钦定四库全书
　毛诗集解卷一
　　　　　　　　　　　宋　段昌武　撰
国风
　朱曰国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗也
　谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感
　人如物因风之动以有声而其声又足以动物也是
　以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官于

　以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉旧说二
　南为正风所以用之闺门乡党邦国而化天下也十
　三国为变风亦领在乐官以时存肄备观省而垂鉴
　戒耳
周南(召南说附/)
　仪礼燕礼有房中之乐郑氏注弦歌周南召南之诗
　而不用钟磬之节也房中者后妃夫人侍御于君子
　女史歌之以节义序耳(孔曰玉肃云自关雎至芣苢/后妃房中之乐然则夫人房)

　(中之乐当用鹊巢采蘩采/蘋郑无所说义亦或然)郑诗谱曰周召者禹贡雍
　州岐山之阳地名今属右扶风美阳县(孔曰绵言大/王迁于周原)
　(閟宫言大王居岐之阳是周地在岐山之阳召是周/内之别名也汉书地理志云岐山在美阳县西北释)
　(文召在岐山之阳扶风雍县其南有/召亭 朱曰岐山在凤翔府岐山县)周之先公曰大
　王者避狄难自豳始迁焉(朱曰帝喾之子弃为唐虞/后稷封于邰其后公刘迁)
　(于豳至古公亶父/又迁于岐山之下)商王帝乙之初命其子王季为西
　伯至纣又命文王兼治南国江汉汝旁之诸侯(朱曰/南方)
　(之国即今兴元府京/西湖北等路诸州)于时天下三分有其二以服事

　殷(孔曰据禹贡州名言之雍梁荆豫徐扬归文王其/冀青兖属纣九州而已有其六是为三分有其二)
　文王作邑于丰(朱曰丰京在京兆府/鄠县终南山之北)乃命岐邦周召
　之地为周公旦召公奭之采地周公封鲁死谥曰文
　公召公封燕死谥曰康公元子世之其次亦世守采
　地在王官春秋时周公召公是也(孔曰春秋时周公/召公别于东都受)
　(采存本周/召之名也)
关雎后妃之德也风之始也所以风天下而正夫妇也
故用之乡人焉用之邦国焉

　释云此关雎小序也　程曰诗言后妃夫人者非必
　谓文王之妻也特陈后妃夫人之事如斯而已古人
　由是道者文王也故以当时之事系其后(朱曰周公/取以为首)
　(篇以教后世凡为后妃者其德当皆如是也故序者/不言美大姒而特言后妃之德盖周公之遗意欤然)
　(文王未尝称王则大姒未/尝称后妃此特追称之耳)程曰天下之治正家为先
　天下之家正则天下治矣二南正家之道也陈后妃
　夫人大夫妻之德推之士庶人之家一也故使乡党
　至于邦国皆用之自朝廷至于委巷莫不讴吟讽诵

　(段曰富贵足欲之馀其情易以放而斯民劳苦力作/又不可无以游其心而玩其情也为之讴吟以宣畅)
　(之而人将因讽诵以有得/而古人养情性之道备矣)所以风化天下如小雅鹿
　鸣而下各于其事而用之也　孔曰仪礼乡饮酒礼
　者乡大夫三年宾兴贤能之礼其经云乃合乐周南
　关雎是用之乡人也燕礼者诸侯饮燕其臣子及宾
　客之礼其经云遂歌乡乐周南关雎是用之邦国也
　(曹曰此六诗本王后国君夫人房中之乐歌大王王/季文王之致治者也其原在此故乡饮酒燕礼皆用)
　(之于合乐焉至于乡射之礼不歌不笙不间而犹用/此六诗合乐见其为风化之本每事不可得而略也)

　(尽黄曰乡大夫与诸侯之合乐此特一端而何足以/ 之文王后妃之德始于二南而极于天下鹊巢之)
　(夫人草虫之大夫妻江汉之游女莫不感发是诗而/被其风化大用之则大小用之则小上自朝廷下自)
　(闾巷皆可得而用之此如春风和气及物则生不可/以小大计然则既曰后妃之德矣乡人邦国可得而)
　(用之乎曰后妃之车服则乡人邦国不可/得而僭用若后妃之德则用之有何不可)张曰以此
　二诗为周公所作者盖有三说其序曰后妃之德曰
　夫人之德皆言德如是乃可以配一也仪礼乡饮酒
　凡合乐周南关雎召南鹊巢独首此二诗意亦可见
　二也周南以关雎兴召南以鸤鸠比其所取类亦相

　似然三也故程子谓为此诗者其周公乎盖亦有取
　于此耳至其所取关鸠之义则是诚不可移者以此
　知其为周公所作无疑也故乐得淑女以配君子关
　雎之义也德如鸤鸠乃可以配鹊巢之义也夫刑家
　之道虽自于已而其所配必谨其择是盖吉凶祸福
　之基所以重宗庙重其身正夫妇而为齐家之本也
　自古始之不谨而贻祸败者可胜计哉故大明之诗
　其叙大任初嫁于周之事为特详焉然则关雎鹊巢

　之首二南周公之意深矣若夫自葛覃而下则有当
　时为大姒而作者其称后妃则周公追称之以为为
　后妃者要当如是也采蘩之不失职则亦当文王之
　时诸侯之国有是诗周公取而列之以为为诸侯夫
　人者要当如是也以至采蘋草虫而下皆然推此意
　观之大略可见矣　朱曰此诗虽美大姒而实以深
　见文王之德　曾曰先王之政必自内始故其闺门
　之治所以施之家人者必为之师傅保姆之助诗画

　图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其教之虽
　有此具然古之君子未尝不以身化也故家人之义
　归于反身二南之业本于文王夫岂自外至哉世皆
　知文王之所以兴能得内助而不知其所以然者盖
　本于文王之躬化
风风也教也风以动之教以化之
　郑曰沈重曰上风是国风下风是鼓动之风(朱曰风/兼二义)
　(以象言则曰风/以事言则曰教)孔曰风讽也王者施化先讽诵以动

　之民渐开悟乃明教命以化之(曹曰仁言不如仁声/之入人深也善政不)
　(如善教之得民也风以动之/仁声也教以化之善教也)王曰风之于万物方其
　鼓舞摇荡之而已是所谓动之也及其因形移易使
　荣者枯甲者拆乃所谓化之也始乎风之而动终于
　教之而化(黄曰动者兴起其善/心化者变易其气质)
诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形
于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌
之不足不知手之舞之足之蹈之也

　孔曰上言用诗以化天下此又解作诗所由　朱曰
　心之所之谓之志情者性之感于物而动者也(段曰/素有)
　(所主之谓志适有所触之谓情曰在曰动志气之状/可想矣 叶曰宽闲平易之时必习而为怨怼无聊)
　(之言庄诚恭敬之意必变而为侮笑戏狎之情盖情/非其志矣古之为诗者求以治之后之为诗者求以)
　(乱/之)喜怒哀惧爱恶欲是谓七情形见永长也　孔曰
　不自觉知举手而舞身动足而蹈地如是而后得舒
　其心腹也圣王以人情之如是故用诗于乐使人歌
　咏其声象其吟咏之辞也舞动其容象其舞蹈之形

　也(段曰乐至于舞而成乐书曰周官乐师以六舞教欤/国子而人舞与居终焉岂终之以手舞足蹈之意)
　其象哀乐之形然后得尽其心术焉情动于中还是
　在心为志而形于言还是发言为诗上辩诗从志出
　此言为诗必歌故重其文也(黄曰自诗而论志自志/而论心此沿流寻源之)
　(论使学者知诗之所由始自情而论言自言而极于/不知其所以言此溯源达流之论使学者知诗之所)
　(终/极)段曰情亦有浅深凯风小弁皆情之深赋比多出
　于志兴多动于情盖言之不足而后嗟叹嗟叹不足而
　后永歌永歌不足而后舞蹈皆有序而不遽是可观

　其发之中节矣夫情之发而中节也殆以其主宰于
　心故耳故五峰胡曰性立天下之有情效天下之动
　心妙性情之德大序首著在心之为志而后以情动
　之说继之亦此意欤志之于心所以主是心也心以
　其所为主无所不统志以其所主而有所统也动而
　不和发而陵节乐而淫哀而伤爱而不知其恶则喜
　其人及其徒胥憎而不知其善则恶其人及于屋上
　之乌心失所宰志不御气荡然听血气之偏徇而所

　发皆非性之理情之节也记曰发而皆中节谓之和
　和者体也　程曰有节故有馀止乎礼义者节也今
　夫饮以节者能饮而极饮者常至于不能饮行以节
　者能行而过行者常至于不能行情而无所节也则
　毕其气于一喜一怒而极矣　段曰言而嗟叹嗟叹
　而永歌永歌而舞蹈舞蹈而至于不知所谓乐则生
　矣生则恶可已故曰乐主其盈
情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱

世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困
　孔曰郑乐记注云单出曰声杂比曰音　乐书曰言
　情动又言情发盖动则喜怒哀乐欲发之初犹在中
　也发则发而中节矣动不足以言之　孔曰哀乐之
　情发见于言语之声于时未有宫商之调也惟是声
　耳至于作诗之时则次序节奏清浊高下使五声为
　曲是之谓音此音被之管弦乃名为乐(朱曰声不止/于言凡嗟叹)
　(永歌者皆是也成文谓其清浊高下疾徐疏数之节/相应而和也然情之所感不同则音之所成或亦异)

　(矣/)　郑曰声谓宫商角徵羽也成文者宫商上下相
　应(乐书乐记曰先王本之情性稽之度数凡音生于/人心而本于情性其音角者情喜而性仁其音商)
　(者情怒而性义其音徵者情乐而性礼其音羽者情/悲而性智其音宫者情恐而性信盖乐者根之人心)
　(本之情性其在度/数则枝叶而已)　张曰音起于声而声出于情知
　此则知先王作乐之本矣　孔曰乐记曰声相应故
　生变变成方谓之音注云方犹文章也乐之器弹其
　宫则众宫应然不足为乐是以变之使杂也引左傅
　曰若琴瑟之专壹谁能听之(乐书乐记曰宫生于黄/钟之九寸而其声宏以)

　(舒徵生于林钟之六寸而其声贬以疾商生于太簇/之八寸而其声散以明羽生于南宫之五寸而其声)
　(散以虚角生于姑洗之七寸而其声防以约凡此虽/度数不同而其究则一也凡物皆动而有声声变而)
　(成音故金尚角瓦丝尚宫匏竹尚徵而无清浊之常/革木一声而无清浊之变此傅所谓以律吕和五声)
　(施之八音合之成乐也二朱曰五声宫最浊而羽极/清所以协歌之上下十 律黄最浊而应极清又所)
　(以旋相为宫而节其声之上下以段曰记欲其变傅/恶其一何也曰所谓成文也所 欲其成文者何也)
　(曰将以成人心之和也钟声之铿也石声之磬也丝/声之哀竹声之滥而鼓鼙之声欢也若其专一谁能)
　(听之抑使听者随所感而偏矣非所以养人心之和/也先王之为乐也合生气之和道五常之行刚也而)
　(不怒柔也而不慑阳不散而阴不密广不容奸狭不/思欲也夫然后条畅平顺可以和人心而感物是故)

