钦定四库全书
　陈氏礼记集说补正卷九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德撰
　　　月令一
其帝太皞其神勾芒集说太皞勾芒生有功德于民故
后王于春祀之四时之帝与神皆此义
　窃案天播五行于四时而生万物故王者必祀五天
　帝若五帝及五神皆有功德于民者也故祀天帝之

　时即以为配从春迎青帝则配以太皞而从以勾芒
　夏迎赤帝则配以炎帝而从以祝融中央秋冬之礼
　类皆如此孔氏谓太皞勾芒二人生时木王主春立
　德立功及其死后春祀之时则祀之是也集说去春
　祀之时四字但曰于春祀之则似不祀青帝而以太
　皞为主勾芒为配矣语焉不详疑误后学特为正之
春祭先脾夏祭先肺中央祭先心秋祭先肝冬祭先肾
集说春祭先脾者木克土也夏祭先肺者火克金也中

央祭先心者心居中君之象又火生土也秋祭先肝者
金克木也春夏秋皆祭先所胜冬当先心以中央祭心
故但祭所属又以冬主静不尚克制故也
　窃案五时之祭所先不同陈氏以五行生克及所居
　所属兼言之支离塞碍盖以春祭脾为木克土夏祭
　肺为火克金秋祭肝为金克土则于中央祭心之火
　生土冬祭肾之水济水而不尚克制有所不通以中
　央祭心为居中象君四时何独不用方位以冬祭肾

　为属水则春夏中央与秋又何以不言所属反覆推
　之未见其可惟注疏以四时之位五脏之上下次之
　者为得其义也郑注曰祀户先祭脾者春为阳中于
　脏直脾脾为尊祀灶先祭肺者阳位在上肺亦在上
　肺为尊也祀中霤先祭心者五脏之次心次肺至此
　心为尊也祀门祭先肝者秋为阴中于脏直肝肝为
　尊也祀行先祭肾者阴位在下肾亦在下肾为尊也
　孔氏疏之曰祭户之时脾肾俱有但先用脾以祭耳

　所以春位当脾者牲立南首肺最在前而当夏肾最
　在后而当冬从冬稍前而当春从肾稍前而当脾故
　春位当脾从夏稍却而当秋从肺稍却而当心故中
　央主心从心稍却而当肝故秋位主肝此直据牲之
　五脏则不然吴幼清亦曰夏祭先肺者谓先祭肺而
　次祭心又祭肝也中央先心者谓先祭心而次祭肺
　又祭肝也秋先肝者谓先祭肝而次祭肺又祭心也
　冬先肾者谓先祭肾次祭脾又再祭脾也春先脾者

　谓先祭脾次祭肾又再祭肾也五时之祭所先不同
　诸家以五行生克求其义者皆凿今以人身五脏之
　次明之肺最在上心次于肺亦在上故候心肝二脉
　皆在上部脾在中肝次于脾故候脾肝二脉皆在中
　部肾最在下故候肾脉在下部四时之位则夏至日
　近北极去地最高肺之位象之故夏祭先肺也夏至
　后日渐南夏末比夏至之日微下心之位象之故中
　央土王之时祭先心也秋分春分日在赤道平分天

　地之半而当其腰脾肝之位象之故春祭先脾秋祭
　先肝也冬至日近南极最下肾之位象之故冬祭先
　肾愚案吴氏之说发明注疏胜集说多矣大全弃而
　不载何耶又案张氏曰中央祭先心心当作肾土所
　胜也冬祭先肾肾当作心水所胜也愚谓以五行生
　克为说必改记文乃得春夏秋所祭相合若如集说
　又以所居所属兼言之自相矛盾矣
孟春天子居青阳左个仲春天子居青阳太庙季春天

