钦定四库全书
　读礼通考卷八十三　　刑部尚书徐乾学撰
　　葬考二
　　　合葬
檀弓舜葬于苍梧之野(注舜征有苗而/死因留葬焉)盖三妃未之从
也季武子曰周公盖祔
季武子成寝(注武子/季孙夙)杜氏之葬在西阶之下请合葬焉
许之入宫而不敢哭武子曰合葬非古也自周公以来

未之有改也吾许其大而不许其细何居命之哭(注记/此者)
(善其不夺/人之恩)
　(张子曰自伯禽至于武子多历年所岂容/城中有墓此必是殡欲取其柩以归合葬)
　(陆佃曰请迁于外而合葬之先儒谓杜氏/之丧从外来就武子之寝合葬不近人情)
　(胡铨曰郑云善其不夺人之恩非/也讥其平人之墓顾为是琐琐耳)
　(刘彝曰成寝而夷人之墓不仁也不改葬而又请合/焉亦非孝也许其合而又命之哭焉矫伪以文过也)
　(且寝者所以安其家乃处其家于人之冢上于汝安/乎墓者所以安其先乃处其先于人之阶下其能安)
　(乎皆不近人/情非礼明矣)

孔子少孤不知其墓殡于五父之衢人之见之者皆以
为葬也(注见柩/行于路)其慎也盖殡也(法慎当为引礼家读然/声之误也殡引饰棺以)
(輤葬引饰棺以柳翣孔子是时以殡/引不以葬引时人见者谓不知礼)问于鄹曼父之母
然后得合葬于防(注曼父之母与徵在为邻相善之疏/孔子少孤失父其母不告父墓 处)
(今母死将合葬不知父墓所在意欲问人若殡母于家/则礼之常事他人无由怪已故殡于五父之衢欲使他)
(人怪而致问也外人见柩于路皆以为葬但葬引饰棺/以柳翣殡引饰棺以輤今夫子饰棺以輤则是殡也于)
(时鄹曼父之母素与孔子母相善怪问孔子孔子因而/问母始知父墓所在然后以母尸柩合葬于防不知其)
(墓谓不委曲周知柩之所在不是全不知墓之去处其/或出辞入告总望本处而拜今将欲合葬须正知处所)

(故云不/知其墓)
　(张子曰孔子殡母于五父之衢其殡周慎有如葬然/故人之见之者皆以为葬也其周慎实是殡故曰其)
　(慎也盖/殡也)
　(马睎孟曰叔梁纥宋人葬制盖从古墓/而不坟此孔子少孤所以不知墓也)
　(陈浩曰颜氏之死夫子成立久矣圣人人伦之至岂有/终母之世不寻求父葬之地而犹不知父墓乎且母)
　(死而殡于衢路必无室庐而死于道路者不得已之/为耳圣人礼法之宗主而忍为之乎孟子于主痈疽)
　(与侍人瘠环何以为孔子愚亦谓终身/不知父墓何以为孔子乎其不然审矣)
　(吴澄曰殡者当殡于家则三月之后当启殡而葬既/未知父墓所在则正葬之期不可豫定故不殡于家)

　(而殡于野盖在野则虽/久而未得正葬亦未害)
　(万斯同曰殡于五父之衢非三日而即殡于此也傥/果三日即殡于此则是骨肉未寒而弃之于野圣人)
　(之所忍乎况自殡至葬三月之内有朝夕哭奠诸仪/节将行之于何所乎此必三月之后殡期已满既不)
　(可久留于家庭又不可别葬于他处故不得已而殡/于衢名虽为殡而其具无异乎葬则不为苟且以致)
　(体魄之不安形虽是葬而其制实本是殡则自可从/容以访父墓之所在盖殡与葬之不同者葬则深入)
　(土中殡则但及乎衽也夫子之殡必备设抗折诸物/不使其棺亲土故曰人之见之者皆以为葬也及观)
　(其掘地浅深则又但没其衽而已故曰其慎也盖殡/也此其防危虑远盖竭尽其心力之至矣可不谓慎)
　(乎且所谓五父之衢必其野外而不在城中故圣人/得殡于此不然岂有阛阓杂遝之处而可以置吾亲)

　(之体/魄哉)
孔子曰卫人之祔也离之鲁人之祔也合之善夫(注离/之有)
(以间其椁中善夫善鲁人也祔葬当合也疏卫之合葬/以物隔二棺之间犹生时男女隔居处 鲁人则合并)
(两棺置椁中无别物隔之言异生不须隔/诗云榖则异室死则同穴故善鲁之袝也)
　(陈祥道曰卫之俗有存于殷鲁之俗一之于周殷之/所尚者尊尊故凡昭穆之祔于庙者离之而不亲周)
　(之所尚者亲亲故凡昭穆之祔于庙者合之/而不尊离之则义合之则仁孔子皆善之)
　(朱子语类问离之谓以一物隔两棺之间于椁中也/鲁则两棺置椁中无别物隔之鲁卫之祔皆是二棺)
　(共为一椁是离合之有异朱子荅曰二棺共椁盖古/者之椁乃合众材为之故大小随人所为今用全木)