　(八风欲其从律也百度欲其得数也小大相成终始/相生阴阳清浊相终文武相为始末曲直繁瘠廉肉)
　(相为品节凡所以成此和世故夫子谓之中和之纪/而子夏名之曰和正也乐记曰五色成文而不乱又)
　(曰节奏合/以成文也)　陈曰此言人之真情不可掩也此情感
　于和而其音必舒夷啴缓粹美而不切此情感于乖
　则其音必堙郁蕴结愤悱而不平此情迫于亡则其
　音必趋数艰苦悲怆而无聊(段曰怨则犹有望于上/也所谓亲之过大而不)
　(怨是愈疏也至亡国则惟/有自哀怆感旧而已矣)　孔曰国亡而世绝故不
　言世(王曰治乱言世言政而亡国不/言者亡国世绝而无政故也)孔曰设有言而

　非志谓之矫情见于声矫亦可识或辞是而意非或
　言邪而志正惟达乐者晓之乐记曰其哀心感者其
　声噍以杀其乐心感者其声啴以缓若徒取言辞而
　不达音声则楚茨大田之刺并陈成王之善行露汝
　坟之篇皆述纣时之恶以汝坟为王者之风以楚茨
　为刺过之雅大师晓其情于声音之中也(黄曰孔颖/达谓如百)
　(室盈止妇子宁止安之至也厌厌夜饮不醉无归乐/之极也此谓治世之音土国城漕我独南行怨之深)
　(也取彼谮人投畀豺虎怒之甚也此谓乱世之音知/我如此不如无生哀之至也适彼乐国适彼乐郊思)

　(之笃也此谓亡国之音予以为是固然矣亦不可专/以言辞求之若徒观其言辞不达其声音则如大田)
　(楚茨瞻彼洛矣之诗不言周政之衰而言先王之盛/亦可谓治世之音乎 苏曰愚尝怪大雅小雅之诗)
　(当幽厉之时而极称道文武成康之盛德及其终篇/又不见幽厉之暴虐此谁知其为幽厉之诗而非文)
　(武成康之盛者盖察其辞有幽忧不/乐之意是以系之幽厉而无疑也)孔曰乐记曰凡
　音之起由人心生也乐者乐其所自生是乐之本意
　出于民也又曰夫物之感人无穷而人之好恶无节
　故先王作乐以为之节是王者采民情制礼乐之义
　礼乐本出于民还以教民与夫云出于山复雨其山

　何以异也(段曰音之由人心生也本于中以发于外/者也感而后应也制乐以为人心之节也)
　(制于外以养其中者也应复为感也感于此心之哀/也而噍以杀感于此心之乐也而啴以缓感于此心)
　(之喜怒也而发以散粗以厉则是声之所应者皆由/于所感也噍杀之音作而民以忧啴缓之音作而民)
　(以乐粗厉之音作而民以刚毅也则是音之所感者/又将以为应也情发于声声成文谓之音由此心之)
　(所感者而发于外也风以动之教以化之由此心之/所应者还以养其中也先王之盛也其人心亦已正)
　(矣而所以养之于外者犹备后世之衰也人心固已/非古而所以导而诱诸外者抑又不正也古也交相)
　(养而今则/交相病也)
故正得失动天地感鬼神莫近于诗

　孔曰此又言诗之功也　朱曰事有得失诗因其实
　而讽咏之使人有所创艾兴起至其和平怨怒之极
　又足以达于阴阳之气而致祥召灾盖其出于自然
　不假人力是以入人深而见功速非他教之所及也
　　又曰人者天地之心鬼神之会志壹则动气理之
　必然也(段曰天地人均是一气之流通上下也故人/之心精一则天地之气可动也 李曰天地)
　(鬼神之正体鬼神天地之妙用而陈曰此只是至诚/之道寓于诗故如此诗人以此 作诗天地鬼神亦)
　(以此而感动匹夫匹妇一念真积端拜而涌泉悲愤/而赤旱彼独何为而然耶天下通一气耳聚而为一)

　(元判为天地明则为人幽则为鬼/神著为隐显皆是一精气为之)陈曰合千万人之
　情而出于一人之言此天理也非私欲也合天理则
　天地从之鬼神顺之而况于人乎(黄曰人民天地鬼/神皆同此心则同)
　(此理以理求理/夫何远之有)孔曰无有近于诗者言诗最近之馀
　事莫之先也(公羊曰拨乱世反诸正莫近乎/春秋何休云莫近犹莫过之也)
先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗
　孔曰此言用诗之事　朱曰先王指文武周公成王
　是指风雅颂之正经经常也(陈曰经者经制/夫妇之常经也)女正位

　乎内男正位乎外夫妇之常也孝者子之所以事父
　敬者臣之所以事君诗之始作多发于男女之间而
　达于父子君臣之际故先王以诗为教使人兴于善
　而戒其失所以导夫妇之常而成父子君臣之道也
　(又曰夫妇有别则父子亲父子亲君/臣和故经夫妇所以成其孝敬也)三纲既正则人
　伦厚教化美而风俗移矣(段曰万法万化皆自人伦/始人伦薄他无可以措手)
　(矣/)段曰有情性则有形体保形体亦可以顺情性正
　内外别男女经夫妇所谓形体也孝敬成乎其中所

　谓情性也美教化移风俗权不在物我实操之如勤
　容貌出辞气正颜色虽非有意必以为之而主宰于
　中必有事焉
故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅
六曰颂
　程曰学诗而不分六义岂知诗之体也　张曰风有
　风刺不直言之意郑周礼注曰赋之言铺直铺陈善
　恶(程曰铺陈其事如齐侯/之子卫侯之妻是也)比者比方于物兴者托事

　于物(黄曰比者托物而喻兴者因物而感斯姜曰比/者取类于物以为比物与意同如螽 羽是也)
　(兴者倏见是物而起兴物不必合如关雎是也直释/曰兴是譬喻之名意有不尽故题曰兴 程曰 比)
　(之如蛾眉瓠犀温其如玉之类是也因物起兴如关/关雎鸠瞻彼淇奥之类是也 朱曰以物为比而不)
　(正言其事甫田硕鼠衡门之类是也因所见闻或托/物起兴而以事继其声关雎樛木之类是也 黄曰)
　(雨其濛矣行者之心悽然以悲鹳其/鸣矣居者之怀慨然以叹此之谓兴)朱曰比方有两
　例有继所比而言其事者有全不言其事者兴亦有
　两例有取所兴为义者则以上句形容下句之情思
　下句指言上句之事实有全不取其义者则但取一

　二字而已要之上句常虚下句常实则同也(又曰然/比兴之)
　(中螽斯专于比而绿衣兼于兴兔罝专于兴而关雎/兼于比此其例中又自有不同也 东莱曰风之义)
　(易见惟兴与比相近而难辨兴多兼比比不兼兴意/有馀者兴也直比之者兴之兼比也兴之兼比者徒)
　(以为比则失其意味矣兴之不兼比者误以为比则/失之穿凿矣如殷其雷偶闻雷而有感于行者之未)
　(归非可以比/类而求也)程曰雅者正言其事天生烝民有物有
　则民之秉彝好是懿德是也(张曰雅之体直言之比/兴差少无隐讽谲谏之)
　(巧虽是大恶亦直言此是雅之本体/ 吕曰雅者正言之也初无所抑扬)诗谱曰颂之言
　容(李曰汉书曰徐生善容容作此颂字颜师古注云/颂字与形容字古人通用 吕曰颂者称美之辞)

　(也无所/讽议)孔曰四始以风为先风之所用以赋比兴为
　辞故于风之下即次赋比兴然后次以雅颂亦以赋
　比兴为之既见赋比兴于风之下明雅颂亦同之赋
　比兴如此次者言事之道直陈为正故赋在比兴之
　先比之与兴虽同是托物比显而兴隐当先显而后
　隐故比居兴先也然则赋比兴是诗之所用风雅颂
　是诗之成形用彼三事是故同称为义(朱曰此一条/本出于周礼)
　(大师之官盖三百篇之纲领錧辖风雅颂者声乐部/分之名也风则十五国风雅则大小雅颂则三颂也)

　(赋比兴则所以制风雅颂之体也故大师之教国子/必使之以是六者三经而三纬之则凡诗之节奏指)
　(归皆将不待讲说而直可吟咏以得之矣六者之序/以其篇次风固为先而风则有赋比兴矣故三者次)
　(之而雅颂又次之盖/亦以是三者为之也)　程曰国风大小雅三颂诗之
　名也六义诗之义也(新安程曰此六者特释其义而/非以命其名也如以为体则夫)
　(赋比兴三者今乃无一诗/行于世岂夫子尽删之乎)一篇之中有备六义者有
　数义者(孔曰郑笺七月二章云是豳风六章云是豳/雅卒章云是豳颂自始至成别为三体 吕)
　(曰诗举有此六义得风之体多者为国风得雅之体/多者为大小雅得颂之体多者为颂风非无雅雅非)
　(无颂也父唐曰其风肆好穆如清风大雅亦有风虽/则如燬 母孔迩周南已有雅有匪君子终不可谖)

　(兮变风犹有颂采蘩赋之属也螽斯比之属也关雎/兴之属也有赋比兴以为风亦有以为雅颂一篇而)
　(一义者有之鹤鸣专于兴也其意达于风矣有一句/而二义者王室如燬比而雅也 曹曰周官大师所)
　(教六诗亦各以其义为名至分为四始然后/风雅颂各异其体而赋比兴存乎中者隐矣)
上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻
之者足以戒故曰风
　孔曰言上下皆用此义　张曰上以风化下下以风
　刺上此总言风之所以名也风自上以被于下风之
　正也下推其本而反之于上风之变也　朱曰风者

　民俗歌谣之诗如物被风而有声又因其声以动物
　也上以风化下者诗之美恶其风皆出于上而被于
　下也下以风刺上者在下之人又歌咏其诗之美恶
　以讥其上也凡以风刺上者皆不主于政事而主于
　文辞不以正谏而托意以谏若风之被物彼此无心
　而能有所动也　杨曰诗尚谲谏惟言之者无罪闻
　之者足以戒乃为有补若谏而涉于谤毁闻者怒之
　何补之有　曹曰上以风化下若燕礼乡饮酒用之

　于乡人邦国者所以广风化于天下也不独风也亦
　有雅诗焉下以风刺上若天子纳变雅诸侯纳变风
　所以规正君上之失也然皆主文而谲諌是雅诗亦
　有风之意故皆曰风　王曰有巽而入之之道焉故
　曰风　张曰下之刺上主于文而谲谏而至其甚则
　有至于直指而不止于谲谏此变之中又变焉者也
至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变
雅作矣

