钦定四库全书
　诗经世本古义卷五
　　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
　　殷武乙之世诗五篇
　关雎太姒之德也太姒将归文王思得淑女为媵故
　作此诗(胡安国云诸侯有三归嫡夫人行则以侄娣/从三国来媵亦以侄娣从凡一娶九女所以)
　(广继嗣左传云凡诸侯嫁女同姓媵之异姓则否愚/按关雎之诗太姒思求媵于他国之辞也求媵之事)
　(自有主之者太姒特思之如是耳于以见赋性之能/不妒也故序云关雎后妃之德也忧在进贤不淫其)

　(色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也/大戴礼云春秋之元诗之关雎礼之冠婚易之乾川)
　(皆慎始敬止云尔韩诗外传子夏问于孔子曰关雎地/何以为国风之始也孔子曰关雎之大仰则天俯则)
　(幽幽冥冥德之所藏纷纷沸沸道之所行如神龙变/化斐斐文章大哉关雎之道也万物之所系群生之)
　(所悬命也子其勉之思服之天地之间生民之属王/道之原不外此矣子夏喟然叹曰大哉关雎天地之)
　(基也又论语子曰关雎乐而不淫哀而不伤或问朱/子是诗人性情如此抑诗之词意如此朱子云是有)
　(那性情方有那词气声音郑樵云人之情乐者闻歌/则感而为淫哀者闻歌则感而为伤惟关雎之声和)
　(而平乐者闻之其乐不至于淫哀者闻之其哀不至/于伤此关雎所以为美也又云夫子喜鲁太师之乐)
　(音莭中度故曰乐矣而不及于淫哀矣而不及于伤/皆从乐奏中言之非以别其文义按序云关雎风之)

　(始也所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之/邦国焉所谓用之乡人者乡饮酒礼是乡大夫三年)
　(宾贤能之礼其经云乃合乐周南关雎是也燕礼是/诸侯饮燕其臣子及宾客之礼其经云遂歌合乐周)
　(南关雎是也黄佐云燕礼乡饮升歌三终笙入三终/间歌三终乃合乐三终以为乱乱者乐之末章也关)
　(雎虽为风始以合乐在升歌间歌之后则末也是以/孔子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉刘会孟)
　(云尝谓今世所存之诗特其辞与/义耳诗之词未尝亡也其声亡也)
关关雎(韩诗尔雅左/传俱作瞗)鸠(尤/韵)在河之洲(尤韵说文丰/氏本俱作州)窈窕
淑(丰本/作叔)女君子好逑(尤韵礼记缁衣陆德明释文前汉/书俱作仇丰本作求 兴也关通)
(作说文云织绢以丝贯杼也盖象众鸟飞翔往来之/状如穿梭之形也雎鸠尔雅云王睢也郭璞云雕类也)

(后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万/物之宜故诗曰窈窕淑女君子好仇言能致其贞淑不)
(贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静/夫然后可以配至尊而为宗庙主此纪纲之首王教之)
(端也邓元锡云后妃广于求助情在得贤忘身之为逑/也若曰之淑女也慎固幽深是君子之好逑也吾何德)
(以配君子也云尔后汉书应奉以田贵人微贱不宜超/登后位上书曰臣闻周纳翟女襄王出居于郑汉立飞)
(燕成帝嗣绪泯绝宜思关雎/之所求以远五禁之所忌)　参(说文/作椮)差荇(陆德明本/作䓏尔雅)
(说文/同)菜左右流(尤/韵)之窈窕淑女寤寐求(尤/韵)之求之不得
寤寐思服(叶职韵/鼻墨翻)悠哉悠哉辗(释文丰本/俱作展)转反侧(职韵/楚辞)
(章句作则丰本作仄伍兴也参者二十八宿之一其宿/有三星故借用为参 之义差说文云贰也差不相值)