　(则无许大木可以为椁故合/葬者只同穴而各用椁也)
　(徐师曾曰古者丛木为椁一椁而两棺共之卫人以/别物隔判故曰离周人不用物隔故曰合夫妇之道)
　(生则同室死则同椁故善鲁制后世椁用/全木不合众材故无大椁则但同穴而已)
　　　　乾学案徐氏之说谓一椁而两棺共之此必
　　　　同时共葬则可如不同时则葬之先后有隔
　　　　数十年之久者岂有因后葬而开先葬之椁
　　　　乎傥豫为大椁留待后死者则古人言椁周
　　　　于棺岂有虚其半以俟之之理苟一人而有

　　　　数妻将虚者不止于半而开亦不止一次矣
　　　　或久而其椁已朽将更易其椁乎抑仍其朽
　　　　而不易乎此最说之不通者吾谓离之合之
　　　　盖以两椁相隔而不并谓之离两椁相并而
　　　　不隔谓之合断非一椁而两棺共之也
家语孔子之母既丧将合葬焉曰古者不祔葬为不忍
先死者之复见也诗曰死则同穴自周公以来祔葬矣
　白虎通德论合葬者所以同夫妇之道也故诗曰榖

　则异室死则同穴
　世说新语郗嘉宾丧妇兄弟欲迎妹还终不肯归曰
　生纵不得与郗郎同室死宁不同穴
晋书列女传郑袤妻曹氏袤先娶孙氏蚤亡聘之为继
室及袤薨议者以孙氏瘗黎阳久丧难举欲不合葬曹
氏曰孙氏元妃理当从葬不可使孤魂无所依于是备
吉凶导从之仪以迎之具衣衾几筵亲执雁行之礼闻
者莫不叹息以为赵姬之下叔隗不足称也

唐会要神龙元年将合葬则天皇后于乾陵给事中严
善思以合葬非古且以卑动尊尤为不轻若神道有知
幽涂自得通会若死者无知合之复有何益上表谏之
不从(详见第九十/卷山陵考)
旧唐书楚王灵龟妃上官氏灵龟薨及将葬其前妃阎
氏嫁不踰年而卒又无近族众议欲不举之上官氏曰
宁可使孤魂无托于是备礼同葬闻者莫不嘉叹
陆贽传贽丁母忧东归洛阳寓居嵩山丰乐寺藩镇赙

赠及别陈饷遗一无所取与韦皋布衣时相善唯西川
致遗奏而受之贽父初葬苏州至是欲合葬上遣中使
护其柩车至洛
　(吕坤曰合葬非古也蔂梩而掩之时也中古合矣自/天子达生同室死同穴父母之情也人子何忍离焉)
　(有遗命则从之节祔葬不以苟合不以有罪不以嫁/母不以倡优 义之妇无贵贱无少长皆祔贵贤)
　(也/)
　(陈龙正曰合葬非古也葬者藏也古人一葬后永不/使人见即子孙莫知其处父母寿算脩短不同一人)
　(先葬后死者必欲祔之势必从旁穿动以故上古不/合葬中古乃有同穴之制夫子曰卫人之祔也离之)

　(鲁人之祔也合之善夫善其不用中墙者也既云合/葬复以砖石界隔其中何异分葬何名同穴乎盖中)
　(古用木为椁外周以土木与土亲界墙无所用后世/奸伪万状防盗虑深用砖为四围用石为明板覆其)
　(上若无中墙则明板须方一丈乃可周蔽独板既难/得则二石凑处有缝漏水引蚁殊为可虞又前后长)
　(空八尺有馀止三面著墙而靠中则空虚临下石厚/不盈尺是求固而反危也故合葬则必用界墙用界)
　(墙则合与分不异不过为拜埽便计亲骸何与焉以/合葬安亲者假以吉壤安亲者真延陵季子曰魂气)
　(则无不之故分葬无妨于礼有益于事又宜人棺较/廉宪棺颇短小同葬必从其大者则圹中太宽亦非)
　(朱子圹仅容棺之义故决意分葬恐后世子孙疑迁/葬之日本无参差穿动之嫌祔合最便又何必分详)
　(著其故以/导明者)

　(顾梦麟中庵琐录后汉袁贺临病困敕使留葬侍卫/先公慎毋迎取汝母丧柩如亡者有知往来不难如)
　(其无知秖为烦耳唐武后崩将合葬乾陵给事中严善/思建言尊者先葬卑者不得入且玄阙石门冶金锢)
　(隙非攻凿不能开神道幽静多所惊黩合葬非古也/使神有知无所不通若其无知合亦何益中宗不纳)
　(东坡曰诗云榖则异室死则同穴古今之葬皆为一/室独蜀人为一坟而异藏其间为通道高不及肩广)
　(不容人东汉寿张侯樊恭遗令棺柩一藏不宜复见/如有腐败伤子孙之心使与夫人同坟异藏光武善)
　(之以书示百官盖古有是也然不为通道又非诗人/同穴之义故蜀人之葬最为得礼观此可见合葬之)
　(非古然亦非谓古人之必不合葬但或岁月悠邈不/便动摇道里辽隔猝难舁致而固执同穴为不必也)
　　　脩墓