子居青阳右个孟夏天子居明堂左个仲夏天子居明
堂太庙季夏天子居明堂右个中央天子居太庙太室
孟秋天子居总章左个仲秋天子居总章太庙季秋天
子居总章右个孟冬天子居玄堂左个仲冬天子居玄
堂太庙季冬天子居玄堂右个集说青阳左个注云太
寝东堂北偏也青阳太庙东堂当太室青阳右个东堂
南偏明堂左个太寝南堂东偏明堂太庙南堂当太室
明堂右个南堂西偏也太庙太室中央之室也总章左

个太寝西堂南偏总章太庙西当太室也总章右个西
堂北偏也玄堂左个北堂之西偏也玄堂太庙北堂当
太室也玄堂右个北堂东偏也疏云是明堂北偏而云
太寝者明堂与太庙太寝制同朱子曰论明堂之制者
非一窃意当有九室如井田之制东之中为青阳太庙
东之南为青阳右个东之北为青阳左个南之中为明
堂太庙南之东即东之南为明堂左个南之西即西之
南为明堂右个西之中为总章太庙西之南即南之西

为总章左个西之北即北之西为总章右个北之中为
玄堂太庙北之东即东之北为玄堂右个北之西即西
之北为玄堂左个中为太庙太室凡四方之太庙异方
所其左右个则青阳左个即玄堂之右个青阳右个即
明堂之左个明堂右个即总章之左个总章之右个乃
玄堂之左个也但随其时之方位开门耳太庙太室则
每季十八日天子居正欤古人制事多用井田遗意此
恐然也

　窃案郑氏释天子每月所居皆以为太寝而以青阳
　为东堂明堂为南堂总章为西堂玄堂为北堂青阳
　之北偏为左个南偏为右个盖以东面而言也明堂
　之东偏为左个西偏为右个盖以南面而言也总章
　之南偏为左个北偏为右个盖以西面而言也玄堂
　之西偏为左个东偏为右个盖以北面而言也朱子
　因之又谓只是九室左个右个随四时所向而易其
　名春居东室而东向则以北室之右为左个南堂之

　左个为右个夏居南室而南向则以东室之右为左
　个西室之左为右个秋居西室而西向则以南室之
　右为左个南室之左为右个冬居北室而北向则以
　西室之右为左个东室之左为右个吴幼清则为太
　寝乃听政之所户牖之间设黼扆四时皆南面向明
　而治安得一月各居一处而春秋冬三时皆不南面
　者况冬寒而北面尤不可居又南北偏东西偏其位
　不正非可听政之所诸儒所说各殊皆于古制不合

　事宜不通详此记所谓居非言听政乃每日释服退
　息而居之时也案四时所居五处不同礼经则无他
　文惟天子有五小寝是燕居之处月令所记或是取
　此而其名异故使人惑也陈用之礼书云王大寝一
　在前小寝五在后大寝听政小寝燕息也五小寝一
　寝居中四寝居四角春居东北夏居东南秋居西南
　冬居西北土王之月居中此说盖本孔氏曲礼疏若
　以孔陈之说释月令天子各月之居则月制事宜两

　不背戾凡居五寝皆南面夏寝秋寝在中寝之前就
　中寝向前而言故二寝皆以西夹为左个东夹为右
　个冬寝春寝在中寝之后就中寝向后而言故二寝
　皆以西夹为左个东夹为右个其左右二字如曲礼
　所谓客入门而左大夫士出入君门由门右并是以
　西为左东为右也此言太庙太室则中寝之室也愚
　案吴氏之说较郑氏朱子之说为近是然月令出于
　吕不韦岂能悉合古制尽通事宜故马氏云王者向

　明而治故谓其堂曰明堂而此云春居青阳夏居明
　堂秋居总章冬居玄堂又裂为太庙左右个以配十
　有二月为太室以配中央则非古也
春食麦与羊夏食菽与鸡中央食稷与牛秋食麻与犬
冬食黍与彘孟夏天子乃以彘尝麦仲夏以雏尝黍仲
秋以犬尝麻季秋以犬尝稻集说麦以金王而生火王
而死当属金而郑云属木兑为羊当属金而郑云火畜
皆不可晓疏云郑本五行传言之然阴阳各涂不可一