(雅云求也荇菜丛生水中盖顺水之流而求之也案天/官醢人陈四豆之实无荇菜意必别有所宜及或为芼)
(羹之用耳季云荇可为茹其性柔顺故以起兴寤觉寐/寝或寤或寐言无时也后妃寝兴之间无时不思求淑)
(女与之供己职也祭统曰官备则具备蚕缫衣服酒醴/粢盛荐豆和羹之事皆后妃主之而内官左右相之也)
(服郑玄云事也求贤女而不得则思己职事当谁与共/之乎悠说文云忧也尔雅云思也辗本作展说文云转)
(也转说文云运也愚按展转并言义当有别展之为言/舒也转则运动之义反覆也侧旁也俱见说文因展转)
(而至于反至于侧也总之卧不安席之意后妃自述其/未得淑女则内职乏人而宾祭无所托故忧劳之甚至)
(于如此其辗转反侧乃以思服/之故所谓得性情之正者也)　参差荇菜左右采(叶/有)
(韵此/苟翻)之窈窕淑女琴瑟友(有/韵)之参差荇菜左右芼(叶药/韵慕)

(谷/翻)之窈窕淑女钟鼓乐(叶药韵/历谷翻)之(兴也采说文云捋取/也求而得之于是采)
(之也琴瑟皆丝音吕氏春秋云朱襄氏之王天下王建/作五弦之琴高诱云王建朱襄臣也又琴操云伏羲作)
(琴世本说文皆云神农所作未详孰是广雅云神农氏/琴长三尺六寸六分伏羲氏琴长七尺二寸上有五弦)
(曰宫商角徵羽文王增二弦曰少宫少商琴论云伏羲/氏削桐为琴面圆法天底方象地龙池八寸通八风凤)
(池四寸合四气琴长三尺六寸象三百六十日广六寸/象六合前广后狭象尊卑也五弦象五行大弦为宫小)
(弦为臣加二弦以合君臣之恩又尔雅大琴谓之离郭/璞云二十七弦白虎通云琴者禁也以禁制淫邪正人)
(心山海经云晏龙始为瑟世本云伏羲作瑟五十弦或/云四十五弦后黄帝使素女鼓瑟哀不自胜破为二十)
(五弦又乐书云朱襄氏使士达制五弦之瑟后瞽瞍判/五弦瑟为十五弦舜复益以八弦为二十三弦礼图书)

(五臣之迪教济济多士并列于疏附先后奔走禦侮之/职固未始不以人材为先务是以其化刑于寡妻而后)
(妃于是乎有关雎之德观其求淑女也寤寐反侧而不/能自已盖以为不如是不足以配文王而成内外之治)
(夫惟文王得多士而立政于外后妃得淑女而辅佐于/内则自闺门而达之朝廷宜无一事之不理所以协济)
(大业而卜世卜年之/永者其本实基于此)
　　关雎三章一章四句二章章八句(毛郑本作五章/章四句今从朱)
　　(传赋子贡传云文王之妃姒氏思得淑女以共内/职 关雎子曰关雎哀而不伤乐而不淫能正其)
　　(心则无怨嫉邪辟之思心正而身修身修而家齐/家齐而国治国治而天下平故用之乡人用之邦)
　　(国其奏乐也必歌关雎以乱之所以风天下也按/传谓此诗太姒所作为得之其依附拟托孔子数)

　　(言反觉其鄙申培说谓文王之妃太姒思得淑女/以充嫔御之职而供祭祀宾客之事故作是诗则)
　　(似惑于毛郑共荇菜为菹之说亦可谓不识比兴/之义者矣若诸书引关雎者多以为讽刺之诗列)
　　(女传曲沃负云周之康王夫人晏出朝关雎起兴/思得淑女以配君子路史云康王一晏朝而暴公)
　　(作关雎之诗以讽鲁诗亦云后夫人鸡鸣佩玉去/君所周康王后不然故诗人叹而伤之后汉书皇)
　　(后纪序康王晏朝关雎作讽盖用此也及前汉书/杜钦云佩玉晏鸣关雎叹之知好色之伐性短年)
　　(故咏淑女几以配上忠孝之笃仁厚之作也后汉/书明帝诏云应门失守关雎刺世注引春秋说题)
　　(辞曰人主不正应门失守关雎故歌以感之宋均/云应门听政之处也言不以政事为务则有宣淫)
　　(之心关雎乐而不淫思得贤人与之共代修应门/之政者也杨赐传云昔周王承文王之盛一朝晏)