檀弓孔子既得合葬于防曰吾闻之古也墓而不坟(注/墓)
(谓兆域今之封茔也古谓/殷时也土之高者曰坟)今丘也东西南北之人也不
可以弗识也于是封之崇四尺(注东西南北言居无常/处也聚土曰封封之周)
(礼也崇高也高四/尺盖周之士制)孔子先反(注当脩/虞事)门人后雨甚至孔
子问焉曰尔来何迟也曰防墓崩(注言所以迟者脩之/而来防墓防地之墓)
(也/)孔子不应(注以其/非礼)三(注三言之以/孔子不闻)孔子泫然流涕曰
吾闻之古不脩墓(注脩犹治也降疏天子之墓一丈诸/侯八尺其次 差以两今既东西南)
(北不恒在乡若久乃还归不知葬之处所故不可不作/封坟记识其处防地之墓新始积土遇甚雨而崩庾蔚)

(云防守其墓备拟其崩若如庾之言墓实不崩孔/子何以言古不脩墓违经背注妄说异同非也)
　(陈浩曰为坟所以为记识一则恐人不知而误犯一/则恐已或亡而难寻故封之高四尺也雨甚而墓崩)
　(门人脩筑而后及孔子流涕者自伤其不能谨之于/封筑之时以致崩圯且言古人所以不脩墓者敬谨)
　(之至无俟/于脩也)
易墓非古也(注易谓芟治草木不易者丘陵也荒疏墓/谓冢旁之地易谓芟治草木不使 秽不)
(易者使有草木如丘陵然古/者墓而不坟是不治易也)
　(吴澄曰案孔子尝云古者墓而不坟又云古不脩墓/郑注云脩犹治也古者但穴地为坎以藏棺下棺之)
　(后实土于中外为平地不起坟墓使人不知其处此/所为易即彼所谓脩二字皆训治字盖言古者葬后)

　(不脩治而崇其封土非言不芟治而去其草木也孔/疏虽从郑注芟治草木之说而又引墓而不坟之言)
　(以不坟为不治易/则是兼存二义也)
南史刘彪齐建元初降封南康县侯坐庙墓不脩削爵
旧唐书王晙傅户部郎中杨伯城上疏请晙等坟特乞
增脩封域量加表异降使飨祭优其子孙玄宗乃遣使
就其家庙祭
　(二程全书问古者何以不脩墓曰所以不脩墓者欲/初为墓时必使至坚固故须必诚必敬若不诚敬安)
　(能至久曰孔子为墓何以速崩如此邪曰非孔子也/孔子先反脩虞事使弟子治之弟子诚敬不至才雨)

　(而墓崩其为之不坚固可知然脩之亦/何害圣人言不脩者所以深责弟子也)
　(袁桷曰自古不脩墓之说见于礼经世媮俗浮遗墟/败冢子孙有泚其颡而莫以为怪抑不知必诚必信)
　(当自其始至不幸而脩者虽/非礼之正亦情之不容已也)
　(吕坤四礼疑墓无守者则荒废无墓田则难守必置/田以赡之主人命子弟月有省时有治岁有祭无畜)
　(鸡鹅豚犬集墓久穴獾鼠狐狸时有省而捕捉之木/茂则䲭鸦 时弹而驱逐之草丰则藏虺蛇时芟薙)
　(而清除之清墓之覆土非古也孔子曰古不脩墓曾无/见帝后值 明日躬担篑土覆之山陵从俗也于义)
　(害今古惟人根墓头有树/则去之岁久 必入棺)
　　　葬不择日择地

春秋宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨不克葬
庚寅日中而克葬
左传雨不克葬礼也礼卜葬先远日辟不怀也(注怀思/也 疏)
(卜葬先卜远日辟不思念其亲似欲汲汲而蚤葬之也/今在冒雨而葬亦是不思其亲欲得蚤葬故举卜葬先)
(远日以證为雨而止礼也王制庶人/葬不为雨止者虽雨犹葬礼仪少也)
谷梁传葬既有日不为雨止礼也雨不克葬丧不以制
也而缓辞也足乎日之辞也(注徐邈曰案经文是己丑/之日葬丧既出而遇雨若)
(未及己丑而却期无为逆书此日葬礼丧事有进无退/又士丧礼有潦车载蓑笠则人君之张设固兼备矣礼)

(先迁柩于庙其明昧爽而引既及葬日之晨则祖/行遣奠之礼设矣故虽雨犹终事不敢停柩久次)
左传昭公十二年三月郑简公卒将为葬除及游氏之
庙将毁焉子大叔使其除徒执用以立而无庸毁曰子
产过女而问何故不毁乃曰不忍庙也诺将毁矣既如
是子产乃使辟之司墓之室有当道者(注简公别营葬/地不在郑先公)
(旧墓故道有临在迂直也司墓之/室郑之掌公墓大夫徒属之家)毁之则朝而塴(注塴/下棺)
弗毁则日中而塴子大叔请毁之曰无若诸侯之宾何
(注不欲/久留宾)子产曰诸侯之宾能来会吾丧岂惮日中无损

于宾而民不害何故不为遂弗毁日中而葬君子谓子
产于是乎知礼礼无毁人以自成也
春秋定公十有五年九月丁巳葬我君定公雨不克葬
戊午日下𣅳乃克葬
左传葬定公雨不克襄事礼也(注襄成也雨不成/事若汲汲于欲葬)
曾子问曾子问曰葬引至于堩日有食之则有变乎且
不乎(注堩道也/变谓异礼)孔子曰昔者吾从老聃助葬于巷党及
堩日有食之老聃曰丘止柩就道右止哭以听变既明

