吕氏家塾读诗记卷第二十八
周颂
　苏氏曰周颂皆有所施于礼乐盖因礼而作颂
　非如风雅有徒作而不用者也
清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文
王焉(李氏曰周公之营洛邑见于召诰洛诰按召/诰曰周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯则)
(是周公营洛邑之时诸侯皆在也至于成洛邑以/朝诸侯则于书无所见○郑氏曰成洛邑居摄五)
(年时○孔氏曰周公朝诸侯正在居摄六年明堂/位云践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂)
(即此时也切以为不然按洛诰云在十有二月惟/周公诞保文武受命惟七年则是周公成洛邑在)

(于七年非在于五年朝诸侯者特相成王以朝诸/侯而巳周公非自居南面而受诸侯之朝率以祀)
(文王者洛诰所谓王在新邑祭烝岁文王/骍牛一武王骍牛一此所谓祀文王也)
乐记曰清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有
　遗音者矣朱氏曰书大传曰周公升歌清庙
　苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉
　孔氏曰礼记每云升歌清庙然则祭宗庙之盛
　歌文王之德莫重于清庙故为周颂之首
于(音/乌)穆清庙肃雍显相(息亮/反)济济多士秉文之德
对越在天骏(音/峻)奔走在庙不显不承无射于人斯

　毛氏曰于叹辞穆美也朱氏曰穆又有深远
　之意○释文曰清庙者杜预云萧然清净之称
　也(郑氏曰庙之言貌也死者/不可得立宫室象貌之耳)○毛氏曰肃敬雍
　和相助也○苏氏曰于乎美哉其祀文王于清
　庙也有肃肃其敬雍雍其和者实显相其礼
　郑氏曰济济之众士皆执行文王之德对配越
　于也在天文王精神在天骏大也(朱氏曰骏/大而疾也)俱
　奔走而来在庙中助祭○王氏曰秉文王之德
　故能对越文王在天之神骏奔走在庙以承清

　庙之事也〇朱氏曰洋洋乎如在其上如在其
　左右是对越其在天者〇王氏曰于是文王之
　德可谓显矣成王率诸侯多士骏奔走在庙则
　可谓承矣显也承也如此无射于人矣(郑氏曰/是不光)
(明文王之德与言其光明之也是不承文王与/言其承之也此文王之德人无厌之○苏氏曰)
(言文王之泽久而不忘/○朱氏曰谓见尊奉也)○朱氏曰斯语辞也
　士虞礼祝辞曰哀子某哀显相夙兴夜处不
　宁然则自主人之外馀皆显相也成王祭主
　也周公及助祭之诸侯皆显相也济济多士

　广言助祭之人凡执事者皆在也秉文之德
　　显相多士凡助祭者莫不秉文之德也相维
　辟公天子穆穆言显相之肃雍则成王穆然
　奉祭之气象不言可见矣
　　清庙一章八句
维天之命太平告文王也(孔氏曰太平告文王之/乐歌也○苏氏曰文王)
(受命未终而没成王周公继之天下太/平以为文王之德之致也故以告之)
维天之命于穆不巳于乎不显文王之德之纯假
以溢(音/逸)我我其收之骏惠我文王曾孙笃之

中庸曰维天之命于穆不巳盖曰天之所以为
天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所
以为文也纯亦不巳(李氏曰中庸亦是断章取/义此诗但言天命周家无)
(穷)○毛氏曰孟仲子曰大哉天命之无极郑
氏曰命犹道也天之道于乎美哉动而不止行而
不已○程氏曰天命即天道也言天之自然者
曰天道言天之赋与万物者曰天命天命不巳
文王纯于天道亦不巳纯则无二无杂不巳则
无间断先后〇王氏曰不显者乃所以甚言其

　显也○苏氏曰假大也○郑氏曰溢盈溢也○
　横渠张氏曰纯则举大本也○朱氏曰溢盈而
　被于物也收受也言文王之德大而被及于我
　我既受之矣〇郑氏曰骏惠大顺也曾犹重也
　自孙之子而下事先祖皆称曾孙欲使后王皆
　厚之非维今也○李氏曰后世当大顺文王而
　厚之则可以保太平之业也〇苏氏曰惟尔子
　孙世益厚之(朱氏曰后王又当/笃厚之而不忘也)
　　说诗者非惟有凿说之害亦有衍说之害如