　　(起夫人不鸣璜宫门不击柝关雎之人见几而作/薛君云诗人言关雎贞洁慎匹以声相求隐蔽乎)
　　(无人之处故人君退朝入于私宫后妃御见有度/应门击柝鼓人上堂退反燕处体安志明今时大)
　　(人内倾于色贤人见其萌故咏关雎说淑女正容/仪以刺时而司马迁亦云周道缺诗人本之衽席)
　　(关雎作杨雄云周康之时颂声作于下关雎作乎/上习治也故习治则伤始乱也冯衍显志赋云美)
　　(关雎之识微兮悯王道之将崩此其说必有所本/朱子非之据仪礼以关雎为乡乐又为房中之乐)
　　(谓周公制作之时已有此诗其非出于康王明甚/又无故而播其先祖之失于天下不可以为风化)
　　(之首于论正矣愚又读后汉书注云康王晚朝内/人诵关雎诗以刺王郑樵奥论亦云古人以声诗)
　　(奏之乐后世有不能法祖怠于政者则取是诗而/奏之以申警讽故曰作非谓其始作于衰世也是)

　　(说盖近之而朱子直以为文王求得圣女为配宫/中之人于其始至见其有幽閒贞静之德而作是)
　　(诗则愚不能无疑夫所谓宫中之人者果何人欤/考大纪称昌为世子娶于有莘曰太姒则太姒至)
　　(时王季故在如以为王季之宫人则古者命士父/子皆异宫彼淑女之得与否亦何预于王季宫人)
　　(之忧乐也如以为文王之宫人则古者诸侯一娶/九女格之同时者盖必嫡夫人至而侄娣从之未)
　　(有夫人未至而先有宫人者也且大明之诗曰文/王初载天作之合文王嘉止大邦有子何待宫人)
　　(寤寐求之展转反侧而后得耶至于琴瑟友钟鼓/乐若指文王则近于媅若指宫人则近于媚又何)
　　(以风耶朱说既无据而又不可以为文王之作则/非归之太姒安属乎愚之从序传之说者以此他)
　　(若张超蔡邕又以为毕公作要皆传讹不足信程/子谓序言后妃之德非指人而言凡为王后妃者)

　　(当如是冯元成亦以为周公制房中之乐追称后/妃思得淑女以共理内治所谓忧乐皆设言其事)
　　(播诸管弦以代箴铭者/于理亦近似并存之)
　鹊巢亦太姒之德也太姒来嫁于同与媵俱来诗人
　美之(序云关雎后妃之德也又云鹊巢夫人之德也/郑玄云初古公亶父聿来胥宇爰及姜女其后)
　(太任思媚太姒嗣徽历世有贤妃之助文王刑寡妻/至兄弟以御于家邦故二国之诗以后夫人之为首)
　(称孔颖达云后妃夫人皆太姒也一人而二名各随/其事立称以周南王者之化故称后妃召南诸侯之)
　(化故称夫人愚于此诗主其说与关雎同意关雎在/未嫁之时志在广求淑女共事君子鹊巢在方嫁之)
　(时将侄娣以俱来其不妒忌已早见于此非太姒之/德而何诗之二南似易之乾坤系关雎于周南者以)

　(其主君子以立言若鹊巢则第咏之子而已故系之/召南也二诗皆咏鸠意亦相类雎鸠以有别为德此)
　(鸠以壹宿为德又按禽经云一鸟曰佳二鸟曰雔三/鸟曰朋四鸟曰乘五鸟曰雇六鸟曰鹢七鸟曰□八)
　(鸟曰鸾九鸟曰鸠十鸟曰𪅂鸠字从九其以是与诸/侯一娶九女文王位当为诸侯故有取于鸠也旧说)
　(皆以鹊比国君鸠比夫人若然则末章维鸠盈之一/句为不通矣又按文王以中身受命以初载作合今)
　(姑即竹书年数定之计其/娶太似当在武乙之世)
维鹊有巢维鸠居(鱼韵亦叶御/韵居御翻)之之子于归百两御(韵/亦)
(叶鱼韵语居翻陆/本作讶又作迓)之(兴也郑玄云鹊之作巢冬至架之/至春乃成孔颖达云推度灾曰鹊)
(以复至之月始作室家复于消息十一月卦故知冬至/加功也月令十二月鹊始巢则季冬犹未成也故云至)