反而后行曰礼也(注巷党党名也就道右者行/相左也变日食也反复也)反葬而
丘问之曰夫柩不可以反者也日有食之不知其已之
迟数则岂如行哉(注已止也/数读为速)老聃曰诸侯朝天子见日
而行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍(注舍奠/每将舍)
(奠行/主)夫柩不蚤出不暮宿(注侵晨夜/则近奸寇)见星而行者唯罪
人与奔父母之丧者乎日有食之安知其不见星也(注/为)
(无日而慝/作豫止也)且君子行礼不以人之亲痁患(注痁病也以/人之父母行)
(礼而恐惧其有/患害不为也)吾闻诸老聃云

　(方悫曰夫柩不蚤出不暮宿者虑暗昧之中有不测/之患故也苟日食而行柩岂异蚤出暮宿者乎堩恒)
　(行之涂也言堩行之涂防慎如此则非恒之涂可知/马睎孟曰老聃以止柩听变为愈于行也仲尼以为)
　(礼何也夫以人之葬中道而日食皆在道也盖止则/安行则危其行也非必犯患也以人之情为疑于疢)
　(患也患出于不测则其行不若止也然则止/非必安也就不得已则见星而行岂若止哉)
　　　　乾学案此条本非葬不择日之谓但必待明
　　　　反而后行则不限时日可知故亦列于此篇
后汉书顺帝时廷尉河南吴雄季高以明法律断狱平
起自孤宦致位司徒雄少时家贫丧母营人所不封土

者择葬其中丧事趣办不问时日医巫皆言当族灭而
雄不顾及子䜣孙恭三世廷尉为法名家(见郭/躬传)
旧唐书吕才傅才叙葬书曰易曰古之葬者衣之以薪
不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大
过礼云葬者藏也欲使人不得见之然孝经云卜其宅
兆而安厝之以其复土事毕长为感慕之所窀穸礼终
永作魂神之宅朝市迁变不得豫测于将来泉石交侵
不可先知于地下是以谋及龟筮庶无后艰斯乃备于

慎终之礼曾无吉凶之义暨乎近代已来加之阴阳葬
法或选年月便利或量墓田远近一事失所祸及死生
巫者利其货贿莫不擅加妨害遂使葬书一术乃有百
二十家各说吉凶拘而多忌且天覆地载乾坤之理备
焉一刚一柔消息之义详矣或成于昼夜之道感于男
女之化三光运于上四气通于下斯乃阴阳之大经不
可失之于斯须也至于丧葬之吉凶乃附此为妖妄传
云王者七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬

大夫经时而葬士及庶人逾月而已此则贵贱不同礼
亦异数欲使同盟同轨赴吊有期量事制宜遂为常式
法既一定不得违之故先期而葬谓之不怀后期而不
葬谓之殆礼此则葬有定期不择年月一也春秋又云
丁巳葬定公雨不克葬至于戊午襄事礼经善之礼记
云卜葬先远日者善选月终之日所以避不怀也今检
葬书以己亥之日用葬最凶谨案春秋之际此日葬者
凡有二十馀件此则葬不择日二也礼记又云周尚赤

大事用平旦殷尚白大事用日中夏尚黑大事用昏时
郑玄注云大事者何谓丧葬也此则直取当代所尚不
择时之蚤晚春秋云郑卿子产及子太叔葬郑简公于
时司墓大夫室当葬路若坏其室即平旦而窆不坏其
室即日中而窆子产不欲坏室欲待日中子大叔云若
至日中而窆恐久劳诸侯大夫来会葬者然子产既云
博物君子大叔乃为诸侯之选国之大事无过丧葬必
是义有吉凶斯等岂得不用今乃不问时之得失唯论

人事可否曾子问云葬逢日蚀舍于路左待明而行所
以备非常也若依葬书多用乾艮二时并是近半夜此
即文与礼违今检礼传葬不择时三也葬书云富贵官
品皆由安葬所置年命延促亦曰坟垄所招然今案孝
经云立身行道则扬名于后世以显父母易曰圣人之
大宝曰位何以守位曰仁是以日慎一日则泽及于无
疆苟德不建则人而无后此则非由安葬吉凶而论福
祚延促臧孙有后于鲁不关葬得吉日若敖绝祀于荆

不由迁厝失所此则安葬吉凶不可信用其义四也今
之丧葬吉凶皆依五姓便利古之葬者并在国都之北
域兆既有常所何取姓墓之义赵氏之葬并在九原汉
之山陵散在诸处上利下利蔑尔不论大墓小墓其义
安在及其子孙富贵不绝或与三代同风或分六国而
王此则五姓之义大无稽古吉凶之理何从而生其义
五也且人臣名位进退何常亦有初贱而后贵亦有始
泰而终否是以子文三已令尹展禽三黜士师卜葬一