定故今于四时所食及彘尝麦雏尝黍之类皆略之以
俟知者
　窃案古者天子之膳春以牛膏养脾夏以犬膏养肺
　秋以鸡膏养肝冬以羊膏养心而膳食牛宜稌羊宜
　黍豕宜稷犬宜粱而此曰春食麦与羊夏食菽与鸡
　中央食稷与牛秋食麻与犬冬食黍与彘与古异矣
　故集说阙疑以俟知者得审慎之义然诸家之说亦
　有可备采者不能尽废也郑氏曰麦实有孚甲属木

　羊火畜也时尚寒食之以安性菽实孚甲坚合属木
　鸡木畜时热食之亦以安性也稷五谷之长牛土畜
　也麻实有文理属金犬金畜也黍秀舒散属火寒时
　食之亦以安性也彘水畜也孔氏曰郑云麦属木黍
　属火麻属金菽属水稷属土是五榖所配之方也案
　尚书五行传曰猊之不恭则有鸡祸注鸡畜之有冠
　翼者属猊言之不从则有犬祸注犬畜之以口吠守
　者属言视之不明则有羊祸注羊畜之远视者属视

　听之不聪则有豕祸注豕畜之居闲卫而听者属听思之
　不睿则有牛祸注地厚德载物牛畜之任重者属思是
　鸡为木畜羊为火畜牛为土畜犬为金畜豕为水畜
　春时尚寒故食火畜以助之夏食菽与鸡者以气尤
　热水能克火木能抑土故食北方之谷与东方之牲
　以减其热气秋气既凉又将向寒不有其害故食当
　方之谷牲也冬气极寒故食火谷以减寒寒胜于热
　故食当方之牲项氏曰麦有苗至实皆在春时故春

　三月食麦与羊菽自种至实皆在夏时故夏三月食
　菽与稷黍受土气故中央之月食稷与牛皆土类也
　黍兼受水气故冬之三月食黍与彘皆水类也孟秋
　尝稷仲秋尝麦季秋尝稻独食犬与麻者百榖皆成
　独取其中气食之也春羊夏鸡与周礼春官奉鸡夏
　官奉羊相反者彼取官事之宜此以气类分也方氏
　曰春木王之时食麦与羊是时之所生也以麦火榖
　而羊火畜也夏火王之时而食鸡者是物之所生也

　以鸡木畜也秋金王之时而食麻冬水王之时而食
　黍是时之所胜也以麻木谷而黍火榖也夏食菽者
　是物之所胜以菽水榖也中央而食稷与牛秋食犬
　冬食彘是时物之类以稷土榖牛土畜犬金畜彘水
　畜也所生者所以相继所胜者所以相治同类者所
　以相合故能使四时之气不戾五脏之疾不生焉又
　曰孟夏以彘尝麦者以水胜火也仲夏以雏尝黍者
　以木生火也仲秋以犬尝麻者以金胜木也季秋以

　犬尝稻者以金合金也胜所以治之生所以养之合
　所以和之故食齐得其宜焉胡氏曰麦性蕴毒荐麦
　以鱼而此尝麦以彘宣其毒也郑氏曰麦之新气尤
　盛以彘食之散其热也彘水畜此尝雏也而曰尝黍
　不以牲主榖也黍火畜气之主也孔氏曰黍是火榖
　于夏时与雏同荐之黍非新成直取旧黍方氏曰雏
　盖鸡也以吕氏春秋见之谓之雏者鸡以雏为美也
　若羊之类则以大为美于配菽之食则曰鸡者日之

