少或二三故飞鸟喜巢其中桐木华而不)
诗经世本古义 卷十之上 第 310a 页
(实即白桐也白桐无子冬结似子者乃是明年之华房/尔雅曰荣桐木即此是也贾又曰华而不实者曰白桐)
(实而青皮者曰梧桐今炒其实啖之味似菱芡桐有三/辈青白之外复有冈桐即油桐也陶氏曰桐有四种青)
(桐叶皮青似梧而无子梧桐色白叶似青桐而有子白/桐与冈桐无异唯有华子尔冈桐无子是作琴瑟者皆)
(不足据青桐即今梧桐白桐又与冈桐全异白桐无子/材中琴瑟冈桐子大有油与陶氏之说正反今按详观)
(诸说则此诗所云梧桐乃尔雅所云榇梧者绝与荣桐/木无预榇梧生实故鸟喜栖之庄子桐乳致巢之说可)
(据若桐有三种其白桐与冈桐或当如陆氏之说惟青/桐与榇梧相似而榇梧有子青桐无子此其所以为别)
(榇梧相似故亦号之为桐然不欲没其本名因又名之/为梧桐也陶隐居之说青桐梧桐得之然不宜以梧桐)
(混于诸桐之中若陆氏谓青桐即今梧桐则尤混矣遁/甲书言梧桐不生则九州异主注云梧桐以知日月正)
诗经世本古义 卷十之上 第 310b 页
(闰生十二叶一边有六叶从下数一叶为一月至上十/二叶有闰则十三叶视叶小者则知闰何月也尔雅云)
(山东曰朝阳孙炎云朝先见日也毛传云梧桐不生山/冈太平而后生朝阳陆云梧性便湿不生于冈邵博云)
(梧桐百鸟不敢栖止逊凤皇也古语云尔验之果然旧/说皆以凤皇比臣梧桐比君愚谓阳乃君象若梧桐为)
(凤皇所栖在高冈朝阳之地亦犹辅弼大臣所居乃近/君之位耳高冈者朝廷之比梧桐者大臣爵位之比按)
(白虎通云黄帝之时凤皇止于东园食常竹实栖常梧/桐终身不去萋萋说文皆云草盛也此则借以状枝叶)
(茂密之貌雍本鸟名即鹡鸰也其同产者飞鸣不相离/故状声之和者取之喈说文云鸟鸣声徐锴云声众且)
(和也凤虽希有之物然经合雌雄而言明非一凤比立/朝之大臣亦非一人也按王充云礼说瑞命篇云凤鸣)
(曰即即皇鸣曰足足诗云雍雍喈喈此声异也使声审/则形不同也使审同诗与礼异世传凤皇之鸣故将疑)
诗经世本古义 卷十之上 第 311a 页
(焉按黄帝使伶伦制十二筒听凤鸣其雄鸣为六雌鸣/亦六比黄钟之宫而皆可以生之是为律本少皞氏以)
(其鸣不十二律故设凤鸟氏之官以为历正旧谓凤呜/若箫故帝舜之世作箫以象之及箫韶九成而凤皇来)
(仪大老云晨鸣曰发明昼鸣曰保长飞鸣曰上翔集鸣/曰归昌小音金大音鼓而论语摘衰圣则云行鸣曰归)
(嬉止鸣曰提扶夜鸣曰善哉晨鸣曰贺世飞鸣曰郎都/知我惟黄持竹实来罗愿以为译者即其音而附之声)
(也盖其说之不一如此苏云凤皇鸣于高罔将欲得而/畜之则植梧桐于朝阳以待之使梧桐之盛至于菶菶)
(萋萋也则凤皇鸣于其上雍雍喈喈矣郑云喻贤者待/礼乃行翔而后集刘公瑾云梧之菶菶萋萋者人君待)
(贤之盛礼也凤之雍雍喈喈者群贤和集之德音也比/意盖如此愚按中庸言官盛任使所以劝大臣孟子言)
(与共天位与治天职与食天禄/即此诗托喻菶菶萋萋之意)　君子之车既庶且多
诗经世本古义 卷十之上 第 311b 页
(歌韵亦叶支/韵章移翻)君子之马既闲且驰(支韵亦叶歌/韵唐何翻)矢诗不
多(见/上)维以遂歌(韵亦叶支韵居支翻野赋也此章言王/朝虽多吉士而犹恐 有遗贤欲王之)
(旁求之也车马皆所以待徵聘锡予之用者庶众也多/说文云重也字从重夕夕者相绎也徐锴云绎之言寻)
(也今日复寻前日之事是为多也故重日则为叠重夕/则为多且多云者犹言不止于众而已且重一倍也闲)
(当通作娴尔雅云习也驰说文云大驱也既闲且驰者/言不徒闲习法度能鸣和銮清节奏而已且可以疾驱)