定更不回改冢墓既成曾不革易则何因名位无时暂
安故知官爵弘之在人不由安葬所致其义六也野俗
无识皆信葬书巫者诈其吉凶愚人因而侥幸遂使擗
踊之际择葬地而希官品荼毒之秋选葬时以规财禄
或云辰日不宜哭泣遂莞尔而对宾客受吊或云同属
忌于临圹乃吉服不送其亲圣人设教岂其然也葬书
败俗一至于斯其义七也
司马光葬论葬者藏也孝子不忍其亲之暴露故敛而

藏之赍送不必厚厚者有损无益古人论之详矣今人
葬不厚于古而拘于阴阳禁忌则甚焉古者虽卜宅卜
日盖先谋人事之便然后质诸蓍龟庶无后艰耳无常
地与常日也今之葬书乃相山川冈垄之形势考岁月
日时之支干以为子孙贵贱贫富寿夭贤愚皆系焉非此
地非此时不可葬也举世惑而信之于是丧亲者往往
久而不葬问之曰岁月未利也又曰未有吉地也又曰游宦
远方未得归也又曰贫未能办葬具也至有终身累世

而不葬遂弃失尸柩不知其处者呜呼可不令人深叹
悯哉人所贵于身后有子孙者为能藏其形骸也其所
为乃如是曷若无子孙死于道路犹有仁者见而殣之
邪先王制礼葬期远不过七月今世著令自王公以下
皆三月而葬又礼未葬不变服食粥居倚庐哀亲之未
有所归也既葬然后渐有变除今之人背礼违法未葬
而除丧从宦四方食稻衣锦饮酒作乐其心安乎人之
贵贱贫富寿夭系于天贤愚系于人固无关豫于葬就

使皆如葬师之言为人子者方当哀穷之际何忍不顾
其亲之暴露乃欲自营福利邪昔者吾诸祖之葬也家
甚贫不能具棺椁自太尉公而下始有棺椁然金银珠
玉之物未尝以锱铢入于圹中将葬太尉公族人皆曰
葬者家之大事奈何不询阴阳此必不可吾兄伯康无
如之何乃曰询于阴阳则可矣安得良葬师而询之族
人曰近村有张生者良师也数县皆用之兄乃召张生
许以钱二万张生野夫也世为葬师为野人葬所得不

过千钱闻之大喜兄曰汝能用吾言吾俾尔葬不用吾
言将求他师张师曰惟命是听于是兄自以己意处岁
月日时及圹之浅深广狭道路所从出皆取便于事者
使张生以葬书缘饰之曰大吉以示族人皆悦无违异
者今吾兄年七十九以列卿致仕吾年六十六忝备侍
从宗族之从仕者二十有三人视他人之谨用葬书未
必胜吾家也前年吾妻死棺成而敛装办而行圹成而
葬未尝以一言询阴阳家迄今亦无他故吾尝疾阴阳

家立邪说以惑众为世患于丧家尤甚顷为谏官尝奏
乞禁天下葬书当时执政莫以为意今著兹论庶俾后之
子孙葬必以时欲知葬具之不必厚视吾祖欲知葬书
之不足信视吾家元丰七年正月日具官司马光述
　(二程全书卜其宅兆卜其地之美恶也非阴阳家所谓/祸福者也地之美者则其神灵安其子孙盛若培壅其)
　(根而枝叶茂理固然矣地之恶者则反是然则曷/为地之美者土色之光润草木之茂盛乃其验)
　(也父子祖孙同气彼安则此安彼危则此危亦其理乎/也而拘忌者惑以择地之方位决日之吉凶不亦泥)
　(甚者不以奉先为计而专以利后为虑尤非孝子安/厝之用心也惟五患者不得不慎须使异日不为道)

　(路不为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犁所/及五患既慎则又凿地必至四五丈遇石必更穿之)
　(防水润也既葬则以松腊涂棺椁石灰封墓门此其/大略也若夫精画则又在审思虑矣其火葬者出不)
　(得已后不可迁就同葬矣至于年祀寖远曾高不辨/亦在尽诚各具棺椁葬之不须假梦寐蓍龟而决也)
　(用世间术数多惟地理之书最无义理祖父葬时亦/ 地理人尊长皆信唯先兄与某不然后来只用昭)
　(穆法或问凭何文字择地曰只昭穆便是书也但风/顺地厚处足矣某用昭穆法葬一穴既而尊长召地)
　(理人到葬处曰此是商音绝处何故如此下穴某应矣/之曰固知是绝处且试看如何某家至今人已数倍)
　(张子全书葬法有风水山冈此全无义理不足取南/方用青囊犹或得之西方人用一行尤无义理南人)
　(试葬地将五色囊埋于地下经年而取观之地美则/采色不变地气恶则色变矣又以器贮水养小鱼埋)

　(经年以死生卜地美恶取草/木之荣枯亦可卜地之美恶)
　(朱子语类阴阳家说前辈所言固为正论然恐幽明/之故有所未尽故不敢从不须深考其书但凡数里)
　(无人烟处有欲住者亦不成聚落其有舍宅处便山/水环合累成气象欲掩藏其父祖安处其子孙者亦)
　(岂可都不拣择以为久远安宁之虑乎但不当极意/过求必为富贵利达之计耳此等事自有酌中处便)
　(是正理世俗固为不及而必为高论者似亦过之处/伊川先生力破俗说然亦自言须是风顺地厚之)
　(乃可然则亦须稍有形势拱揖环抱无空阙处乃可/用也但不用某山某水耳 程先生亦拣草木茂盛)
　(处便不是不择也伯恭则平地便葬若不知此理既/不是若知有此理故意不理会尤不是 风无处不)
　(入棺在地中吹喎吹翻地上置物烈风未能吹动风/在地中蕴蓄欲发其力盛猛也政和县有人葬其亲)