　　此诗曾孙笃之毛氏谓能厚行之于文义未
　　有害也然诗人之意本勉后人笃厚之而不
　　忘所谓行者固亦在其中矣但曰曾孙笃之
　　则意味深长衍一行字意味即短至王氏遂
　　云笃力行而有所至说益详而无复馀味矣
　　凡诸说皆当以此例之
　　　维天之命一章八句
维清奏象舞也(孔氏曰奏象之乐歌也○刘氏曰/象则文王之乐所谓象箾者盖文)
(舞也文王之舞谓之象武王之舞谓之武将舞象/则先歌维清是以序曰奏象舞其辞曰文王也将)

(舞武则先歌武是以武之序曰奏大武其辞曰于/皇武王也内则十三学舞勺勺大舞也十五学舞)
(象象则象箾也○朱氏曰祭统曰下而管象岂所/谓南籥者欤○孔氏曰文王时有击刺之法武王)
(作乐象而为舞名之曰象○横渠张氏曰武王初/有天下象文王武功之舞歌维清以奏之成童以)
(学/之)
维清缉熙文王之典肇(音/召)禋(音/因)迄(诗乞/反)用有成维
周之祯
　毛氏曰典法也肇始禋祀也迄至祯祥也○郑
　氏曰清明也○王氏曰缉续熙广也○朱氏曰
　此清明而缉熙者文王之典也○横渠张氏曰

肇禋始大祀文王也〇苏氏曰迄于周公遂以
有成其成虽当周公之世然其祯祥见于文王
　矣
　　周公宗祀文王于明堂以配上帝所谓肇禋
　　以文王配帝始于此也大宗伯曰以禋祀祀
　　昊天上帝
　　　维清一章五句
烈文成王即政诸侯助祭也(孔氏曰成王即政诸/侯助祭之乐歌也谓)
(周公居摄七年致政成王成王乃祭祖考戒诸侯/○苏氏曰武王崩成王逾年即位而称王虽称王)

(矣而不能治王事故未尝即政是以周公当国而/治事非摄其位盖行其事也其后七年退而复辟)
(则成王于是即政亦非复其位盖复其事也故此/诗之序曰成王即政即政非即位也苟成王有即)
(位有即政则周公/之未尝摄位明矣)
烈文辟(音壁/下同)公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无
封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之
无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之于
乎前王不忘
　毛氏曰烈光也〇孔氏曰有光明文章者君人
　之辟公○欧阳氏曰呼助祭之诸侯曰烈文辟

　公文武锡此祉福矣惠我君臣以无疆之休子
　孙其永保之〇王氏曰戒之以无封以专利无
　靡以伤财则王之所崇也〇朱氏曰崇尊尚也
　○毛氏曰戎大也〇苏氏曰念其先祖之功则
　继其序者益大矣(朱氏曰皇大也〇王氏曰念/祖考之戎功则师众之不缺)
　○郑氏曰无疆乎维得贤人也得贤人则国家
　疆矣〇李氏抑诗解曰苟能得人则四方皆训
　效之矣〇李氏曰莫光显者修德也百辟其有
　不为法乎○郑氏烝民笺云百辟百君○王氏

　曰无竞维人四方其训之者戒之以用人也不
　显维德百辟其刑之者戒之以务德也于乎前
　王不忘者言如上所云则前王所念而不释也
　先王之戒诸侯也欲其竞竞则中国强矣欲其
　显显则中国尊矣欲其四方训之百辟刑之则
　欲其各以德善胥训胥效也内则百僚师师外
　则诸侯胥训胥效则能以天下为一家中国为
　一人矣而先儒以谓先王不欲诸侯名誉出境
　是乃力征经营天下惴惴恐天下轧巳之私意

何足以语先王也盖所谓德者以至诚出于仁
义也未有仁而遗其亲未有义而后其君苟能
使人至诚出于仁义则其彊也其显也是乃吾
之所保也
　　于乎前王不忘如其自唐叔以下实宠嘉之
　　　烈文一章十三句
天作祀先王先公也(孔氏曰祀先王先公之乐歌/也〇苏氏曰周之初时祀犹)
(及先/公)
天作高山大(音/泰)王荒之彼作矣文王康之彼徂矣