(直骋无不如意真良马也辅广云王今既有车马众多也/而且闲习将安所用乎亦惟招延礼待贤者于无穷可)
(不明言其事盖欲王自得之也矢诗即首章所云矢音/彭执中云诗所以言其志而音则声之成文者其实一)
(也曰不多者见中心所欲言非矢音所能尽不然此诗/以章计者十以句计者五十四不为不多矣遂礼记疏)
诗经世本古义 卷十之上 第 312a 页
(云谓申也朱子云犹书所谓赓载歌也王来游而作歌/计此时事亦甚快臣之夫诗维以申遂王之所歌欲王)
(长享此乐耳此诗虽以戒成王还为/赓歌而发故语多讽而无规切之词)
　　卷阿十章六章章五句四章章六句(序云召康公/戒成王也言)
　　(求贤用吉士也毛郑泥其说谓吉士必贤者而后/能用因解岂弟君子为贤者然篇中如四方为则)
　　(四方为纲明是赞天子之语岂人臣所敢当且通/篇惟赞美贤臣亦非赓歌王前之体严氏则以为)
　　(召公欲王留周公而作谓周公有明农之请将释/天下之重负以听王之所自为康公虑周公归政)
　　(之后成王涉历尚浅任用非人故作卷阿之诗反/覆歌咏欲以动悟成王若曰是岂弟君子也可以)
　　(辅君德可以仪百辟可以总众职可以司进退人/物之权今欲归政矣王所倚仗者谁欤以诗语印)
诗经世本古义 卷十之上 第 312b 页
　　(之颇属近似然于末节言车之庶多马之闲驰终/属难解及考竹书成王十八年凤凰见二十一年)
　　(周文公薨于丰至三十三年方有卷阿之游则此/诗之作乃在周公薨后当成王初政固未尝游卷)
　　(阿而亦未尝有凤鸣之事严之/臆说不足信也子贡传阙文)
　凯风卫七子自责也能尽孝道以慰母心焉(季本云/卫有七)
　(子不能安其母之心故作此诗以自责无怨言也孟/子曰凯风亲之过小者也亲之过小而怨是不可矶)
　(也所谓过小必奉养有阙而其母愤怒诸子欲自劳/苦耳非谓卫之淫风盛行而其母欲嫁也如此尚得)
　(为小过哉愚按武王之诰康叔曰子弗祗服厥父事/大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子汝乃其速)
　(繇文王作罚刑兹无赦所云作罚者谓罚其子繇子/不孝故致父不慈也又曰矧今民罔迪不适不迪则)
诗经世本古义 卷十之上 第 313a 页
　(罔政在厥邦盖欲康叔以教化先之也此诗弼人所/作以不能得母欢心而负罪引慝若此其所感于康)
　(叔之化者深矣昔者季札观乐于鲁为之歌弼鄘卫/曰吾闻卫康叔武公之德如是是其卫风乎今观三)
　(国之诗绝无有言及康叔之事者愚特举是诗以当/之又按康叔封卫在武王时书康诰篇言孟侯朕其)
　(弟小子封是也其兼有弼鄘二国在成王时逸周书/作雒篇言俾康叔宇于殷史记言周公旦以成王命)
　(兴师伐殷以武庚殷馀民封康叔居河淇间故/商墟是也是诗乃弼风故宜系之成王之世)
凯风自南(叶侵韵/女今翻)吹彼棘心(侵/韵)棘心夭夭(叶萧韵/于乔翻)母氏
劬劳(叶萧韵怜萧翻凯兴也凯本作恺说文云康也尔/雅云南风谓之 风东风谓之谷风北风谓之凉)
(风西风谓之泰风陆佃云凯风言其情谷风言其自凉/风言其德泰风言其交李巡云南风长养万物万物喜)
诗经世本古义 卷十之上 第 313b 页
(乐故曰凯风自南者从南方而来也棘说文云小棘丛/生从并束徐锴云小棘故从并束低小也诗诂云棘如)
(枣而多刺木坚色赤丛生人多取以为籓岁久无刺亦/能高大如枣木色白者为白棘实酸者为樲棘亦名酸)
(枣按传云豫章以木称郡酸枣以棘名邦是酸枣即棘/也沈括云枣独生高而少横枝棘列生卑而成林以此)