(妙耶五行家言所谓虽小道有可观者耶邹忠胤云鹊/鸠殊种喻二姓之好族类名位之相称欧阳云诗人取)
(鹊之成巢以比夫人起家来居已成之周室尔愚按如/欧阳说则鹊乃比王季而鸠则以比太姒及媵也意者)
(太姒嫁时适当方春鸟兽孳尾之候诗人偶见鹊巢鸠/居遂即之以起咏与之子谓太姒也百两百乘也汉书)
(注云车一乘曰一两言其轮辕两两而偶也风俗通云/车有两轮马有四匹故车称两马称匹御迎也言夫家)
(以百两之车往迎之大明之诗曰亲迎于渭是也孔颖/达云士昏礼从车二乘其天子与大夫送迎则无文朱)
(公迁云百两不过极其盛而言之诸侯迎送车数未必/如是之多士从车二乘等而上之亦恐不及百乘左传)
(赵孟入于郑郑伯享之穆叔赋鹊巢赵孟曰武不堪也/是盖以鹊有巢而鸠居之喻晋君有国而赵孟治之)
　维鹊有巢维鸠方(阳/韵)之之子于归百两将(叶阳韵/资良翻)之

(兴也方郑玄云犹向也正义云诸言方者皆谓居在他/所人向望之故云犹向也上章主迎之而言故曰居之)
(此章主送之而言故曰方之言向其巢之所在而将往/居之也将送也孔云左传曰凡公女嫁于敌国姊妹则)
(上卿送之公子则下卿送之于大国虽公子亦上卿送/之太姒自莘适周必上卿送之又云夫人之嫁自乘家)
(车宣五年齐高固及子叔姬来反马何彼秾矣美王姬/之车郑箴膏肓谓礼虽散亡以诗义论之天子以至大)
(夫皆有留车反马之礼故泉水云还车言迈笺谓还车/者嫁时乘来今思乘以归是其义也知夫人自乘家车)
(也言迓之者夫自以其车迎之送之则其家以车送/之故知婿车在百两迎之中妇车在百两将之中矣)
维鹊有巢维鸠盈(庚/韵)之之子于归百两成(庚/韵)之(兴也盈满/也维鸠盈)
(之喻众媵侄娣之多孔云诸侯一娶九女二国往媵之以/侄娣从凡有八人是其多也胡安国云古者诸侯一娶)

(九女必格之同时者所以定名分窒乱源也首章亲迎/之礼男先女也次章同归之礼女从男也在夫家则以)
(百两迓在父母家则以百两将而婚/礼于是乎成故总之曰百两成之)
　　鹊巢三章章四句(子贡传以为公子归于诸侯国/人观焉申培说亦云诸侯嫁女)
　　(其民观焉不斥言其为太姒也今按序以鹊巢为/夫人之德与以关雎为后妃之德同意明乎其指)
　　(太姒矣然继之曰国君积行累功以致爵位夫人/起家而居有之德如鸣鸠乃可以配焉则于诗人)
　　(寄兴之意全无所发明若陈𤾉乐书引古琴曲以/为邵国男悦正女而作殊鄙浅无义齐鲁韩三家)
　　(又以为康王时/诗皆不足信)
　桃夭美太姒能脩妇道也(申培说以为此周人美后/妃终始妇道之诗盖始于)