　郑诗谱序文武风有周南召南(朱曰二十五/篇为正风)雅有鹿
　鸣文王之属(朱曰自鹿鸣而至菁菁者莪二十二篇/为正小雅自文王而至卷阿十八篇为)
　(正大/雅)及成王周公致太平制礼作乐而颂声兴焉(孔/曰)
　(颂声之兴不皆在制礼之后也故春官乐师/职云及彻帅学士而歌彻郑谓彻者歌雍也)盛之至
　也本之由此风雅而来故皆录之谓之诗之正经孔
　子录懿王夷王时诗讫于陈灵公淫乱之事谓之变
　风变雅(朱曰邶至豳十三国为变风六月至何草不/黄五十八篇为变小雅民劳至召旻十三篇)
　(为变大雅皆康昭以后所作间孔曰变风之作齐卫/为先陈最在后变雅则处其 齐哀公当懿王卫顷)

　(公当夷王陈灵公鲁宣公十年为其臣夏徵舒所杀/变雅始于厉王变雅亦称雅者王政仍被邦国所以)
　(名为雅及平王东迁其政/止行境内是以变为风焉)黄曰道者所繇适治之路
　仁义礼乐皆其具也今王道既衰则其本已先拨矣
　由是礼义废而不行政教失所错天子不能统诸侯
　故国自为政诸侯不能统卿大夫故家自为俗也
　孔曰王道衰诸侯有变风王道盛诸侯有正风王道
　明盛政出一人诸侯不得有风王道既衰政出诸侯
　故各从其国有美刺之别也(东莱曰王道之盛陈列/国之诗以观民风其可)

　(采者大师播之音律以风天下如汝坟江有汜之/在二南是也礼乐出于一故不得国别为风耳)苏
　曰卫武卫文郑武秦襄之风宣王之雅皆美之然犹
　不免为变诗何也曰昔周之兴也积仁行义凡数百
　年至于文武风俗备是以其诗发而为正诗自成康
　以来周室不竞至幽厉而大坏其败亦数百年其蓄
　之也亦厚是以其诗不复其旧而谓之变夫自其正
　而至乎变其败之也甚难其间必有幽厉大乱之君
　为之而后能自其变而复于正其反之也亦难必有

　后稷公刘文武积累之勤而后能今夫五人者其善
　之积未若其变之厚矣是以不免于变也　郑曰二
　南为风之正经则然矣自后南国诸侯政之兴衰何
　以无变风曰陈诸国之诗者将以知其阙失省方设
　教为黜陟也时徐及吴楚僭号弃其诗夷狄之也
　朱曰正变之说无明文可考今姑从之(叶曰正变之/说吾尝读谷)
　(梁书而得之春秋书筑王姬之馆于外书诸侯盟于/首止谷梁皆曰变之正也盖言事变常而终合于正)
　(也风雅之正变亦如是耳河广之诗曰谁谓河广一/苇杭之其欲往之心如是其锐也然而有舍之而不)

　(往焉大车之诗曰谷则异室死则同穴其男女之情/如此其至也然而有畏之而不敢焉氓之诗曰以尔)
　(车来以我贿迁其淫佚之行如是其丑也然而有反/之而自悔焉当其心之锐情之至而行之丑也固所)
　(谓变也继而舍之而不往畏之而不敢反之而自悔/则君子所谓变之正也后世尊经太过遂以已意揣)
　(之吾从而辟之曰柏舟绿衣信为变风也淇奥之美/鸟得以变风称之彼将曰淇奥缁衣在郑为美在天)
　(子则异政故亦谓之变吾又从而辟之曰二南之诗/文王之诗也当是时纣在上亦可谓之异政不得为)
　(正风可也彼将曰此周诗也主周之世而论之故也/吾又从而辟之曰淇奥缁衣信异政也小雅之六月)
　(无羊大雅之烝民崧高天子中兴之盛也何得以为/异政而谓之变雅彼将曰六月烝民在宣王则为善)
　(继文武则为不足吾又从而辟之曰宣王之继文武/诚不足矣臣如周公君如成王可谓不足欤豳风何)

　(得谓之变彼将曰以其遭变故也吾又从而辟之曰/周公遭管蔡故七月为变风常棣之诗闵管蔡之失)
　(道也何得谓之正雅反覆数四而诸家之说穷矣盖/正变之说不出于夫子而诗之次序皆以先后为序)
　(文武成康其诗最在前故二雅首之厉王继成王之/后宣王继厉王之后幽王继宣王之后故二雅皆顺)
　(其序国风亦然后世儒者但见宣继厉之后/遂并以宣为变不知先后之序自当尔也)
国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情
性以风其上达于事变而怀其旧俗者也
　孔曰国史者周官大史小史外史御史之等皆是也
　臣民皆得风刺不必要其国史所为此文特言国史

　者郑云国史采众诗时明其好恶令声矇歌之(曹曰/周官)
　(小史掌邦国之志外史掌四方之志说者云志记也/邦国之志若春秋傅所谓周志是也四方之志若鲁)
　(之春秋晋之乘楚之梼杌是也是内外文籍国史皆/掌之矣古者天子有采诗之官其行守也命大师陈)
　(诗以观民风采得之后属之国史故楚左史倚相能/读三坟五典八索九丘至问祁招之诗而不知则右)
　(尹子革非之国史既掌邦国四方之图籍则/旧章民风无不通习因革得失粲然可见矣)王曰发
　于声而长言之谓吟形于言而永歌之谓咏或曰教
　化或曰政教或曰刑政何也教化本也刑政末也至
　于王道衰则其本先亡矣故不足于教化而后言政

　教不足于政教而后言刑政苛则其末亦有所不足
　此其所以可哀也　朱曰人伦废刑政苛诗之所刺
　不越乎此国史采而得之哀伤其然于是吟咏䌷绎
　其情性之未发而节文之以授乐官使时而飏之以
　风其上此非达于当时之变故而不忘乎厥初之旧
　俗者有所不能也(曹曰诗之言皆本于情性之自然/而吟咏之达于事变则知今之事)
　(所以异于古怀其旧俗则思古者礼义之俗不能忘/然则变风之发乎性情故也止乎礼义则以怀其旧)
　(俗故/也)　陈曰由是言之则诗虽出于国人而国史采

　诗之时已有所去取矣国史去取于当时孔子删之
　于后世
故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义
先王之泽也
　朱曰情者性之动而礼义者性之德也(张曰民之性/其始亦岂有)
　(不善惟夫情之过而血气乱之于是乎失情性之正/矣礼义则是情之发而能不踰乎性之则此先王之)
　(泽沦浃于人心者犹在故也自黄曰蟋蟀闵俭之诗/也而曰好乐无荒盖有以礼 娱乐之意考槃述穷)
　(处之诗也而乃曰永矢勿谖盖有畎亩不忘君之意/泉水之卫女思归而能以礼载驰之夫人思归而能)

　(以义其发乎情止于礼义者于此可/见知发而不止则荡而不中节矣)王曰上言变风
　变雅而此独言变风何也雅虽已变天子犹有政焉
　专言变风则通乎无雅之后也而犹知止乎礼义则
　变雅之时可知矣　朱曰正风雅颂则不可以情言
　皆天理之本也亦不可但言止乎礼义而已乃礼义
　所由出也　段曰诗序者必以变风言情性其圣人
　于利正言情性之义也何也春之温夏之薰而万物
　生长于吹嘘披拂之中者宜也温且薰者变而为凛

　洌矣而敷荣之机终不可息于剥落彫谢之馀是真
　可以观生生不息之本性也性之固以其心之存也
　大序首著一语即云在心为志则其所以系情性者
　可想矣故惟变风可以验先王之泽惟礼义之废可
　以信礼义之止
是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四
方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有
小大故有小雅焉有大雅焉

　王曰风之本出于一人之躬行而其末见于一国之
　事　朱曰形者体而象之之谓　孔曰风者以其所
　言之狭也雅者以其所言之广也　陈曰风诗多出
　于小夫贱𨽻皆以其风俗厚薄推本而归于一人之
　善恶也雅诗多出于公卿大夫皆以其朝廷臧否推
　广而远之四方之理乱也风由下以观上雅由上以
　知下　叶曰闻之郑樵土风之诗谓之风朝廷之诗
　谓之雅宗庙祀颂之诗谓之颂风出于土风则今之

　歌谣是也或作于有位或作于委巷匹夫贱𨽻意虽
　远而辞则浅近亦各从其本国之旧耳(如竹竿钓/淇之类)谓
　之雅则今之歌行古风之类是也其为辞也文又非
　委巷所能矣故谓之雅颂则今之乐章也其辞严其
　声有节不敢用烦言亵语以示有所尊故谓之颂
　朱曰小雅言政之一事大雅意不主于一事大扺皆
　咏歌先王之功德申固福禄之辞而政之大体系焉
　(黄曰有国风而后有小雅有小雅而后有大雅小雅/者二南风化之所积也大雅者小雅政事之所成也)

　(如小雅言文武治内外之事至大雅则言受命作周/复受天命小雅言成王兴贤育材之事至大雅则言)
　(受命福禄尊祖配天小雅言宣王南征北伐之事至/大雅则言建国亲侯周室中兴推而至于变雅亦然)
　(小雅之刺幽王特言刺而已至大雅则曰伤周室大/坏也刺幽王大坏也 王曰幽王之诗有其恶大而)
　(列于小雅宣王之诗有其善小而列于大雅盖幽王/之恶大其小者犹如此也宣王之善小其大者如是)
　(而已所谓大雅者积小雅而成故小雅之末有疑于/大雅 唐曰周之兴也由召南而周南由周南而雅)
　(由雅而颂其衰也颂息于南征之后雅变于监谤之/际风降于东迁之馀道之污隆可具见矣群叔之流)
　(言风犹将变而况于雅乎洛邑之迁颂未可遽复故/风犹可正而进于雅也雅在则春秋可以无作奈何)
　(变而遂至/于亡也)朱曰玩其辞气之远近考其制度之广狭

　疑其音节亦不同矣及其变也则亦各以其声而系
　之欤(孔曰正经述大政为大雅述小政为小雅诗体/既异乐音亦殊国风之音各从水土之气若雅)
　(颂则总合四方之风而制是正声以道之故有大雅/小雅之音王政既衰变雅兼作取大雅之音歌其政)
　(之变者谓变小雅故变雅之美刺皆由音体有小大/不复由政事之大小也 又曰诗体既异其声亦殊)
　(公羊傅曰什一行而颂声作史记称微子过殷墟而/作雅声谱云师挚之始关雎之乱早失风声矣记云)
　(人不能无乱先王耻其乱故制雅颂/之声以道之是其诗各自别声也)
颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也
　孔曰此解颂者唯周颂耳商颂虽是祭其先王述其

　生时之功正是没后颂德非以成功告神其体异于
　周颂也鲁颂咏公德才如变风之美者耳(程曰季札/所观之诗)
　(独无商鲁二颂意僖虽有颂未必敢与周颂并藏商/虽赖周大师以存鲁未必尽亟得之赖夫子鸠集删)
　(次乃为今诗然则札之/观乐于鲁其不见宜也)唐曰德盛者非言能尽美其
　形容而已德非可告告其成功而已(殷曰颂铺张扬/厉故曰美盛德)
　(之形容若究极盛德之微妙其辞简而深若/书之精一执中之文是也夫言各有体也)陈曰古
　人之功须从德中来故夫成功者盛德之容貌无德
　以本之而徒功之务身死未几天下之公论起矣若