𡵨有夷之行(如/字)子孙保之
郑氏曰高山谓𡵨山也天生此高山大王自豳
迁焉〇勃海胡氏曰荒奄也太王迁居奄有之
(毛氏曰荒大也○横渠/张氏曰辟而大之也)○郑氏曰康安徂往行
道也○毛氏曰夷易也〇苏氏曰大王迁于𡵨
　山始荒而有之亦既作之矣文王从而安之文
　王既逝矣𡵨周之人世载其夷易之道子孙保
之不替也
　　　天作一章七句

昊天有成命郊祀天地也(孔氏曰郊祀天地之乐/歌也〇苏氏曰郊谓冬)
(至祭昊天于圆丘夏/至祭地祗于方泽)
昊天有成命二后受之成王(如/字)不敢康夙夜基命
宥(音/又)密于缉熙单厥心肆其靖之
毛氏曰二后文武也○郑氏曰成王不敢康成
此王功不敢自安逸○毛氏曰宥宽也○孔氏
曰于于乎可叹美也○苏氏曰单厥心肆其靖
之尽其心矣故能定之也○朱氏曰宥宏深也
密静密也天将祚周以天下既有成命矣文武

　受之将成其王业不敢康宁夙夜积德以为受
　命之基者至深远矣又续而广之尽其心以定
　天命也○苏氏曰此诗有成王不敢康而执竞
　有不显成康世或以为此言成王诵康王钊也
　然则周颂有康王子孙之诗矣周公制礼礼之
　所及乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施
　于礼乐者备矣后世无容易之且诗曰成王不
　敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方
　成王非基命之君而周之奄有四方非自成康

　始也(李氏书曰成王畏相/必不是周之成王)
　　　昊天有成命一章七句
我将祀文王于明堂也(孔氏曰祀文王于明堂之/乐歌也即孝经所谓宗祀)
(文王于明堂以配上帝月令季秋大享帝但月令/秦世之书周法不必然○陈氏曰古者祭天于圆)
(丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人/之意以为未足以报本故于季秋之月有大享之)
(礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷/配焉后稷远矣配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰)
(帝所以亲之也故以文王配焉文王亲也配文王/于明堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣然)
(则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也/○朱氏曰程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至)
(祭天而祖配之以冬至气之始也万物成形于帝/而人成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋)

(物成之/时也)
我将我享维羊维牛维天其右(音/又)之仪式刑文王
之典日靖四方伊嘏(古雅/反)文王既右飨之我其夙
夜畏天之威于时保之
　郑氏曰将犹奉也○毛氏曰享献也○郑氏曰
　右之右助之○横渠张氏曰维天其右之不必
　飨之〇苏氏曰奉其牛羊而献之曰天其尚右
　我而飨此乎盖不敢必也○郑氏曰仪则式象
　也○毛氏曰刑法也○陈氏曰法文王之典以

　安四方○郑氏曰受福曰嘏(孔氏曰特牲少牢/皆祝以神辞嘏主)
(人与之/以福)维受福于文王文王既右而飨之(孔氏/曰佑)
(助而歆/飨之)时是也○陈氏曰歌是诗于文王并言
　所以配享之意〇李氏曰虽曰享吾之祭亦岂
　可自满哉故当夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威
　○朱氏曰夙夜畏天之威然后天命可以长保矣
　明堂祀上帝而文王配焉故此诗虽文王之
　乐歌必先言祀天而次言祀文王我将我享
　　维羊维牛维天其右之言祀天也仪式文王

　　之典日靖四方伊嘏文王既右飨之言祀文
　　王也于天维庶其飨之不敢加一辞焉于文
　　王则言仪式其典日靖四方天不待赞法文
　　王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及
　　文王者统于尊也畏天所以畏文王也天与
　　文王一也
　　　我将一章十句
时迈巡守告祭柴望也(孔氏曰巡守告祭柴望之/乐歌也武王既定天下而)
(巡行其守土诸侯至于方岳之下乃作告至之祭/为柴望之礼柴祭昊天望祭山川左传云昔武王)

(克商作颂曰载戢干戈明此篇武王事也国语/称周文公之颂曰载戢干戈明此诗周公作也)
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫
不震叠坏柔百神及河乔岳允王维后明昭有周
式序在位载戢(侧立/反)干戈载櫜(音/羔)弓矢我求懿德
肆于时夏(户雅/反)允王保之
　毛氏曰迈行也○郑氏曰时出行其邦国谓巡
　守也右序右助次序也○毛氏曰震动叠惧怀
　来柔安乔高也○李氏葛覃解曰薄者语辞也
　○欧阳氏曰武王巡守诸国警动之而诸侯皆