　(宜夫妇终于宜一家之人所谓始终妇道也/知为美太姒诗者以大学引此释齐治知之)
桃之夭夭(说文作枖/又作□)灼灼其华(麻/韵)之子于归宜其室家
(麻韵木兴也桃木名春秋运斗枢曰玉衡星散为桃祧/者五 之精仙木也而家语则曰六果桃为下祭祀时)
(不用不登郊庙案周官饮食之笾曰其实枣栗桃乾䕩/榛实则桃仅祭祀不用而已陆佃云桃有华之盛者其)
(性早华又华于仲春故周南以兴女之年时俱当谚曰/白头种桃又曰桃三李四梅子十二言桃生三岁便放)
(华果早于梅李故首虽已白其华子之利可待也然皮/束茎干颇急四年以上宜以刀𠠫其皮不然皮急则死)
(故周南复取少桃以兴所谓桃之夭夭是也夭通作祅/说文云木少盛貌徐锴谓草木始生未几得地力而能)
(先长大也灼说文云炙也曰灼灼者盖言其华色盛如/火炎也华江东呼为荂俗作花亦作蘤尔雅木谓之华)

(家男有室孟子谓丈夫生而愿为之有室女子生而愿/为之有家是也方来归而夫妇即相宜同心一德不特)
(容色之美而已文王以肃肃雍雍之德刑于寡/妻向使太姒之德不能与文王相配何宜之有)　桃之
夭夭有蕡(丰稷云一作/蕃不知何据)其实(质/韵)之子于归宜其家室(质/韵)
(以兴也罗愿云麻实谓之蕡故古者朝事之笾熬麻麦/ 实之谓之麷蕡麻于植物中最为多子诗言桃华色)
(既盛又结子之多如麻子然说文亦云萉枲实或作□/音虽异而意同实者富实之义故以为虚之对凡草木)
(之结子皆曰实也取蕡实以兴后妃者毛传言非但有/华色又有妇德是也首章先言室后言家易恒卦之义)
(也次章先言家后言室易泰卦之义也至是而夫妇之/相宜为益深矣又陆云桃性更七八年便老老则子细)
(此言少桃故曰有蕡其实言非但有华/色又嫁而有子夫妇之道成焉亦通)　桃之夭夭其

叶蓁蓁(真韵通典作/溱丰本作□)之子于归宜其家人(真韵文兴也/蓁说 云草)
(盛貌故毛传训蓁蓁为至盛貌李氏云桃之少壮则结/实必大其叶亦蓁蓁然盛若非少壮则虽结实不复大)
(虽有叶不复蓁蓁矣陆云桃性华叶齐生至于有蕡其/实然后其叶蓁蓁故其序如此抑阴青繁合休息者赖)
(之又在夏之时也家人谓一家之人上而舅姑中而妯/娌下至媵妾童竖之属皆处之得其道故不特夫妇相)
(宜而一家之人尽以为宜也取兴于其叶蓁蓁者陆谓/能成其家又以芘其所赖是也大学引此章而申之曰)
(宜其家人而后可以教国人夫文王不出家而成教于/国实太姒之贤内助有以成之味此则非汎咏民间之)
(女而为美后妃之德抑又明矣又钟惺云三宜字妙只/是停当相安意女子无非无仪一停当相安便是求加)
(焉遂失/之矣)

　　桃夭三章章四句(子贡传云周人美后妃之德终/始妇道赋桃夭子曰宜其家人)
　　(而后可以教国人见君子之修其身矣此于诗意得/之其缀以夫子之言则赝也圣言而可赝将何所)
　　(不赝耶序则谓桃夭后妃之所致也不妒忌则男/女以正婚姻以时国无鳏民也朱子讥其意狭而)
　　(说疏是矣然据集传谓诗人因婚姻之得时而叹/其女子之贤知必有以宜其室家则何所许之易)
　　(也岂凡女及时而/嫁者皆足称贤耶)
　螽斯祝太姒子孙众多也(序云后妃子孙众多也言/若螽斯不妒忌则子孙众)
　(多也愚按后妃子孙众多也言若螽斯宜绝句读谓/后妃之子孙有如螽斯之众多耳郑玄读连下文云)
　(凡物有阴阳情欲者莫不妒忌惟蚣蝑不尔抑凿矣/通篇皆祝愿之辞以子孙二字知之时太姒尚未有)