　(已时闻圹中响声家业渐替遂/发视之棺木一边击触皆损)
　(陈傅良朱公向墓志平阳之俗以速葬为不坏而其/流入于阴阳家之说与治宾客之事俗成财闻见熟)
　(闻见熟则异焉者乃反以为怪故虽知名之士不能/免也阴阳之说予不知起何时而知其不出于三代)
　(也王季之葬也水齧其墓见前和而后改葬重动危/其亲也如此由今阴阳家言之不祥莫大焉而王季)
　(子孙皆圣人也子孙圣与愚阴阳家固不论然造周/数百年其不得为不祥也甚著若必曰改葬而后有)
　(此则文武之生久矣其造周不待改葬也又甚著且/三圣人者不知水之齧墓为不祥而不速改是不智)
　(也知其为不祥必见前和而后改是不仁也圣人虑/不及此焉而今日者曰吾虑过圣人是果足信欤然)
　(而举世惑之何也彼委巷之民怵于其言者妄以其/亲侥利然也学士大夫岂忍以其亲为利而惑焉者)

　(又何/也)
　(张九成祭坟园神文某读丧亲篇曰卜其宅兆而安/厝之呜呼言之至此五内糜裂尚忍言之邪某卜葬)
　(先人于此今将开圹谨用告虔某身为儒者当信先/王之言不当信淫巫瞽史之说尝读周官墓人之职)
　(曰先王之葬居中以昭穆为先凡诸侯居左右以前/卿大夫士居后各以其职此先王陪葬之法也验吾)
　(先王左右前后之说则夫阴阳家流青龙白虎独火/太岁之说败矣又读记礼之设曰夏后氏尚黑大事)
　(敛用昏商人尚白大事敛用日中验吾先王用昏之/说则夫阴阳家流乾艮二时之说败矣又读富辰之)
　(言曰管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇文之/昭也邘晋应韩武之穆也樊蒋邢茅胙祭周公之胤)
　(也验吾先王一宗数姓之说则夫阴阳家流五姓宫/商角徵羽之说败矣又读春秋书曰宣公八年十月)

　(己丑葬我小君恭嬴雨不克葬庚寅日中而克葬验/吾先王己丑庚寅以雨晴为候之说则夫阴阳家流)
　(择日定时之说败矣以至考五月三月之说则年辰/畏忌之说败矣考从柩临穴之说则黑黄冲射之说)
　(败矣是阴阳家说违悖义理举不足信又尝考先王/之说曰执左道以乱政杀假于鬼神时日卜筮以疑)
　(众杀又日非圣人者无法非孝者无亲今阴阳家谲/怪之说是左道乱政也是假于鬼神时日卜筮以疑)
　(众也是无亲也是非圣人也公犯先王明禁罪在不/赦动以吉凶祸福为言以恐动天下以起不孝之心)
　(呜呼葬亲而欲侥福于无知之神此何心也哉此不/孝之甚者也某甚悲之使世无青龙白虎之神独火)
　(太岁之神则已如其有之必不垂祐于谋葬其亲避/忌畏恶迟延岁月以侥福于一身之人不孝之子矣)
　(何以知之石骀仲卒无适子有庶子六人卜所以为/后者曰沐浴佩玉则兆五人者皆沐浴佩玉石祁子)

　(曰孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石/祁子兆人皆以龟为有知也岂有为青龙白虎独火)
　(太岁之神反不如一龟之有知乎先王之道本诸身/徵诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸)
　(鬼神而无疑某今葬其亲以义合礼安敢不以先王/之道为法邪又安敢不以先王之道正鬼神邪某又)
　(观先王蜡祭之法曰迎猫为其食田鼠也迎虎为其食/田豖也今以葬先人斩伐林木斸掘土膏虽幽冥中)
　(念人子之心不以为忌而某所以事鬼神者亦安敢/不以礼义而再拜告也呜呼先王之道神明知之久)
　(矣区区之言非特正淫巫瞽史之说将以开先王之/道使为人子者以奉其亲以事鬼神以穷后世纷纷)
　(之论不敢以吉凶祸福动其意而一/以纯孝为心神如有灵庶或相之)
　(真德秀读书记案司马氏论葬曰孝经云卜其宅兆/而安厝之谓卜地决其吉凶耳非若今阴阳家相其)

　(山冈风水也国子高曰葬者藏也又曰死则择不食/之地而葬我焉明无地不可葬也古者天子七月诸)
　(侯五月大夫三月士踰月而葬盖以会葬者远近有/差不得不然也然礼文多云三月而葬盖举其中制)
　(而言之案春秋己丑葬敬嬴雨不克葬庚寅日中而/克葬辛巳葬定公雨不克葬壬午日下昃乃葬何尝)
　(择年月日时也葬于北方北首何尝择地也今世俗/信葬师之说以为子孙之贫富贵贱贤愚寿夭尽系)
　(于此议论纷纭至有终身不葬累世不葬者使殡葬/实能致人祸福为子孙者岂忍暴露其亲而自求利)
　(邪悖理伤义无过于此然孝子之心虑患深远恐浅而/则为人所抇深则湿润速朽故必择土厚水深之地)
　(葬之所择必数处者以备卜之不吉故也或曰世人/久未葬者非尽以阴阳拘忌之故亦以贫故也予曰)
　(孔子有云敛首足形还葬而无椁称其财斯之谓礼/又子游问丧具孔子云云昔廉范千里负丧郭原平)