　警惧而修职也〇郑氏曰武王巡守其至方岳
　之下来安群神望乎山川皆以尊卑祭之信哉
　武王之宜为君也○李氏曰以诸侯则莫不畏
　威以百神则莫不怀柔人神各得其所诗人推
　美之曰信乎王能尽为君之道也〇郑氏曰式
　用也载之言则也○毛氏曰戢聚櫜韬也(孔氏/曰櫜)
(者弓衣/一名韬)○郑氏曰懿美也肆陈也○朱氏曰则
　又曰明昭乎有周也其巡守则以庆让黜陟之
　典式序诸侯之在位者敛其甲兵而收藏之与

　为休息又益求懿德之行而脩之使广被乎中
　国则信乎能保天下矣〇李氏曰文犹膏梁武
　犹药石药石可以治病而不可以养生武王取天
　下矣必求文德以施中国所谓懿德者非必美
　德之士也但求文德而施之则可以保天下也
(郑氏曰陈其功于是夏而歌之乐歌之大者称/夏○孔氏曰春官钟师以钟鼓奏九夏注引吕)
(叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也肆/夏时迈也繁遏执竞也渠思文也)
　　人之宗子主一家者也天之子主天下者也
　时迈其邦人神莫不受职则昊天其子之可

　　知矣
　　　时迈一章十五句
执竞祀武王也(孔氏曰祀武/王之乐歌也)
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成
康奄有四方斤斤(纪觐/反)其明钟鼓喤喤(华彭/反)磬筦
(音/管)将将(七羊/反)降福穰穰(如羊/反)降福简简威仪反反
(如/字)既醉既饱福禄来反
　郑氏曰竞强也○毛氏曰烈业也○李氏曰易
　曰天行健君子以自强不息人君亦自强然后

　可以成功○毛氏曰不显成康不显乎其成大
　功而安之也皇美也奄同也(孔氏曰释言又云/奄盖也郑于閟宫)
(玄鸟笺皆以奄为覆覆四/方同为巳有与传不异也)斤斤明察也○朱氏
　曰武王持其自强不息之心故其功烈之盛天
　下莫得而竞此其所以成大功而安之○李氏
　曰惟能如此故上帝美之所以集大命而有天
　下也○苏氏曰周之兴也远矣至于武王成而
　安之然后能奄有四方使其明无所不至○毛
　氏曰喤喤和也将将集也穰穰众也简简大也

　○毛氏宾之初筵传曰反反言重慎也○毛氏
　曰反复也〇李氏曰既醉既饱盖祭终而饮福
　尔言祭祀之时钟鼓管磬之乐皆和故神降之
　福祭终饮福威仪备具此福禄所以反复至未
　艾也
　　　执竞一章十四句
思文后稷配天也(孔氏曰后稷配天之乐歌也○/国语云周文公之为颂曰思文)
(后稷克配彼天是此篇周公所作○李氏曰惟思/文时迈乃周公作馀诗乃他人所作也国语所以)
(唯此二诗知其周公所/作其馀不可得而知也)

思文后稷克配彼天立我烝(之丞/反)民莫匪尔极贻
(音/夷)我来牟(如/字)帝命率育无此疆尔界陈常于时夏
朱氏曰思语辞也○郑氏曰先祖有文德之后
　稷○朱氏曰克配彼天言其播种之功可以配
　天也○毛氏曰极中也○孔氏曰昔尧遭洪水
　后稷播殖百榖存立我天下众民之命使众民
　无不于尔后稷得其中正言民赖后稷复其常
　性○郑氏曰贻遗也○毛氏曰牟麦也(李氏曰/孟子曰)
(麰麦播种而耰之赵𡵨曰麰麦大麦/也广雅又以为来小麦也牟大麦也)○郑氏曰

　育养也○苏氏曰率育遍养也〇朱氏曰后稷
　贻我民以来牟之种○李氏曰此乃天命后稷
　率育斯民无有内外彼己之殊○陈氏曰遂使
　常道得陈于中国所谓富而后教之也
　　　思文一章八句
清庙之什十篇十章九十五句
吕氏家塾读诗记卷第二十八