　(孙安得径指其多故知为祝辞/也朱子以为众妾所作亦通)
螽(尔雅作蜤丰/氏本作𧑄)斯羽诜诜(真韵陆德明云说文作/𨐔今按说文无𨐔字)兮宜
尔子孙振振(叶真韵/之人翻)兮(兴也毛传云螽斯蚣蝑也朱子/云诗中固有以斯为语辞者如)
(鹿斯露斯之类然七月诗乃云斯螽动股则恐螽斯是/名也孔颖达云螽斯斯螽文虽颠倒其实一也一名舂)
(黍幽州人谓之舂箕愚谓螽斯蚣蝑舂黍舂箕音皆相/似直转而讹耳益知螽斯是名也蔡邕月令云其类乳)
(于土中深埋其卵陆佃云字盖从冬冬终也至冬而终/故谓之螽鲁十月而有螽孔子曰火伏而后蛰者毕今)
(火犹西流再失闰也朱子谓一生九十九子苏辙谓一/生八十一子未知孰是陈少南云言羽者螽斯羽虫也)
(无羊之诗羊言角牛言耳状物多如此严粲云螽生信/宿即群飞因飞而见其多故以羽言之喻子孙之众多)

(也愚按蕃育之最多者莫如螽斯故诗借以兴子孙非诜/咏其母或以螽斯比后妃不伦甚矣戴岷隐亦如此说)
(通作甡孔云诜即甡字说文云众生并立之貌宜犹当/也祝愿之辞言宜乎其如此也尔指后妃也繇后妃不)
(妒故众妾得以生子子多则孙亦多矣故兼言子孙也/振奋也谓奋起也重言之者见子孙众多也风人赞美)
(后妃意在言外但言宜其子孙如此使人自思其所以/宜者何故而不明言之谓由后妃不妒忌而致此也)
　螽斯羽薨薨(蒸韵丰/本作𦒃)兮宜尔子孙绳绳(蒸/韵)兮(兴也薨/薨博雅)
(云飞声按赵颐光云薨当通作轰说文云群车声也韩/愈诗云丝竹徒轰轰绳说文云索也绳绳者言如绳索)
(之相续不断也一说韵会云绳绳有纪貌盖状子孙之/长幼森然各得其序亦如螽斯之群飞行列不乱也又)
(按韩诗外传引此皆曰/言贤母能使子贤也)　螽斯羽揖揖(缉韵丰氏石/经本作缉)兮

宜尔子孙蛰蛰(缉/韵)兮(兴也揖通作辑晋语君辑大夫就/车辑或为揖故知二字通也车和)
(辑曰辑故为和集之义三章亦有次第诜诜自未飞之/时言也薨薨自方飞之时言也揖揖自飞而下集之时)
(言也张氏云物生而后有象象而后有滋滋而后有数/螽斯形仅寸馀而滋数之多凡物皆不能及有亲见其)
(子之类聚者大小不一与他类不乱亦不相轧且有大/字小小依大之状蛰说文云藏也物伏藏则安静故尔)
(雅又训为静也曰蛰蛰者安静而各得其所也振振但/言其奋起而已绳绳则有继续未艾之意蛰蛰则又见)
(其安静以处式相好无相犹也胡宏曰深远哉周南之/义后妃之能助其夫者事亦多矣圣人惟取不妒忌之)
(诗至于四五者何欤愚读史至隋文帝独孤后然后知/妇人之恶以妒忌为大也自汉而下后妃之妒忌者有)
(矣何独至于独孤后而知之吁妇人之妒妒其夫已为/非义独孤后肆其妒心不独妒文帝使不得有异生子)