　(自卖营墓岂待丰富然后葬哉在礼未葬不变服食/粥居倚庐寝苫枕块盖悯亲之未有所归故寝食不)
　(安奈何舍之出仕食稻衣锦不知其何以为心哉而灵/程子则曰卜其宅兆卜其地之美恶也地美则其神)
　(安其子孙盛然则曷谓地之美者土色之光润草木/之茂盛乃其验也而拘忌者惑以择地之方位决)
　(日之吉凶甚者不以奉先为计而专以利后为虑尤/非孝子安厝之用心也惟五患者不得不谨须使异)
　(日不为道路不为城郭不为沟池不为贵势所夺不/为耕犁所及一本所谓五患者沟渠道路避村落远)
　(井窑合二先生之言观之以安亲为心则地不可以/不择其择也不可以太拘择焉而不至于太拘则葬)
　(不患其不时矣然世人多迁延不葬者以昆若弟各/怀自利之心而野师俗巫又从而诳惑之甚至遍纳)
　(其赂而绐之以私已愚而无知者安受其欺而弗悟/也夫某山彊则某支富某山弱则某支贫非惟义理)

　(所不当问虽近世阴阳家书亦有深排其说者唯野/师俗巫则张皇煽惑以为取利之资择地者必先破)
　(此谬说而后无太拘之患/为人子者所当深察也)
　(罗大经鹤林玉露葬者藏也藏者欲人之不得见也/古人之所谓卜其宅兆者乃孝子慈孙之心谨重亲)
　(之遗体使其他日不为城邑道路沟渠耳岂藉此以/求子孙富贵乎郭璞谓本骸乘气遗体受荫此说殊)
　(未通夫木生于山栗芽于室此乃活气相感也今枯/骨朽腐不知痛痒积日累月化为朽壤荡为游尘矣)
　(岂能与生者相感以致祸福乎此决无之理也世之/人惑璞之说有贪求吉地未能惬意至数年不葬其)
　(亲者有既葬不吉一掘未已至掘三掘四者有因买/地致讼棺未入土而家已萧条者有兄弟数人惑于)
　(各房风水之说至骨肉化为仇雠者凡此数祸皆璞/之书为之也若如璞之说璞既精于风水矣宜妙选)

　(吉地以福其身以利其子孙然璞身不免于刑戮而/子孙卒以衰微则是其义已不验于其身而后世方)
　(且信其遗书而尊信之不亦惑乎今之术者言坟墓/若有席帽山子孙必为侍从官盖以侍从重戴故也)
　(然唐时席帽乃举子所戴故有席帽何时得离身之/句至宋朝都大梁地势平旷每风起则尘沙扑面故)
　(侍从跨马许重戴以障尘夫自有宇宙则有此山河/贵于唐而贱于今邪京丞相仲远豫章人也崛起寒)
　(微祖父皆火化无坟墓每寒食则/野祭而已是岂因风水而贵哉)
　(熊朋来曰古者昏葬卜日而未尝择日故阴阳拘忌/之说不至惑人以春秋所书考之庄二十四年八月)
　(丁丑姜氏入是年岁次辛亥八月丙子朔乃初二日/也八月为夏正六月初不以月破为嫌文二年二月)
　(丁丑作僖公主二月为夏正十二月亦不以月建为/嫌至于葬则经多书其日惟庄九年七月丁酉葬齐)

　(襄公闵元年六月辛酉葬庄公文十八年六月癸酉/葬文公成元年二月辛酉葬宣公于后世葬日为通)
　(如隐三年十二月癸未葬宋穆公桓十七年八月癸/巳葬蔡桓侯十八年十二月己丑葬桓公庄四年六)
　(月乙丑葬纪伯姫二十二年正月癸丑葬文姜三十年/八月癸亥葬纪叔姫僖二年五月辛巳葬哀姜十八)
　(年八月丁亥葬齐桓公二十七年八月乙未葬齐孝/公三十三年四月癸巳葬晋文公文元年四月丁巳)
　(葬僖公五年三月辛亥葬成风九年二月辛丑葬襄/王十七年四月癸亥葬声姜宣八年十月己丑葬敬)
　(嬴成三年正月辛亥葬卫穆公二月乙亥葬宋文公/十五年八月庚辰葬宋共公十八年十二月丁未葬)
　(成公襄二年七月己丑葬齐姜四年八月辛亥葬定/姒九年八月癸未葬穆姜昭七年十二月癸亥葬卫)
　(襄公十一年九月己亥葬齐归定元年七月癸巳葬/昭公十五年九月丁巳葬定公雨不克葬戊午乃葬)