　齐桓是也是可以欺一时而不可以欺后世也　又
　曰齐桓非无功也而功与身俱泯何也功不出于德
　也观诗人颂先王之功不以一时为计而以万全为
　心不以吾身为决而以子孙为證深矣哉(段曰古人/言功必以)
　(德德苟未至于盛则功不可以成言有盛德者必有/成功离德而言功此王者之迹所以熄也利用安身)
　(以至于穷神知化而后可以言盛德造端乎夫妇以/至于天地位焉万物育焉而后可以言成功故盛德)
　(者成功之本始之以关雎之德成功者盛德之著颂/美盛德之形容以其成功告于神明凡著于成功者)
　(皆盛德之形容充塞于天地之间根诸心以推诸四/体耳 黄曰尝观唐元结颂中兴自昔帝王有盛德)

　(大业者必著乎歌颂若今歌颂大业其谁宜为夫言/古帝王则曰盛德大业言今之歌颂者则止曰大业)
　(而削去盛德二字盖有深意/吾是以知颂之不可苟作也)
是谓四始诗之至也
　朱曰史记关雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王
　为大雅始清庙为颂始所谓四始也诗之所以为诗
　者至是无馀蕴矣后世虽有作者其孰能加于此乎
　邵子曰删后无诗盖为此也　曹曰四者皆始于文
　王故谓之四始以其德之不可以复加也孔子曰周

　之德其可谓至德也已矣其德至故其诗不可以复
　加　陈曰一雅也有小大则安得别为二始乎意者
　即下文所谓关雎麟趾鹊巢驺虞之四诗也盖四诗
　者先王所以风化天下之始诗之功用尽在是也
　李曰诗序既为诸儒附益以足成其书则后之观诗
　者不当以其文之相连属而求义非如他经之文曰
　故曰至于曰是以曰然则曰是谓皆是连上文之辞
　也　段曰由关雎以至于颂声作塞乎天地之功用

　皆始于此岂非诗之至乎
然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自
北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教
故系之召公
　郑曰自从也从北而南谓之化从岐周被于江汉之
　域也(张曰言南者以河东则时为纣所属自邠以北/则皆獯鬻所取所及者向南之国江汉汝坟是)
　(也镐姜曰岐在豳东南四百里丰在岐东南三百馀/里 在丰东南二十五里皆是自西而东 曹曰按)
　(禹贡岐山丰水皆在雍州之域考诸汉志则邰在漦/县唐为京兆武功县豳在栒邑唐为豳县岐在美阳)

　(唐为岐州岐山县程在安陵丰水在鄠县并属右扶/风郡鄠在唐属京兆郡即雍州也京兆杜陵即丰邑)
　(也然则自大王以来累世迁徙皆由稍向于东以至/于定洛邑遂有东周之号正为此也今乃言化自北)
　(而南缘文王居丰岐之初其西则拒戎狄东迫/纣都其化由岐周而被于江汉则为南行耳)　苏
　曰文王之风谓之周南召南何也(段曰周召皆言南/者以其皆在岐山)
　(之阳也/阳南也)文王之治周也所以为其国者皆属之周公
　所以交于诸侯者皆属之召公大雅诗曰昔先王受
　命有如召公日辟国百里言其治外也召南有召公
　之诗而周南无周公之诗周公在内近于文王虽有

　德而不见则其诗不作召公在外远于文王功业明
　著则诗作于下此理之最明者也(朱曰周公制礼作/乐于是取文王时)
　(诗分为二南其言文王之化者系之周公以周公主/内治故也其言诸侯之国被文王之化以成德者系)
　(之召公以召公/长诸侯故也)朱曰成王立周公相之制礼作乐乃
　采文王之世风化所及民俗之诗以为房中之乐盖
　其得之国中者杂以南国之诗而为之周南言自天
　子之国而被于诸侯不但国中而已也其得之南国
　者则直谓之召南言自方伯之国被于南方而不敢

　以系于天子也(陈曰江汉汝坟为岐东之地当时岐/东被文王之化而作诗及周公为伯)
　(而得其诗以贡于周故曰周南江沱为岐西之地当/时岐西被文王之化而作诗及召公为伯而得其诗)
　(以贡于周/故曰召南)黄曰周大师编诗之时以为文王之诗不
　可以风系之二南之诗系之文王则不可(段曰王不/待大文王)
　(固有王者之风矣然必托之/周公者以其无欲王之心也)不系之文王则无所系
　适得二公在陜而因以二南系之焉予谓分陜当在
　武王得天下之后而二南之系当在二公既分陜之
　后记曰夫武始而北出再成而灭商三成而南四成

　而南国自疆五成而分周公左召公右则分陜当在
　武王之时无疑　孔曰诸侯之风先王大王王季之
　所以教化民也(陈曰周南为宗周之地召南言先王/之所以教者盖宗周未迁大王王季)
　(皆治岐西之地先王之所以教者在岐西故也特姜/曰周南之地实居岐西其东则镐京在焉周公 辅)
　(佐文王以治陜东之国所以有王者之风而本诸后/妃汉广所以称文王之德而不及周公也若夫召南)
　(岐西之地在邦域之间大王王季之故治也故曰先/王之所以教召公专掌其国政而为诸侯伯故不称)
　(召公而称召伯是以听南国之讼而有甘棠行露之/诗其诗所以为诸侯之风而诗述夫人之德与周公)
　(佐文王事体不同王曹曰周即美阳之周原大王旧/都也召亭也及武 得天下又以二公为东西二伯)

　(自周以东周公主之由雍州以至荆扬东南之域也/自召以西召公主之由岐山以至梁益西南之域也)
　(是时二南之人思先王与文王之德而作诗焉周南/之地文王居之其化出于文王之躬行鼓舞动荡豁)
　(然大变有不知其所以然故其诗为王者之风而系/之周公召南之地大王王季实居之积德累仁驯致)
　(其道数世而后著故其诗为诸侯/之风先王之所以教而系之召公)朱曰关雎麟趾言
　化者化之所自出也鹊巢驺虞言德者蒙化以成德
　也召南之德即周南之化所成故曰先王之所以教
　先王谓文王也程子曰周南召南其犹乾坤乎愚尝
　推其说曰乾始万邦非坤无以代其终坤终万物非

　乾无以资其始故乾元统天为万物之所从出而无
　所不统周南之化似之坤元虽生万物而所以生之
　者乃顺承天意而已召南之德似之此程子之意也
　而杨亦曰王者诸侯之风相须以为治盖一体也
　唐曰周南召南皆文王之诗但其时有先后地有远
　近化有浅深故以王者诸侯之风别之而分系之周
　召耳其地近其时先其化文王犹浅其地远其时后
　其化文王已深随其所得分周召以系之也夫圣人

　之化亦有远近先后浅深之间乎曰圣人天地也天
　地犹以久成况圣人乎一念之中万物无不包覆者
　理也一气不顿进一形不顿亏者理之寓于势也文
　王之化自始至终难以一毫殊观而感文王之化以
　为诗之风者固自有次第也故召南之末进乎周南
　驺虞是也周南之末进乎雅麟趾是也雅之末进乎
　颂鱼丽是也(段曰二南之诗编次颇似相对不但关/雎之与鹊巢麟趾之与驺虞也汉广者)
　(行露之成桃夭者摽梅之成也汝坟者草虫之成也/均之为圣人之化而浅深若是殊焉意者变商为周)

　(而革面固豹变之兆欤故召南详及讼狱法庭职守/之事而周南惟曰道曰德曰化曰心与志其亦可观)
　(矣/)以文王之诗而不系之雅何也是皆作于文王之
　时者也故不系之雅雅皆周公当天下平一之后取
　文武之事被之诗歌因事而用之也何彼秾矣虽武
　王时诗然乃下嫁诸侯之国虽列之风可也　段曰
　正风由诸侯而升于雅变雅乃自有王者而降于风
　世道亦可观矣
周南召南正始之道王化之基

　朱曰王者之政始于家终于天下而二南正家之事
　也王者之化必至于法度彰礼乐著雅颂之声作而
　后可以言成然无其始亦何所因而立哉基者堂宇
　之所因而立者也程子谓有关雎麟趾之意而后
　可以行周官之法度其谓是欤(张曰人而不为周南/召南其犹正墙面而)
　(立尝深思此言诚是不从此行甚隔着事向前/推不去盖至亲至近莫甚于此故须从此始)王曰
　于风言始则知雅颂之为终于风言王化之基则知
　雅为王政之兴而颂为王功之成也

是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀
窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也
　程曰关雎之义乐得淑女以为后妃配君子也其所
　忧思在于进贤淑非说于色也哀窈窕思之切也(吕/曰)
　(哀至诚恻怛之意礼记所谓无服之丧内恕孔悲盖/求贤之情其恻隐有如此者 张曰哀思也白华硕)
　(人皆用伤善之/心关雎思而已)切于思贤才而不在于淫色无伤善
　之心也思之甚切以常人言之直入于邪始得然关
　雎却止乎礼义哀不至于伤则其思也亦异乎常人

　之思矣后人以为后妃乐得淑女以配君子配惟后
　妃可称后妃自是配更何别求淑女以为配(黄曰岂/可以众)
　(妾而配/君子乎)淫其色乃男子之事此自是关雎之义如此
　非谓后妃也(程曰此不难晓但将大序看数过即可/见大序言是以关雎乐得淑女以配君)
　(子只看个是以字便有意思行黄曰盖推诗人作关/雎之意义如此夫文王之躬 自足以成二南之化)
　(而诗人必思得淑女以助其内治者其文王之化且/有所不足乎天下之治未有不自齐家始刑于寡妻)
　(至于兄弟以御于家邦虽文王之盛德然后妃在父/母家则已有恭俭节用之美此诗人所以乐之欤)
　(又曰周人但以关雎之义形容后妃初不指后妃而/谓之关雎也曰乐曰忧曰哀皆诗人乐之忧之哀之)

　(也/)王曰先言乐后言哀思者惟其以得淑女为乐故
　其求之而不得则哀思也　朱曰主于德而言则乐
　而不淫哀而不伤主于色而言则乐必淫哀必伤此
　几微之理毫釐之辨善养心者审诸此而已矣　又
　曰或曰先儒多以周道衰诗人本诸衽席而关雎作
　故扬雄以周康之时关雎作为伤始乱杜钦亦曰佩
　玉晏鸣关雎叹之但仪礼以关雎为乡乐又为房中
　之乐则是周公制作之时已有此诗矣若如此说则

　仪礼不得为周公之书仪礼不为周公之书则周之
　盛时乃无乡射燕饮房中之乐而必有待乎后世之
　刺诗也其不然也明矣且为人子孙乃无故而播其
　先祖之失于天下如此而尚可以为风化之首乎(曹/曰)
　(是时毛傅未行序文亦未出学者/各宗三家之说则无怪其为异也)
关关雎鸠在河之洲窈(乌了/反)窕(徒了/反)淑女君子好逑(音/求)
　毛曰兴也(孔曰毛公特言兴者为其理隐故也辞/朱曰兴者先言他物以引起所咏之)关
　关和声也(朱曰雌雄相/应之和声也)雎鸠王雎也鸟挚而有别(孔/曰)