(又妒及其子焉太子勇有宠妾曰云昭训独孤怒曰睍/地伐渐不可耐专宠阿云有如许豚犬遂内启贼子广)
(行篡夺东宫之谋外赂奸臣素造反黜储君之事而文/帝亦不得其死曰独孤误我卒至宗祀绝灭生灵涂炭)
(开皇之中天下户八百九十万唐兴抚绥三十馀年至/永徽初始及三百八十万户耳吁独孤一行妒忌于宫)
(阃之间而灭天下之户五六百万圣人删诗立周南之/义教训万世后妃专以无妒忌为大美也意深且远矣)
(夫专以无妒忌为大美则必以妒忌为大恶矣考诸独/孤后其为大恶岂不深切著明也哉愚是以知王者欲)
(齐其家措之天下而/周南不可不学也)
　　螽斯三章章四句(子贡传及申培诗说皆谓周人/庆文王之多男而赋螽斯理亦)
　　(无害然咏子及母更为亲切故思齐之诗/曰太姒嗣徽音则百斯男不以美文王也)

　葛覃太姒自叙治葛毕而欲归省其亲见其能勤俭
　孝敬也(出季本诗说解颐习此诗盖专为归宁而作/太姒在父母家所 者惟女功之事今虽已)
　(出嫁犹不变其素履不如是则不敢归见父母盖所/得于家教者居多故序谓葛覃后妃之本也本之于)
　(其父母也申培说云/此诗亦太姒所自作)
葛之覃(陆德明/本作蕈)兮施于中谷(丰氏本/作逵)维叶萋萋(叶支韵/此移翻)
(与下喈喈隔/三句为韵)黄鸟于飞集于灌木其鸣喈喈(叶支韵坚/夷翻 赋)
(也葛草名罗愿云生山泽间其蔓延盛者牵其首以至/根可二十步毛传云葛所以为絺绤女功之事烦辱者)
(覃毛传云延也施本训为旗逶迤之貌借以为附丽缠/绕之义中谷谷中倒其言者古人语多有之如螽斯曰)

(斯螽苦瓜曰瓜苦之类萋说文云草盛也故毛传以萋/萋为茂盛之貌黄鸟黄鹂留也或谓之黄栗留又作黄)
(栗流尔雅名皇诗又名仓庚一名商庚一名鵹黄一名/楚雀幽州人谓之黄莺齐人谓之抟黍亦或谓之黄袍)
(秦人谓之黄流离常葚熟时来在桑间故里语曰黄栗/留看我麦黄葚熟否亦是应莭趋时之鸟也格物总论)
(莺大胜鸲鹆黑眉嘴尖红脚青遍身黄色羽及尾又有/黑毛相间三四月间鸣声音圆滑集说文云鸟在木上)
(也灌木尔雅云丛木又云木族生为灌族即丛也未详/其义喈说文云鸟鸣声徐锴云声众且和也今曰喈喈)
(者言不一鸣也言葛而及黄鸟者状初夏之景此时葛/方盛而未可刈也然已足见其动女红之思而有念念)
(不忘之意矣万时华云首章要体认初夏光景人到意/念难忘处时过景销耳目经历似意中眼中一一活现)
(此便是服之/无斁根子)　葛之覃兮施于中谷(首二句不用韵如/上章例下一句一)

(韵/)维叶莫莫(药/韵)是刈(陆本作艾/丰本作乂)是濩(药/韵)为絺为绤(陌韵/亦叶)
(药韵去/略翻)服之无斁(陌韵亦叶药韵弋灼翻礼记尔雅丰/本俱作射 赋也莫本古文暮字今)
(曰莫莫者盖取稠密阴暗之义刈芟取也濩说文云雨/流需下貌释文以为瀹也按瀹者治也盖以水治之也)
(絺绤皆葛之成布者曲礼云为天子削瓜巾以絺诸侯/巾以绤玉藻云浴用二巾上絺下绤以絺精而绤粗故)
(贵絺而贱绤也刈濩理之有序絺绤成之有等皆亲董/其事如三缫之类服之者以之为服也斁说文云解也)
(毛云厌也此言盛夏之时葛既成矣于是治以为布而/服之无厌盖预道其心之所期如此虽异日垢弊不忍)
(废弃也夫知稼穑之勤者饮食则念农功知丝麻之勤/者衣服则思女功然亦后妃淑性自尔非徒惜劳惜福)
(念使之然也缁衣记云苟有衣必见其敝而引葛覃服/之无射为言要以古之人无斁尽如此服矣张纲云后)