　所食为常时之所食为暂也郑氏曰仲秋尝麻麻始
　熟也季秋尝稻稻始熟也高氏曰孟春食麦与羊麦
　属金羊属土是月也金土以老食所胜也菽孚甲坚
　合属木鸡木畜木生火也案诸家说所食谷之配各
　有不同未知孰是故兼存之以补集说之缺
立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东
郊集说迎春东郊祭太皞勾芒也后仿此推之
　窃案贾逵马融蔡邕皆谓太皞及勾芒以上云其帝

　太皞其神勾芒也集说固有所本矣然迎者迎四时
　之气有气则有神故祀苍帝于东郊之兆而以太皞
　勾芒配从祀赤帝于南郊之兆而以炎帝祝融配从
　祀白帝于西郊之兆而以少皞蓐收配从祀黑帝于
　北郊之兆而以颛顼玄冥配从周礼所谓王祀昊天
　上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之礼器所谓飨帝
　于郊而风雨节寒暑时者是也若五帝是人帝何得
　与天帝同服且人帝何能使风雨寒暑得时乎故郑

　氏谓祭五帝天帝者近之但妄立灵威仰赤熛怒白
　招拒叶光纪等名则未免信谶纬之过耳
天子亲载耒耜措之于参保介之御间集说参参乘之
人也保介衣甲也以勇士为车右而衣甲御者御车之
人车右及御人皆是参乘天子在左御者居中车右在
右以三人故曰参也置此耕器于参乘保介及御者之
间
　窃案此本郑孔注疏也然以介为甲是矣以保为衣

　则有未安盖保为保护之义人君之车必使勇士衣
　甲居右而参乘所以备非常而保护之也故曰参保
　介措耒耜于参保介御者二人之间而曰参保介之
　御间临川吴氏曰其立文犹书立政言有司及牧夫
　而曰惟有司之牧夫是也
雪霜大挚集说挚伤折也与挚兽挚虫之挚同
　窃案伤折之说盖本之蔡邕然不若直作至字解盖
　挚与至同毛传挚而有别朱子亦读为至霜雪冬之

　盛阴冬阴胜春阳故雪霜大至不必言伤折而后见
　其阴盛也
鹰化为鸠集说孔氏云化者反归旧形之谓故鹰化为
鸠鸠化为鹰如田鼠化为鴽则鴽又化为田鼠若腐草
为萤雉为蜃爵为蛤皆不言化是不再复本形者也
　窃案阴阳推荡因物形而移易之谓之化非反归旧
　形之谓也鸠化为鹰见于王制夏小正固可谓之反
　归旧形矣鴽又为鼠则夏小正未尝谓之化也方氏

　曰鹰之为鸠鼠之为鴽皆因形移易而已故言化腐
　草则植物也萤则动物也爵雉飞物也蛤蜃潜物也
　植物为动飞物为潜则不特因形移易而化不足以
　言之矣故皆直言为而已此说较长
择元日命民社集说郊特牲言祭社用甲日此言择元
日是又择甲日之善者欤召诰社用戊日
　窃案元者一也始也故始年谓之元年一日谓之元
　日又谓之上日元日祈榖于上帝说者云上辛是也

　社日用甲甲者十干之始故曰择元日命民社非谓
　择甲日之善者也召诰戊午社于新邑又用戊者周
　公告营洛邑非常祭也
毋竭川泽毋漉陂池集说漉亦竭也
　窃案川泽曰竭谓竭泽而渔陂池曰漉谓漉之以网
　罟字各有义不可混也集说以漉为竭而不言网罟
　与上句何以别乎徐师曾云漉谓捞取之
上丁集说必用丁者以先庚三日后甲三日也

　窃案大胥春入学合舞释菜用丁以丁火文明也今
　祭先圣用丁本此若易之先庚后甲盖取丁宁之义
　于天子视学何与耶
开府库出币帛周天下勉诸侯聘名士礼贤者集说周
济其不足也
　窃案集说之云本之郑注然尝考方氏吴氏之说则
　谓开府库所以出币帛将以聘名士礼贤者也周天
　下以言聘礼之广古者诸侯必贡士于天子以是劝