　(郭璞云雕类也今江东呼之为鹗好在江边沚中亦食鱼/陆疏云如鸱幽州人谓之鹫而扬雄许慎皆曰白蹶似鹰)
　(游段曰朱曰水鸟状类凫鹥生有定耦而不相乱耦常并见/ 而不相狎故毛传以为挚而有别列女傅以为人未尝)
　(其乘居而匹处者盖其性然也按姜氏遗书曰雎鸠鸷鸟/郭璞以为雕鹗乃飘飖搏鸷之物安可比幽閒之淑女故)
　(云兴者见是物而兴起物不必合乃若晦庵以为凫/鹥与诗意合矣当必有所本也凫鹥郭璞曰似鸭解)
　(诂云一/名水鹗)朱曰河北方流水之通名　毛曰水中可居
　曰洲(曹曰周地东/表大河也)窈窕幽閒也(朱曰幽/閒之意)淑善逑匹
　朱曰女者未嫁之称盖指文王之妃太姒为处子时
　而言君子指文王　毛曰后妃说乐君子之德无不

　和谐慎固幽深若雎鸠之有别焉(欧阳曰取其/别不取其挚)朱曰
　宫中之人于其始至见其有幽閒贞静之德故作是
　诗谓彼关关然之雎鸠则相与和鸣于河洲之上矣
　此窈窕之淑女则岂非君子之善匹乎言其相与和
　乐而恭敬若其挚而有别也汉匡衡曰窈窕淑女君
　子好逑言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介乎
　容仪宴私之意不形于动静夫然后可以配至尊而
　为宗庙主此纲纪之首王教之端也可谓善说诗矣

　　东莱曰后妃之德坤德也关关雎鸠在河之洲拟
　诸形容者也窈窕淑女君子好逑咏叹其真王者之
　良匹也惟天下之至静为能匹天下之至健也　杨
　曰诗全要体会何谓体会且如关雎之诗人以兴后
　妃之德须当想像雎鸠为何物知雎鸠为挚而有别
　之禽则又想像关关为何声知关关之声为何则又
　想像河洲是何所在知河洲为幽閒远人之地则知
　如是之禽其鸣声如是而又居幽閒远人之地则后

　妃之德可以意晓矣是之谓体会(东莱曰关雎具风/比兴三义一篇皆)
　(言后妃之德以风动天下首章以雎鸠发兴后二章/皆以荇菜发兴至于雎鸠之和静荇菜之柔顺则又)
　(取以/为比)朱曰此诗序以为后妃之德而四章竟不及其
　德如何但反覆歌咏之而已岂其德之深远纯备有
　难以言语形状而指陈欤呜呼此其所以为德之至
　也(黄曰诗人之美是人不言其所以美之之事而特/言诗人喜乐之情则其人之贤可知哀公荒淫怠)
　(慢而诗人作鸡鸣以思贤妃而陈夙夜警戒相成之/道知鸡鸣思贤妃则知关雎乐得淑女之意有在也)
　段曰周之兴也以淑女其亡也以哲妇故以顺为正

　者妇之德而窈窕淑女所以美也　释文曰逑本亦
　作仇
参(初金/反)差(初宜/反)荇(衡猛/反)菜左右流之窈窕淑女寤寐求
之求之不得寤寐思服悠哉悠哉辗(哲善/反)转反侧
　孔曰参差然不齐　毛曰荇接余也以事宗庙(陆疏/曰接)
　(佘白茎叶紫赤色正圆径寸馀浮在水上根在水/底 孔曰醢人陈四豆之实无荇菜或殷礼也)程
　曰左右皆随水之貌(朱曰或左或/右言无方也)毛曰流求也(朱曰/顺水)
　(之流而/取之也)寤觉寐寝也(朱曰或寤或/寐言无时也)服思之也(李曰服/犹怀也)

　王曰悠者思之长也　郑曰卧而不周曰辗　朱曰
　辗者转之半转者辗之周反者辗之过侧者转之留
　皆卧而不安席之意　程曰荇菜以兴后妃之柔顺
　(张曰荇菜固兴也然亦取其/柔顺芳洁可以荐神明之意)朱曰此章本其未得而
　言彼参差之荇菜则当左右无方以流之矣此窈窕
　之淑女则当寤寐不忘以求之矣　东莱曰万化之
　原一本诸此未得之也如之何其勿忧既得之也如
　之何其勿乐也悠哉悠哉辗转反侧忧之不过其则

　也琴瑟友之钟鼓乐之乐之不过其则也所谓乐而
　不淫哀而不伤者也(陈曰匹夫而以天下为/忧乐者作关雎之人也)
参差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之参差荇菜左
右芼(毛报/反)之窈窕淑女钟鼓乐(音/洛)之
　毛曰芼择也(董曰芼则以熟而荐也傅曰芼以姜桂/ 苏曰求得而采采得而芼先后之叙)
　(也凡诗之/叙类如此)郑曰琴瑟在堂钟鼓在庭(孔曰皋陶谟云/琴瑟以咏乃云)
　(下管鼗鼓明琴瑟在上大射礼颂钟在西阶之西笙/钟在东阶之东是钟鼓在庭也 乐书曰古者造琴)
　(之法削以峄阳之桐成以檿桑之丝徽以丽水之金/轸以昆山之玉声不过五五弦之琴小琴也两倍之)

　(为十弦四倍之为二十弦大琴也孙登以一弦则声/或不备蔡邕以九弦则声或太多至于全之为郭璞)
　(之二十七半之为颂琴之十三皆出于七弦倍差溺/于二变二少以应七始之数也扬雄谓陶唐氏加二)
　(弦以会君臣之思桓谭谓文王加少宫少商二弦释/知匠以为文武各加一以为文弦武弦为是说者盖)
　(始于尚书而曼衍于左氏国语是不知夏书在治忽/有五声而无七始岂为左氏求其说不得而遂傅会)
　(之耶故七弦之琴有之则有害古制也瑟之为乐其/轸玉其弦朱其丝分其音细以理考之乐声不过乎)
　(五则五弦十五丝小琴也二十五弦中瑟也彼谓二/十三弦二十七弦然三于五声为不足七于五声为)
　(有馀岂亦惑于二少之说耶明堂位曰大琴大瑟中/琴小瑟四代之乐器也古人用大琴必以大瑟配之)
　(用中琴必以小瑟配之然后大者不陵细者不抗而/五声和矣荀卿曰鼓其乐之君耶记曰鼓无当于五)

　(声五声弗得不和故于鼓琴鼓瑟鼓钟鼓磬鼓柷鼓/敔鼓簧鼓缶皆谓之鼓者以此也乐记曰会守拊鼓)
　(堂下之乐众矣所待以作者在鼓堂/上之乐众矣所待以作者在拊也)孔曰与之同志
　故曰友(朱曰友者亲爱之意乐则和平之极时东莱/曰友亦乐也钟鼓有时而奏琴瑟无 而不)
　(在侧故/曰友)朱曰此章据今始得而言彼参差之荇菜既
　得之则当采择而烹芼之矣此窈窕之淑女既得之
　则当亲爱而娱乐之矣(又曰关雎乐而不淫哀而不/伤愚谓此言为此诗者得其)
　(情性之正声气之和也盖德如雎鸠挚而有别则后/妃情性之正固可以见其一端矣至于寤寐反侧琴)
　(瑟钟鼓极其哀乐而皆不过其则焉则诗人情性之/正又可以见其全体也独其声气之和有不可得而)

　(闻者虽若可恨然学者姑即其词而玩其理以养心/焉则亦可以得学诗之本矣 段曰天地独厚于人)
　(万物皆备于我诗人所以情动于中比兴生之有感/于风雨霜露雷电日月寒暑昼夜之变山河草木之)
　(流峙鸟兽虫鱼之飞动未尝不与喜怒哀乐相通者/有此身则备此理也况天地人伦之大经同得于此)
　(心均用于此心均用于此身者哉物得于天地之繁/气有偏驳不纯善恶互见如雎鸠之挚而有别诗人)
　(则取其幽静和鸣之意然女德不徒取其静而仁顺/而正也故琴瑟友之所以养其本然之和古者后与)
　(夫人皆有房中之乐乐不可极钟鼓有时而用而琴/瑟则常在焉其为养德性而导和平者微矣暗室之)
　(坐难于终日饱食之馀无所用心亦/难矣哉是以君子无故必友琴瑟)
　　　关雎五章章四句故言三章一章四句二章章

　　　八句(陆曰五章郑氏所分故/言毛公意也今从毛公)
葛覃后妃之本也后妃在父母家则志在于女功之事
躬俭节用服浣濯之衣尊敬师傅则可以归安父母化
天下以妇道也
　张诗曰葛蔓生春谷鸟迁女功兴念忆归安不将贵
　盛骄门族容使亲心得尽欢(杨曰在父母家谓归宁/之时也言后妃归宁之)
　(时志犹如此不然骄著淫泆虽曰归宁不足以安父/母 张曰葛覃之事亦常德耳岂有嫁于富贵之家)
　(而以富贵骄其父母乎圣人未尝为高绝之行但但世世/人之行自卑故视圣人之事以为高耳若天道则惟惟惟)

　(圣人知之他人自有所不知/也然所行亦常道而已耳)东莱曰关雎后妃之德
　也而所以成德者必有本也曷谓本葛覃所陈是也
　后之讲师徒见序称后妃之本而不知所谓乃为在
　父母家志在女功之说以附益之殊不知是诗皆述
　既为后妃之事贵而勤俭乃为可称若在室而服女
　功固其常耳不必咏歌也
葛之覃兮施(以豉/反)于中谷维叶萋萋黄鸟于飞集于灌
木其鸣喈喈

　毛曰兴也葛所以为絺绤女功之事烦辱者(王曰女/功以麻)
　(枲为正葛乃馀事志于女/功之馀事则其他可知矣)覃延施移也(孔曰言引蔓/移去其根也)
　(曹曰葛延而/移于中谷)中谷谷中也(孔曰中谷谷中倒其言者/古之人语皆然诗文多此)
　(类/)萋萋茂盛貌黄鸟抟黍也(陆疏曰黄鸟幽州人谓/之黄莺一名仓庚齐人)
　(谓之/抟黍)灌木丛木也(尔雅曰木/族生为灌)喈喈和声之远闻也
　朱曰初夏时也　欧阳曰后妃见葛生鸟鸣因时感
　事乐女功之将作(陈曰女功兴/念自此始矣)故其次章遂言葛已
　成就刈濩而为絺绤也

葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈是濩(胡郭/反)为絺(耻/知)
(反/)为绤(去逆/反)服之无斁(音/亦)
　毛曰莫莫成就貌濩煮也精曰絺粗曰绤(段曰精者/为絺粗者)
　(为绤因葛材之刚柔而为/之也其综理精密如此)斁厌也古者王后织玄紞
　公侯夫人纮綎卿之内子大带大夫命妇成祭服士
　妻朝服庶士以下各衣其夫(孔曰贵者所为多故庶/士以下夫衣悉为之)
　(段曰朱云织以为布盖絺绤乃布之材而毛傅自王/后织玄紞而下云云东莱实取之按朝服维裳以絺)
　(布为之而加绣焉若纮紞则织线为组以为之綎亦/绩麻所谓麻冕者是也故孔氏曰傅引此者以明王)