(妃之于女功志焉而不敢忘故往来于中谷以观葛之/渐长而采之方其初往也葛茂盛而未成但见黄鸟飞)
(鸣于灌木之上颜色之美声音之好有可以悦其耳目/及其继往也葛成就而可采矣于此无暇及于耳目之)
(所闻见惟知刈葛而濩之以沩絺绤专心致志服之而/无厌斁焉陆佃云夫礼后织玄紞今乃亲葛事如此者)
(亲蚕以劝女功之正事亲葛以劝女功之馀事丝麻者/本事也䔛葛者馀事也张敬夫云周自后稷以农事为)
(务迄于今其君子则重稼穑之事其室家则重织纴之/勤相与服习其艰难咏歌其劳苦此实王业之根本也)
(夫治常生于敬畏而乱常起于骄肆使为国者每念稼/穑之劳而其后妃又不忘织纴之事则心之不存者寡)
(矣此心常存则骄矜放恣何自而生故诵服之无斁之/章则知周之所以兴诵休其蚕织之章知周之所以衰)
　言告师氏言告言归(微/韵)薄污我私薄浣我衣(微/韵)害(音/曷)

(丰本作/曷下同)浣害否(有韵丰/本作不)归宁(丰本/作宁)父母(有韵侯赋也古/者诸 之女嫁)
(于诸侯父母在则岁一归宁此章乃言将归宁之事盖/女功成矣时已暇矣言辞也如言采言念薄言驾言之)
(类皆语辞也师氏者女师也礼记云古者女师教以妇老无/德妇言妇容妇功白虎通云国君取大夫之妾士之妻)
(子者而明于妇道又禄之使教宗室五属之女何休云/选老大夫为傅老大夫妻为姆昏礼注云妇人五十无)
(子出而不复嫁能以妇道教人者为姆女出嫁姆随之/故有女师内则云大夫以上立师慈保三姆言告师氏)
(是自已告于师氏也言告言归使师氏以己欲归宁之/意转告于舅姑与夫子也白虎通云妇人所以有师何)
(学事人之道也张敬夫云后妃之贵亦必立师傅以训/之法家拂士非惟人主不可一日无后妃亦然也王安)
(石云有天地此有男女岂以女子而可无教乎古者设/师傅保姆之官以教王六宫故葛覃之有师氏宋姬之)

(者当浣何者可以未浣亦通白虎通云父矩也以度教/子也广雅云母牧也育养子也释名云父甫也始生己)
(也母冒也含生己也宁通作宁说文云安也归宁者归/而问安之义吕大圭云父母在则归宁葛覃称归宁父)
(母是也殁则使卿宁楚子庚聘于秦为夫人宁是也周/昌年云此治葛后事与七月之亟乘屋同意趁治葛之)
(暇亟为归宁计见过此而萋萋喈喈之景又催人矣孔/颖达云在家本有此性出嫁修而不改妇礼无愆当于)
(夫氏可以归问安否于父母张子厚诗云葛蔓青长谷/鸟迁女功兴念忆归安不将贵盛骄门族容使亲心得)
(尽欢张纲云斯干之卒章祝其女子无诒罹于/父母观后妃之归宁然后知其父母免于忧也)
　　葛覃三章章六句(序云葛覃后妃之本也后妃在/父母家则志在于女功之事躬)
　　(俭莭用服浣濯之衣尊敬师传则可以归安父母/化天下以妇道也朱子谓此诗之序首尾皆是但)

　　(所谓在父母家者一句为未安若谓未嫁之时即/诗中不应以归宁为言况未嫁时自当服勤女功)
　　(不足称述为盛美子贡传则云太姒将归宁而赋/葛覃子曰贵而能勤富而能俭疏而能孝可以观)
　　(化矣按传谓将归宁而赋者得之惟伪增夫子之/言为狂妄可厌耳若朱传第谓此诗后妃既成絺)
　　(绤而赋其事虽亦无害但言告师氏一莭反无着/落恐非诗意齐鲁韩三家又以为康王时诗皆不)
　　(足/信)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　诗经世本古义卷五