　勉诸侯欲其所聘所礼周于天下而一无所遗也则
　周天下盖指聘礼而言若谓周济其不足则上已言
　𤼵仓廪赐贫穷振乏绝此所云出币帛系于赐贫穷
　之上足矣且举天下之无衣者而皆以帛周之必有
　所不给似不若方氏吴氏之说为长也
命工师令百工审五库之量金铁皮革筋角齿羽箭干
脂胶丹漆毋或不良集说五库者金铁为一库皮革筋为
一库角齿为一库羽箭干为一库脂胶丹漆为一库干

　窃案此孔疏文也方氏云五库之量百工所治之材
　以其材各有所受故谓之量五库以五材而得名盖
　金铁之类皆不离于五材也先儒别而为五拘矣
命国难九门磔攘以毕春气集说九门说见上章
　窃案以九门为皋应路雉库城远近郊关与上同误
　山阴陆氏曰言国则九门不在郊之外明矣
孟夏王瓜生集说王瓜注云蓖挈本草作菝葜音同谓
之瓜者以根之似也亦可酿酒朱氏曰王瓜色赤感火

之气而生
　窃案归震川与王子敬书云尝记少时见一书云月
　令王瓜为瓜王即今之黄瓜则郑注蓖挈者未必是
　王瓜生适应月令而夏小正五月乃瓜恐即此瓜也
　瓜五月未可食耳适见九江建昌二志皆云王瓜以
　其最先熟为瓜之王然亦不知何所据也又云月令
　王瓜生当直断为今之黄瓜蓖挈非也且引王萯与
　王瓜何与疏又疑为一物矣古书中必别更有见姑

　阙俟考
反舌无声集说反舌百舌鸟疏又以反舌为虾蟆未知
是否
　窃案百舌能反覆其舌而为百鸟语故谓之反舌其
　鸣也感阳中而作故感微阴而无声若虾蟆则五月
　中始得水方噪聒入耳何反无声疏所以引之者盖
　举旧说而驳之非真以反舌为虾蟆也蔡云反舌者
　虫鸣蛙也今谓之虾蟆其舌本前著口侧而末向内

　故谓之反舌通卦验曰抟劳鸣虾蟆无声又靡信云
　昔于长安中与书生数十共住城北水中取虾蟆屠
　割视之其舌反向后此以虾蟆为反舌也自也然时
　侯今不殊于古百舌鸟至仲夏其鸣稍止虾蟆则不
　然则知谶纬与俗儒之言不足信矣集说又何疑焉
　　反舌能为百鸟语故一名百舌又春则鸣夏则无
　声故一名呼春杜甫咏百舌诗云过时如𤼵口君侧
　有谗人是亦以反舌为百舌而非虾蟆之谓矣案周

　书月令云反舌无声佞人在侧杜盖用其意黄山谷
　读周书至此始悟杜诗之旨
挺重囚集说挺者拔出之义重囚禁系严密故特加宽
假轻囚则不如是
　窃案孟夏出轻系则轻囚皆释矣所存者重囚而已
　又于何囚中独拔出之乎不若从郑氏以宽字解为
　允东海王阳答破妖贼方略曰宜小挺缓令得逃亡
　耿鄙讨金城傅燮谓曰不若息军养德贼得宽挺必

　谓我怯政用此义也
以定晏阴之所成集说晏安也阴道静故曰晏阴及其
定而至于成则循序而往不为灾也
　窃案晏阴有三说郑孔谓晏安也阴称安正定身中
　安阴之所成就应氏所谓阴道安静不可有所扰者
　亦此意王肃及蔡邕皆云晏为以安定阴阳之所成
　与郑异矣方氏谓阳造始而为早阴代终而为晏故
　曰晏阴阳始以生之阴终以成之故曰所成列子所