　(后及庶人之/妻皆有所作)张曰秋时也　陈曰以为衣服而服之
　无厌斁之心女功之勤非苟知之身亲尝之所以能
　俭(朱曰于是治以为布而服之无厌盖亲执其劳而/知其成之不易所以心诚爱之虽极垢弊而不忍)
　(厌弃也之张曰躬其勤/劳而享 则为安耳)　段曰服絺绤之葛而未尝
　有厌心者必孝弟岂乐之人敬其师不忘其亲者也
　粲粲衣服泽泽宇墙必自累于嗜欲而犯上陵长矣
　故下章始言及尊敬师傅之事
言告师氏言告言归薄污我私薄浣(户管/反)我衣害(户葛/反)

浣害否归宁父母
　苏曰言辞也春秋傅曰言归于好(毛曰言/我也)毛曰师女
　师也古者女师教以妇德妇容妇功先嫁三月祖庙
　未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室(曹曰古者为孺/子室于宫中女)
　(子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组/紃学女事以供衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼)
　(相助奠女嫁则随之以往出入起居必咨焉而后从/事 孔曰教女之师以妇人为之昏礼曰姆纚笄绡)
　(衣在其右注云姆妇人五十无子出而不复嫁能以/妇道教人者 郑曰女师之姆必是无子而出者以)
　(女已嫁姆尚随之左张曰古者虽后妃之贵必/立师傅以诏之故 傅谓傅母不在宵不下堂)污烦

　也(郑曰烦烦撋之用功深谓释曰犹挼莏之王/曰治污谓之污犹治乱 之乱治荒谓 荒)私燕
　服也妇人有副袆盛饰以朝事舅姑接见于宗庙进
　见于君子其馀则私也(曹曰孔氏以周礼言之谓鞠/衣展衣褖衣纯色可浣袆衣)
　(阙狄刻缯而画以五采不可浣然商时之制恐未必/然也 陈曰郑谓衣为袆衣以下至禒衣风人出于)
　(情性而康成事欲以/名数说诗子所不取)芣苢傅曰薄辞也(朱曰犹少也/ 王曰薄于)
　(污浣则苟洁而已与/好洁其衣服者异矣)郑曰浣谓濯之耳(曹曰亵服用/功烦劳故污)
　(之若礼服直/浣濯之而已)毛曰害何也　曹曰絺绤既成则感念
　畴昔因思其父母而欲归宁焉　朱曰何者当浣而

　何者可以未浣乎(段曰私者污衣者浣又有/浣与否焉一浣犹不轻焉)我将服
　之以归宁父母宁安也谓问安也　姜曰本性本
　也此诗妙处全在吟咏后妃情性之懿发于自然说
　者执着文辞求诸实迹便谓本其在父母家设若如
　此是亦常事今但咏之曰葛之覃兮施于中谷维叶
　萋萋黄鸟于飞集于灌木其鸣喈喈此时此景后妃
　何不别生意绪便直思念女功之事乎(曹曰此正春/物喧淑人乐)
　(游嬉之时也而后/妃独念及于女功)及其叶渐密莫莫而盛此意不移

　又直思念可以刈濩而为絺绤可以服用而无厌斁
　乎言告师氏言告言归又不思及他事而思念其亲
　薄污我私薄浣我衣害浣害否归宁父母又不思以
　富贵而求悦其亲但欲以俭约而归宁耳吟咏诗人
　之辞而深见后妃之情性自然如此故序诗者以本
　字断之则以见其天性之美也　张曰予尝考周家
　建国自后稷以农事为务历世相传其君子则重稼
　穑之事其室家则重织纴之功相与咨嗟叹息服习

　乎艰难咏歌其劳苦此实王业之根本也如周公之
　告成王其见于诗有若七月皆言农桑之侯也其见
　于书有若无逸则欲其知稼穑之艰难知小人之依
　也吾以为帝王所傅心法之要端在乎此夫治常生
　于敬畏而乱常起于骄肆使为国者每念夫稼穑之
　劳而其后妃又不忘乎织纴之事则心之不存焉者
　寡矣何者其必严恭朝夕而不敢怠也其必怀保小
　民而不敢康也其必思天下之饥寒若已饥寒之也

　是心常存则骄矜放肆何自而生岂非治之所由兴
　乎美哉周之家法也圣哲相继固不待论而其后妃
　之贤见于简编大王之妃则姜女也而文王文母则
　大任妃则大姒而武王之后又邑姜也皆助其君子
　焦劳于内以成风化之美观后妃则大王文王之德
　可知也以此垂世而其后世犹有若幽王惑褒姒而
　废正后以召犬戎之祸诗人刺之曰妇无公事休其
　蚕织盖推其祸端良由稼穑织纴之事不闻于耳不

　动于心以至于此故诵服之无斁之章则知周之所
　以兴诵休其蚕织之章则知周之所以衰其得失所
　自岂不较然乎
　　葛覃三章章六句
卷(眷勉/反)耳后妃之志也又当辅位君子求贤审官知臣
下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心朝夕思
念至于忧勤也
　欧阳曰妇人无外事求贤审官非后妃之职盖后妃

　讽其君子爱养臣下慰其劳苦而接以恩意其宫中
　相语者如是而已非私谒之言也　张诗曰闺阃诚
　难与国防默嗟徒御困高冈觥罍欲解痡瘏恨采耳
　无因备酒浆　东莱曰夫妇一体也位虽不同而志
　不可不同求师取友妇人固无与乎此而好善之志
　则不可不同也崇德报功后妃固无与乎此而体群
　臣之志则不可不同也(张曰志在乎此而已/非有与乎其事也)知子之
　来之杂佩以赠之知子之好之杂佩以报之妇人之

　志如此其夫斯能好善矣我姑酌彼金罍维以不永
　怀我姑酌彼兕觥维以不永伤后妃之志如是王者
　斯能体群臣矣室有轑釜之声则门无嘉客况后妃
　心志之所形见者乎(张曰夫使后妃而无险诐私谒/之事固为美矣乃至于险诐私)
　(谒之心不萌焉凡人之过必有是心乃有是事能止/绝之于其事者固已可尚然未若消磨于心之为愈)
　(也虽然其本则在于人君端其一心以刚健为德凡/所赏罚一本于天下之公理而无私欲之牵焉则凡)
　(所谓险诐私谒者皆将坐消于冥冥之中矣余谓/后妃无险诐私谒之心足以见君子仪刑之德也)
采采卷耳不盈顷(音/倾)筐嗟我怀人寘彼周行(户康/反)

　毛曰忧者之兴也　朱曰采采非一采也　毛曰卷
　耳苓耳也(孔曰郭璞云形似鼠耳丛生如盘陆疏云/叶青白色似胡荽白华细茎蔓生可为茹)
　顷筐畚属易盈之器也(释文韩诗/曰欹筐也)怀思寘置也　郑
　曰器之易盈而不盈者忧思深也(孔曰由此人志有/所念不在于此以)
　(兴后妃志欲君子官贤赏劳至于忧勤为李曰后妃/自采卷耳则非中礼之俭故欧阳氏以 取喻言以)
　(卷耳采之难得亦如贤之难得也志苏曰卷耳易得/之物顷筐易盈之物而不盈焉则 不在卷耳也今)
　(将求贤寘之列位而/志不在亦不可得也)吕曰酒醴妇人之职臣下之勤
　劳君必有以劳之因采卷耳而有所感念及酒醴之

　用以劳人(姜曰自其采卷耳以和曲糵尚未盈顷筐/而其心之所思已念贤者之不当远役思)
　(为酒醴/以劳之)贤者不当使之远行从役以首章所以言嗟
　我怀人寘彼周行周行大道也大东之诗曰佻佻公
　子行彼周行行亦道也(朱曰诗有三周行此及大东/皆道路之道鹿鸣道义之道)
　(以东莱曰毛氏以周行为周之列位盖自左氏/ 来其傅旧矣然以经解则不若吕氏之说也)
陟彼崔(徂/回)嵬(五/回)我马虺(呼/回)隤(徒/回)我姑酌彼金罍维以不
永怀
　毛曰陟升崔嵬土山戴石虺隤病(朱曰马罢不/能升高之病)姑且

　(孔曰言且者或当更有赏赐也君段/曰未敢直其辞以赏赐之权在 耳)人君黄金罍(孔/曰)
　(毛氏说金罍酒器也诸臣之所酢人君以黄金饰尊/大一石金饰龟目盖刻为云雷之象名罍取于云雷)
　(故/也)永长也　东莱曰行役之怀伤未易解也我姑且
　酌酒以劳之维以少宽其思使不永怀不永伤而已
陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕(徐履/反)觥(古横/反)维以不
永伤
　毛曰山脊曰冈玄马病则黄(朱曰病极/而变色也)兕觥角爵(孔/曰)
　(兕一角青色重千斤以兕角为觥凡爵觚觯角散之/外别有觥礼器曰宗庙之祭贵者献以爵贱者献以)

　(散尊者举觯卑者举角特牲云二爵二觚四觯一角/一散是正礼无觥不在五爵之例礼图云觥大容七)
　(升知觥必以罚者闾胥掌其比觥挞罚之事小胥亦/云觥其不敬者故桑扈丝衣皆云兕觥其觓明为罚)
　(而不犯矣凡飨与燕俱有之七月朋酒斯飨称彼兕/觥左傅卫侯飨共成叔宁惠子引诗云兕觥其觓旨)
　(酒思柔是飨有觥矣郑人燕赵孟穆叔子皮及曹大/夫兴拜举觥爵是燕有觥矣飨与燕皆有旅酬恐其)
　(失礼故自罚之亦以为乐也乡饮无觥者主于行礼/也 曹曰旅酬尽欢举觥自罚曲示勤厚然后我心)
　(庶几不至于长/忧思而伤闵也)张曰伤则忧之至者凡诗之赋每更
　一章则辞愈深焉(郑曰此章为意/不尽申慇勤也)
陟彼砠(七馀/反)矣我马瘏(音/涂)矣我仆痡(音/敷)矣云何吁矣

　毛曰石山戴土曰砠瘏病也痡亦病　郑曰仆马皆
　病而今云何吁其亦忧矣深闵之辞　朱曰极言其
　勤劳嗟叹之状以为至是非饮酒所能释矣(曹曰燕/飨不足)
　(以酬之也故付/之嗟叹而已)盖讽其君子当厚其恩意无穷已之
　辞也　吕曰极言其勤劳之情而不言劳者以劳为
　不足故至于吁嗟则其情愈深矣(张曰反覆叙其勤/劳所以见忧勤之)
　(至以段曰此辞发于闺门夫妇之间/所 辅成君子体群臣之志微矣)张曰原后妃之
　志如此则其君子之念其臣下可知矣其在宫阃之间