(为别其文皆从束束音刺木芒刺也束而相戴立生者/枣相并横生者棘也不识二物观文可辨陆佃云棘性)
(坚强费风之长养者其心之生更难于干四时纂要云/四月枣叶生凯风之时也孔颖达云母性宽仁似凯风)
(已难长养似棘罗愿云八风南曰景风凯风既曰自南/乃当景风白虎通曰景风至棘造实盖吹彼棘心者将)
(以趣其造实郝敬云棘小枣丛生以比七子也夭通作/枖说文云木少盛貌徐锴云谓草木始生未几而先长)
(大也劬勤劳剧也其劳频数谓之劬劳严粲云凯风自/彼南方长养之方而来吹彼稚弱之棘心至于夭夭然)
诗经世本古义 卷十之上 第 314a 页
(少长则风之为力多矣兴母以慈爱之情养我七子之/身至于少长则母亦病若矣母之养子于少时最劳苦)
(故于夭夭言劬劳朱子云本/其始而言以起自责之端也)　凯风自南吹彼棘薪(真/韵)
(丰氏本/作新)母氏圣善我无令人(真韵析兴也月令注云大/者可 之谓薪孔颖达云)
(上章言棘心夭夭是棘之初生风长之也此不言长之/状而言棘薪则棘长已成薪矣钟惺云棘心棘薪易一)
(字而意各入妙严粲云棘心喻子之幼少棘薪喻子之/成立朱子云棘可以为薪则成矣然非美材故以兴子)
(之壮大而无善也圣者明达之称善者贤淑之称郑玄/以为有睿智之善德孔云此母氏圣善人之齐圣皆以)
(明智言之非必要如周孔也令善也朱子云以圣善称/其母而自谓无令人其自责也深矣愚按韩退之作文)
(王拘幽操云臣罪当诛/兮天王圣明与此同意)　爰有寒泉在浚之下(叶麌韵/后五翻)
诗经世本古义 卷十之上 第 314b 页
有子七人母氏劳苦(麌韵县兴也通典云寒泉在濮州/濮阳 东南浚城水经注云濮水)
(枝津东径浚城南而北去濮阳三十五里城侧有寒泉/罔即诗爰有寒泉在浚之下世谓之高下渠非也言子)
(赖母以有生犹浚民赖寒泉以为养旧以寒泉兴七子/浚民兴母难通我七子向当幼小之时固赖母氏劬劳)
(以有今日即今成立之后而母氏之劳苦尚无时不然/所谓欲报之德昊天罔极爱慕之情何能己已乎)
　睍睆(太平御览/作简简)黄鸟载好其音(侵/韵)有子七人莫慰母
心(侵韵文兴也睍说文云出目也一云好视也睆本作/睅说 云大目也赵颐光云从完何犹言目全体也)
(睍以视言睆以目言乃注视凝眸之貌俗讹以为黄鸟/之声非也黄鸟解见葛覃篇载之言则盖音近也好其)
(音者兴其辞令顺也慰说文云安也孔颖达云论语曰/色难又内则云父母之所下气怡声是孝子当和颜色)
诗经世本古义 卷十之上 第 315a 页
(顺辞令也今有子七人皆莫能慰母之心繇颜色不悦/辞令不顺故也自责言黄鸟之不如也愚按七子怨艾)
(之深全在一莫字见其中亦宜有一人能养且悦/者而今无有也不独引为己非亦宽为母地矣)
　　凯风四章章四句(序云美孝子也卫之淫风流行/虽有七子之母犹不能安其室)
　　(故美七子能尽其孝道以慰其母心而成其志尔/朱子则谓此乃七子自责之辞非美七子之作然)
　　(此亦序录诗者之意耳固未为甚谬乃集传亦取/其淫风流行不能安室之说则恐未必然夫有子)
　　(七人既皆成立母年亦当迈矣而尚欲嫁耶子贡/传亦云寡母欲去而子自讼焉赋凯风申培说则)
　　(云弼人母不安其室七子自咎而作总之𠞰袭序/义固不如季氏之说较为近于人情乃自孟子解)
　　(此诗而引孔子舜其至孝矣五十而慕之言以明/之汉儒熊氏遂以舜弹琴歌南风为即此诗则纰)
诗经世本古义 卷十之上 第 315b 页
　　(缪甚/矣)
　
　
　
　
　
　
　诗经世本古义卷十之下