　谓晏阴之间义同吴氏谓晏尔雅云柔也凡内而掩
　身外而保养皆是顺时保养以安定初生之柔阴使
　渐至于完备而无所亏伤故曰以定晏阴之所成陈
　氏之说以晏阴为安阴盖本之注疏然不如柔阴之
　说为长诗云言笑晏晏说者以和柔解之可见矣
温风始至集说至极也
　窃案至犹来也犹言凉风至盲风至耳不但言至而
　曰始至者以天地温厚之气始于东北而盛于东南

　故季夏温风始至也方氏曰温风即八风中景风景
　风至以夏至而于季夏言始至阳饶之意然则集说
　以极训至非也日短至长至可以极训之始至不可
　以言始极也吕览温作凉
命渔师伐蛟取鼍登龟取鼋集说蛟言伐以其暴恶不
易攻取也龟言登尊异之也鼍鼋言取易而贱之也
　窃案郑注四者甲类秋乃坚成周礼鳖人职云秋献
　龟鱼龟人又云取龟用秋时是夏之秋也作月令者

　以为此秋据周之时周之八月夏之六月因书于此
　似误也其言甚当集说何不采入也
命四监大合百县之秩刍以养牺牲集说四监即周官
山虞泽虞林衡川衡之官也前言百县兼内外而言此
百县乡遂之地也
　窃案郑注四监主山林川泽之官百县乡遂之属地
　有山林川泽者也孔氏疏之曰周礼有山虞泽虞林
　衡川衡之官秩刍出于山林郑云百县乡遂之属知

　非诸侯者以取刍养牲不可太远故知是畿内乡遂
　云乡遂不兼公卿大夫之采邑也仲夏命百县雩祀
　则兼内外诸侯也此集说之所本也然周礼虽有县
　之名未可谓百县百县自是秦制故临川吴氏云凡
　属秦地皆名为县不可依周制有乡遂采邑及诸侯
　之分也四监亦不可以周制解之集说一仍注疏之
　旧非也　徐氏师曾云四监秦官疑即周礼山虞泽
　虞林衡川衡之官下文为民祈福亦秦制周人郊庙

　祭祀不言祈愚案汉文诏曰古者祭祀不祈知此则
　月令不可全以周制解矣
以别贵贱等给之度集说石梁王氏云给当为级
　窃案给吕览作级故王氏因之然记文作给未始无
　义方氏曰衣服旌旗贵者从隆贱者从杀故言等隆
　非有馀杀非不足故言给有等有给各随宜而度之
　故言度据此则给正是给足之给不必改字故郑氏
　无注

季夏行春令则谷实鲜落集说鲜洁而随落也
　窃案鲜落有三解陆氏释文云鲜音仙又仙典反孔
　疏云谓鲜少随落由风多故也或云以夏召春气初
　鲜洁而逄秋气肃杀故谷鲜洁而堕落集说本之方
　氏云鲜落即庄子所谓草木不待黄而落也王气过
　盛故实有所不胜此说得之
其虫裸集说人为裸虫之长郑氏以为虎豹之属
　窃案四时之物鳞羽毛介皆不露体人类独祼身故

　曰裸虫人类之贵于羽毛鳞介犹土之尊于木火金
　水也故以虫之裸者配土大戴记云鳞虫三百六十
　龙为之长羽虫三百六十凤为之长毛虫三百六十
　麟为之长介虫三百六十龟为之长裸虫三百六十
　圣人为之长则裸虫为人类明矣郑以四时皆言物
　类遂以浅毛之虎豹当之虎豹虽浅毛宁可谓之裸
　虫乎集说并存之赘矣　徐氏师曾云人受土冲和
　之气以生其类为裸故其虫裸裸露也露见不隐藏

　也言虫者裸虫三百六十而人为之长是也若虎豹
　既为毛类而又以为裸恐未必然
　
　
　
　
　
　陈氏礼记集说补正卷九