　思念如此则其相与不为宴安佚乐之事又可知矣
　　卷耳四章章四句
樛木后妃逮下也言能逮下而无嫉妒之心焉
　杨曰妇人无嫉妒之行容有勉而至者无嫉妒之心
　则性之矣(郑曰妇人之德莫大于不妒忌盖/功容可勉而根于情者难自克也)故以樛
　木况之木之樛与生俱生非矫揉而成
南有樛(居求/反)木葛藟(力轨/反)累(力追/反)之乐只君子福履绥
之

　毛曰兴也南南土也(曹曰南方多乔木禹/贡扬州厥木惟乔)木下曲曰
　樛　孔曰藟与葛异亦葛之类也(陆玑云一名苣菰/亦延蔓生叶艾白)
　(色其子赤酢而不美藟曹/曰即本草所谓千岁 尔)朱曰累犹系也　毛曰履
　禄绥安也　郑曰木枝以下垂之故故葛藟得累而
　蔓之喻后妃能以惠下逮众妾则众妾上附事之
　张曰室家既和故君子无所忧患(黄曰此文王雍雍/在宫时也中庸曰)
　(无忧者其惟文王中庸形容其父子之美此诗形/容其闺门之美中庸言其无忧此诗言其和乐)东
　莱曰后妃如此乐哉君子可谓福履绥之矣汉之二

　赵隋之独孤唐之武后其祸至于亡国则樛木之后
　妃诗人安得不深嘉而屡叹乎(杨曰福者备也备者/百顺之名也后妃逮)
　(下使君子乐只则百顺集矣长自/求多福不必言当天意而受福也)荥阳公曰樛木葛
　累但取其下曲则葛藟得以累之不取其木得以自
　蔽也鹿鸣食苹但取其食则相呼非取其群居则环
　其角外向也
南有樛木葛藟荒之乐只君子福履将之
　毛曰荒奄也(吕曰荒/芘覆也)郑曰将犹扶助也

南有樛木葛藟萦(鸟营/反)之乐只君子福履成之
　毛曰萦旋成就也
　　樛木三章章四句
螽斯后妃子孙众多也言若螽斯不妒忌则子孙众多
也
　张曰言若螽斯为句言如螽斯多子孙也推其本则
　由于不妒忌而已故以继樛木之后　朱曰螽斯聚
　处和一而卵育繁多故以为不妒忌而子孙众多之

　比非必知其不妒忌也或曰古人精察物理固有以
　知其不妒忌也
螽斯羽诜(所巾/反)诜兮宜尔子孙振(音/真)振兮
　毛曰螽斯蚣蝑也(孔曰陆玑疏曰蝗类七月云斯螽/一也长而青长角长股能以股相)
　(切作声八苏曰螽/斯一生 十一子)陈曰言羽者螽斯羽虫也无羊之
　诗羊言角牛言耳状物多如此　毛曰诜诜众多也
　(王曰言其/生之众)陈曰宜尔者归其自于后妃也(曹曰文王/子孙众多)
　(虽曰受天之祜亦由太姒不妒忌故施惠均而继嗣/广每章必曰宜尔者言后妃之不妒忌其理则宜然)

　(也/)杜左傅注曰振振盛也
螽斯羽薨薨兮宜尔子孙绳绳兮
　毛曰薨薨众多也(王曰言其飞之众/朱曰群飞声也)朱曰绳绳不绝
　貌
螽斯羽揖(侧立/反)揖兮宜尔子孙蛰(直立/反)蛰兮
　毛曰揖揖会聚貌(王曰言其/聚之众)蛰蛰和集也(段曰众聚/非和不能)
　(古人精察/物理如此)吕曰螽斯始化其羽诜诜然比次而起已
　化则齐飞薨薨然有声既飞复敛羽揖揖然而聚历

　言众多之状其变如此也　陈曰和集则并及其德
　性矣夫子孙之多固可喜而德性之善为尤可喜周
　家闺阃之和气盛者其气禀则然也贫儿富子自其
　少时习气固自不侔矣(段曰前曰振振曰绳绳归其/自于尔后妃可也曰蛰蛰而)
　(和集则并及其情性矣亦归其自于尔不徒美其生/育之众多而其子孙温厚和平易直子谅之气习有)
　(自来矣此古人所以成就其子孙于侍履之间者也/凡家人妇子之与居朋友之与学其果善欤则子弟)
　(之良心虽有不存焉者寡矣其不善欤则子弟之良/心虽有存焉者寡矣何也薰灼涵养其所以习之者)
　(异/也)

　　螽斯三章章四句
桃夭(于骄/反)后妃之所致也不妒忌则男女以正昏姻以
时国无鳏民也
　杨曰后妃所致如此非政事所能及也此之谓风化
　(段日月今命田官以舍于郊而周官于嫁器之修且/简也皆有令此所谓政事也豳人承躬稼之风虽妇)
　(人亦力于田亩则风化矣媒氏会男女之无夫家者/而阅之嫁娶不时者则有罪此所谓政事也后妃不)
　(妒忌于深宫而天下之男女正焉则风化矣/ 致如致师之致盖为之于此而彼自致也)王曰后
　妃处乎重闱深密之地而四方之广家人妇子服化

　者正其本而已故察于治乱之形而不见其本者未
　可与论圣人之道也　张曰乖争之风始于闺门至
　于使万物不得其所而况昏姻之能以时乎此意盖
　深远矣　曹曰男女以正谓三十而娶二十而嫁也
　昏姻以时谓霜降以后冰泮以前也　姜曰大抵二
　南之诗前后贯通关雎葛覃卷耳三篇乃馀诗根本
　自樛木以下皆自此三篇而出樛木之逮下螽斯之
　宜子孙自身以及家也至于桃天之室家得其宜兔

　罝之武夫尽其节芣苢之妇人适其性皆自家以及
　国其效益远而莫测其所致之由莫之致而至焉人
　所不识也故序者不复言一诗之义特变其例曰后
　妃之化也后妃之美也盖一家之治后妃之所及也
　一国之治宜若非所及也若非所及而实始于后妃
　所以推本而序也过此以往则不止于一国之事道
　被于南国化行乎汝坟自国而达之天下其效益远
　而其事益大至此则非后妃之所能专美故再变其

　例曰德广所及也道化行也而不专系于后妃虽然
　原始要终端本于关雎而已于是以麟趾终焉而断
　之曰关雎之应也所应非但麟趾特以末篇总之耳
桃之夭夭灼灼其华之子于归宜其室家
　毛曰兴也桃有华之盛者(张曰此诗兴也然兴之中/有比焉惟比义轻于兴则)
　(谓之兴/而已)王曰夭夭少好貌　毛曰灼灼华之盛(朱曰/木少)
　(则花盛桃之有花正昏姻之/时也月令仲春令会男女)之子嫁子也于往也
　李曰妇人谓嫁曰归　朱曰宜者和顺之意　东莱

　曰桃之夭夭灼灼其华因时物以发兴且以比其华
　色也既咏其华又咏其叶非有他义盖馀兴未已而
　反覆歌咏之耳
桃之夭夭有蕡(浮云/反)其实之子于归宜其家室
　毛曰蕡实貌(朱曰实/之盛)家室犹室家　朱曰互文以协
　韵耳
桃之夭夭其叶蓁蓁(侧巾/反)之子于归宜其家人
　毛曰蓁蓁至盛貌宜其家人一家之人尽以为宜

　曹曰宜其家室男女之顺也女德不徒取其顺取其
　顺而正也至于宜其家人则一家之人皆宜之其为
　道也必正矣(陈曰血气使人尤甚于壮年故少艾之/女不闲于妇道轻锐之士不坚于臣节)
　(又曰室家之顺非难正为难以黄曰宜其家室又曰/宜其家人此则形容其男女 正之义也如不待父)
　(母之命媒妁之言则父母国人皆贱之非所谓宜也/大学曰宜其家人而后可以教国人则知宜之一字)
　(亦不轻矣先儒说此篇只见昏姻以时/而不及男女以正之意予故表而出之)
　　桃夭三章章四句
兔罝(子斜/反)后妃之化也关雎之化行则莫不好德贤人

众多也
　张曰桃夭言后妃之所致而已至于兔罝则曰后妃
　之化盖和平之风至于使兔罝之人亦兴其好德之
　彝性则固有不言而信不疾而速者其要特在于修
　身以齐家而已(段曰男女昏姻是齐家当然之效故/所以致之之功可归诸后妃若乃兔)
　(罝之人好德殆所谓无为而成者矣故所以特谓/之化曰化则油然被冒非可以一事上求端也)
肃肃兔罝椽之丁(陟耕/反)丁赳赳武夫公侯干城
　欧阳曰肃肃严整貌　毛曰兔罝兔罟也(孔曰兔自/作径路张)

　(罝以捕/之也)丁丁椓杙声(曹曰椓杙也/所以张罝)﨣﨣武貌干捍也
　　孔曰公侯以武夫自固为捍蔽如盾为防守如城
　然　朱曰言闻此椓杙之声而视其人则甚武而可
　以为国捍城者也化行俗美虽兔罝之野人而其才
　之可用犹如此足以见贤人之众多矣此文王时周
　人之诗极其尊称不过曰公侯而已亦文王未尝称
　王之一验也凡雅颂称王者皆追王后所作耳(黄曰/诗人)
　(之辞最简直欲形容贤人众多故托兔罝武夫以为/證非谓若此可以为此也亦非谓即此可以喻此也)

肃肃兔罝施于中逵﨣﨣武夫公侯好仇
　毛曰逵九达之道　朱曰仇与逑同(匡衡引诗关/雎亦作仇字)公
　侯善匹犹曰圣人之耦也则非特捍城而已
肃肃兔罝施于中林﨣﨣武夫公侯腹心
　毛曰中林林中(王曰中林人莫之闻见也欲/观好德之实其在于隐处乎)朱曰腹
　心同心同德之谓则又非特好仇而已　姜曰要之
　﨣﨣武夫可以得其力而难以得其心今以其﨣﨣
　之勇为公侯腹心之用

　　兔罝三章章四句
芣(音/浮)苢(音/以)后妃之美也和平则妇人乐有子矣
　张曰后妃和平则妾御乐有子(杨日后妃无嫉妒之/心则和平矣惟其和)
　(平故天下化而和平则/妇人以有子为乐矣)然则风化之本不越乎先王
　闺门之内性情之际而已
采采芣苢薄言采之采采芣苢薄言有之
　毛曰采采非一采也芣苢马舄马舄车前也宜怀任
　焉(孔曰今车前草大叶长穗好生道边江东人呼为/虾蟆衣 陆曰其子可治妇人产难 曹曰说文)

　(云芣苢二名马舄其实如李令人宜子其说/出于王会图盖羌戎所献与中国异者也)薄辞也
　采取也有藏也　朱曰言采之又曰有之言掇之又
　曰埒之言袺之又曰襭之虽不广譬曲喻而周旋一
　物之间已尽人之情矣　杨曰天下和平非文辞形
　容所能及故每章言采采而已无他辞也朱曰化
　行俗美室家和平妇人无事相与采此芣苢而赋其
　事以相乐也　吕曰六章皆言采者之情状以见其
　所以乐也(陈曰惟恐得之寡而用之易尽/也 曹曰言其采之无斁也)

采采芣苢薄言掇(都夺/反)之采采芣苢薄言埒(力活/反)之
　毛曰掇拾埒取也(朱曰埒取/其子也)
采采芣苢薄言袺(音/结)之采采芣苢薄言襭(户结/反)之
　毛曰袺执衽也扱衽曰襭(朱曰袺以衣贮之而执其/衽也襭以衣贮之而扱其)
　(衽于带/间也)
　　芣苢三章章四句
汉广德广所及也文王之道被于南国美化行乎江汉
之域无思犯礼求而不可得也

　黄曰居周南因汉水以起兴亦犹郑以溱洧名篇陈
　以宛丘名篇也　李曰汉水出兴元府西县嶓冢山
　东流汉阳军触大别山南入于江江水出茂州汶山
　东流至苏州许浦入海　朱曰江汉之俗其女好游
　汉魏以来犹然如大堤之曲可见也　曹曰子思曰
　帝乙之时王季以九命作伯于西受圭瓒秬鬯之赐
　文玉继父为伯又使兼治南国江汉汝旁之诸侯江
　汉去岐丰远矣非德广焉能及之(黄曰此正文王风/化自北而南之时)

　(汝张曰以纣之世礼义陵迟文王在岐周而远至于/ 坟以及乎江汉其风化如此之美夫以周之盛时)
　(洛邑如此之近号为别都而其俗未能尽革既历三/纪然后世变风移焉则恶习之所染也如此可不畏)
　(哉是以君子/谨其所处也)王曰化民而至于男女无思犯礼则其
　诰教之所能令刑诛之所能禁者盖可知矣然则化
　人者不能感通其精神变易其志虑未可以言至也
　又曰汉广言文王之德汝坟言文王之化前此未尝
　言文王而于此言之者归成焉耳盖阴作成物而阳
　以成岁为名天之道也　段曰曰德曰道曰化初无

　异义自文王而言之则谓之德谓之道自其所及者
　言之则谓之化被有被覆之义如元气之上际下蟠
　也然元气之翕张卒不可见惟于万物敷荣之处验
　之犹诗人因江汉之游女而后得以验美化之行也
　曰文王之道被于南国泛论文王教化之大本也曰
　美化行乎江汉之域指论一时教化之明效也
南有乔木不可休息汉有游女不可求思汉之广矣不
可泳思江之永矣不可方思

　毛曰兴也(朱曰兴/而比也)南方之木美乔上竦也思辞也(孔/曰)
　(传先言思辞然后始言汉上游女疑经休息之字作/休思诗之大体韵在辞上疑休求为韵二字俱作思)
　(但未见如此之本/不敢辄改之耳)潜行为泳永长方桴也(郭云小/筏曰桴)程
　曰人之休于木下必攀枝跛倚乔木不可攀也兴女
　有高洁之行不可侵陵也女之游者谓旷僻独行可
　动之地异乎闺门之内傅姆之侧也　孔曰内则云
　女子居内深宫固门此乃有游女者内则言阍寺守之
　则贵家之女也庶人之女则执筐行馌(曹曰江上游/女非贵族之)

　(深居者然犹不可犯而况其处者乎若卫风之静女/贵族也所当深居者然犹俟我于城隅而况其游者)
　(乎风俗之移人如此诗人于美举其所/轻于刺举其所重盖互以相发明也)朱曰其幽閒
　贞静之女见者自无狎匿之心决知其不可求也(又/曰)
　(非必遂有求之者但设言以见其幽閒贞静之极逆/知其非求之可得而犯礼之思于是而遂息焉耳)
　欧阳曰末乃陈其不可得之辞如汉广而不可泳江
　永而不可方耳(黄曰凡曰思者固是语辞然亦当随/其篇意求之序言无思犯礼而诗人)
　(反覆言之/亦必有说)
翘翘错薪言刈其楚之子于归言秣其马汉之广矣不

可泳思江之永矣不可方思
　朱曰翘翘秀起貌　毛曰错杂也秣养也六尺以上
　曰马　孔曰学记注以楚为荆　朱曰之子指游女
　也秣饲也　张曰刈楚刈蒌以秣之子之马也(郑曰/秣马)
　(欲致礼饩也迎黄/曰欲以礼亲 也)朱曰以错薪起兴而欲秣其马则
　悦之至以江汉为比而叹其终不可求则敬之深(段/曰)
　(正静而不可狎固女德之贤起爱而无狎昵之心亦/非必失身之男子也夫刈蒌秣马起爱敬之意然而)
　(失身于非礼则有陷溺于水火之比其为辞切其命/意严一不以其不可者加乎其身充此端则曾子临)

　(深履薄之学启手易箦之心也终必/俟于致礼焉可谓闲邪存其礼矣)
翘翘错新言刈其蒌(力俱/反)之子于归言秣其驹汉之广
矣不可泳思江之永矣不可方思
　毛曰蒌草中之翘翘然　孔曰蒌蒌蒿也江东用羹
　鱼也其叶似艾白色长数寸　毛曰五尺以上曰驹
　(朱曰驹马/之小者)
　　汉广三章章八句
汝坟道化行也文王之化行乎汝坟之国妇人能闵其

君子犹勉之以正也
　李曰汝水出汝州鲁山东南至蔡州褒信县入淮周
　南之水也　孔曰汝坟之国皆以汝坟之涯表国妇
　人闵其君子勉之以正此岂家至日见而能使之然
　哉民日迁善而不知为之者故曰道化行也　黄曰
　犹勉云者勉以正疑非妇人之所能而今亦能也如
　曰犹执妇道犹恶无礼也
遵彼汝坟伐其条枚未见君子惄(乃历/反)如调(张留/反)饥

　毛曰遵循也汝水名坟大防也(孔曰谓崖/岸如坟墓)枝曰条干
　曰枚惄饥意调朝也　程曰君子从役于外妇人为
　樵薪之事　欧曰念君子之勤劳思之欲见如饥者
　思食耳
遵彼汝坟伐其条肄(以自/反)既见君子不我遐弃
　毛曰肄馀也斩而复生曰肄既已遐远也　程曰自
　勉之意伐肄见踰年矣言将见君子不远弃也　段
　曰昔之别也见有遵汝坟而伐条枚者矣日望之而

　未归今又有伐其肄则踰年矣其托兴全在于枚与
　肄之二句以见其久耳
鲂(符方/反)鱼赪(敕贞/反)尾王室如燬(音/毁)虽则如燬父母孔迩
　陆疏曰鲂鱼今伊洛济颍鲂鱼也广而薄肥恬而少
　力细鳞鱼之美者　毛曰赪赤也鱼劳则尾赤(吕曰鲤/鱼尾赤)
　(鲂鱼尾白今亦/赤则劳亦甚矣)燬火也　王曰父母指文王也　毛
　曰孔甚迩近也　郑曰王室如燬畏王室之酷烈是
　时纣存　朱曰是时文王三分天下有其二而率商

　之叛国以事纣(曹曰羑里之执身濒于死方且作易/以处忧患于是改连山归藏之制而)
　(以乾坤为首专明/君臣上下之正道)故汝坟之人犹以文王之命供纣
　之役其家人见其勤苦而劳之曰汝之劳既如此而
　王室之政方酷烈而未已然文王之德如父母然望
　之甚近亦可以忘其劳矣此虽别离之久思念之深
　而其所以相告语者独有尊君亲上之意而无情爱
　狎昵之私则其德泽之深风化之美皆可见矣(张曰/劳苦)
　(之极从而宽之曰王室虽如燬而文王在迩有以恤我/也玩此诗则民心虽怨乎纣而尚以周之故未至于)

　(泮散也是文王以盛德为商之方伯与商/室系民心而维宗社也其德可不谓至乎)段曰商民
　犹知夏之为正夏周民犹知商之为王室汤与文王
　之心可见矣(黄曰文王事商出于诚然而不以一毫/之伪介乎其间至诚之理可以通金石)
　(化豚鱼故虽汝坟之妇人亦皆以文王之故而化其/怨纣之心 段曰劳苦莫难堪于身尝之久而嗟恨)
　(犹深于痛定之馀安其酷于无可奈/何而寄其心于文王乐以忘忧也)
　　汝坟三章章四句
麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非礼虽
衰世之公子皆信厚如麟趾之时也

　姜曰不归之后妃夫人而归之二诗之应以见其非
　人力也天理而已　张曰感应者天理之常然惟知
　道者识其酬酢往来之所以然也　段曰关雎之化
　行非行关雎之化也　郑曰衰世当文王与纣之时
　公子皆信厚古太平致麟之时不是过也(陈曰如上/古风俗醇)
　(厚有麟之时时曹曰尚书中候曰黄帝题象麒麟在/囿唐傅曰尧 麒麟在郊薮孔丛子曰唐虞麟凤游)
　(于田所谓麟趾之时其/谓黄帝尧舜之世乎)　朱曰麟仁兽上古极治之
　时盖尝见于郊薮纣之衰世不复有矣然关雎之化

　行于周南则其公子振振信厚盖有麟之德焉(黄曰/黄太)
　(史曰麟有趾而不踶仁哉麟哉麟有定而不抵仁哉/麟哉麟有角而不触仁哉麟哉此说得之诗人以为)
　(公子至难化也衰世之公子尤难化也贵不与骄期/而骄自生富不与侈期而侈自至以公子而乃能信)
　(厚故托麟以为喻作序者以为欲观关雎之化观于/公子信厚于麟趾之时斯可矣时止言公子信厚之)
　(时其文/自晓然)
麟之趾振(音/真)振公子于嗟麟兮
　孔曰麟麇身牛尾一角不践生草　毛曰趾足也振
　振信厚也于嗟叹辞　程曰关雎始于衽席及于子

　孙至于宗族以被天下故自近而言之麟取其厚趾
　定角皆于麟取之有仁厚之象也(朱曰言之不足故/嗟叹之言公子如)
　(此非特似之是乃麟也何必麇身/牛尾马蹄然后为王者之瑞哉)
麟之定(都佞/反)振振公姓于嗟麟兮
　毛曰定题也(说文曰/题额也)公姓公同姓(曹曰左傅曰诸侯/之子称公子公子)
　(之子称公孙公孙之子以王父字为氏孙傅姓者也/族受氏者也先公子而后公姓以至公族自近而及)
　(远也言化/弥广也)
麟之角振振公族于嗟麟兮

　郑曰麟角之末有肉　毛曰公族公同祖也　朱曰
　按此卷首五诗皆言后妃之德关雎举其全体言也
　葛覃卷耳言其志行之在已樛木螽斯美其德惠之
　及人皆指一事而言也其辞虽主于后妃然其实则
　皆所以著文王修身齐家之效也至于桃夭兔罝芣
　苢则家齐而国治之效也汉广汝坟则以南国之诗
　附焉而见天下已有可平之渐矣若麟之趾则又王
　者之瑞有非人力所至而自至者故复以是终焉而

　序者以为关雎之应夫其所以至此者后妃之德固
　不为无所助矣然妻道无成则亦岂得而专之哉或
　乃专美后妃而不本于文王其亦误矣
　　麟之趾三章章三句
　　周南十一篇三十六章百五十九句
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　毛诗集解卷一