　(辛巳葬定姒是皆不合后世葬日丁巳雨不克葬而/戊午葬古人未尝拘忌可见阴阳家择日古人所不)
　(论但卜日取吉而已春秋之葬惟庄公以子般卒而/葬缓馀或逾月或三四月即葬后世为阴阳拘忌至)
　(数年不葬曷不/观于春秋乎)
　(吴澄曰葬师之说盛于东南郭氏葬经者其术之祖/也盖必原其脉络之所从来审其形势之所止聚有)
　(水以界之无风以散之然后乘地中之生气以养死/者之留骨俾尝温煖而不速朽腐死者之体魄安则)
　(子孙之受其气以生者不致彫瘁乃理之自然而非/有心觊其效之必然也若曰某地可公可侯可将可)
　(相则术者倡是说以愚世人而/要重糈者也其言岂可信哉)
　(赵汸葬书问对或问葬地之说理有是乎对曰有之/问曰葬书真郭氏之言乎抑古有其传也对曰不可)

　(考周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨其尊卑/度数而葬以其族大司徒以本俗六安万民次二曰)
　(族坟墓则葬不择地明矣岂有无事而著其法者哉/汉书艺文志叙形法家大举九州之势以立城郭室)
　(舍形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声/气贵贱吉凶而宫宅地形与相人之书并列葬地之)
　(法其肇派于斯乎予尝读张平子冢赋见其自述上/下冈垄之状大略如今葬书寻龙捉脉之为者岂东)
　(汉之末其说已行于士大夫之间至景纯最好方伎/世见其葬母暨阳卒远水患符其所徵而遂以葬书)
　(传诸郭氏邪然无所考矣问曰今之名卿大家其先/世葬地多验如执劵取物至其盛时竭力以求辄无)
　(所得或反悖谬取祸岂亦分定不可推移邪对曰不/但如是而已夫家之将兴必先多潜德阴善厚施而)
　(不食其报若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙/之昌固已潜符默契盖天畀之也后世见其先之鼎)

　(盛而不知所自来于是妙贪巧取牢笼刻削以为不/知何人之计则其急于择地者亦植私窥利之一端)
　(耳其设心如是则获罪于天而自促其数者多矣择/而无得与得而悖谬岂非神理之显著者哉问曰然)
　(则大儒子朱子亦有取焉何也对曰大贤君子之事/不可以常人类论古者三月而葬凡附于棺者必诚)
　(必信地风水泉蝼蚁之为患至深善腐速朽之藏如/委弃于壑盖时有定制民无得而违焉皆昔人知之)
　(而无可奈何者程子谓死者安则生人安必自后世/择地而言其自然之应耳朱子之葬必择地亦曰为)
　(所得为以自尽夫必诚必信之道而不失程子之意/云尔问者又曰凡葬者生人之必有而大儒君子所)
　(为乃后世之标准也故世之论葬地者必以朱子为/口实则所谓为其得为以尽其必诚必信之道者将)
　(何自而可邪对曰死葬以礼敛首足形还葬与葬以/天下一也故丧具称家之有无夫吉地之难得岂特)

　(丧具之费而已哉先王制礼致严于庙以尽人鬼之/情而藏魄于幽以顺反原之变其处此固有道矣积)
　(善有馀庆积不善有馀殃秦不及期周过其历祈天/永命归于有德而心术之坏气数随之此必然之理)
　(也圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲明理以择术/得失之际观乎时义而无所容心则庶乎不悖于性)
　(命之常而无憾于慎终之教矣/岂非先哲之志而君子之道哉)
　(方孝孺曰世之葬亲者多信葬师之说徵休咎于无/情难验之川阜时可葬矣泥于山川之利否而不即)
　(葬或至于终身或身死而委槥于子孙甚者子孙恐/葬之祸其身举而弃诸水火葬亲以礼者世反非之)
　(为愚呜呼是何其不察而至于此极乎葬师之动人/以祸福其说甚怪人之昌隆盛炽者其先必有厚德)
　(之遗贫贱夭绝者必有馀恶之著山川何与焉诞者/则不然闻有贵富之人于此则归福于其茔域曰此)

　(某形也此某徵也于葬之法宜尔也闻有贫贱之人/于此则曰此葬之罪也此于法宜至于斯也信斯言)
　(也则人之多财而力足者皆相率而为不善及乎死/也求善地以葬其身则可免子孙于祸夫孰肯为善)
　(乎葬师祖晋郭璞书其书苟可信璞用之以葬其祖/考宜有奇验不诬而璞卒死于篡贼其身不能福而)
　(谓能福乎人其可信否邪世之人多信之不知自陷/于不孝而莫之赎也吾今以告吾族人葬卜吉凶而)
　(勿泥葬师之说期必以三月三月不能至五/月五月不能至七月过一岁者众共罚之)
　(丘浚曰愚案风水一节其希觊求富贵之说虽不可/信若夫乘生气以安祖考之遗体盖有合于伊川本)
　(根枝叶之论先儒往往取之文公先生与蔡季通豫/卜藏穴门人裹糗行绋六日始至盖亦慎择也昔朱)
　(子论择地谓必先论其主势之强弱风气之聚散水/土之浅深穴道之偏正力量之全否然后可以较其)

　(地之美恶后之择葬地者诚本朱子是说而参以/伊川光润茂盛之验及五患之防庶几得之矣)
　(都穆曰葬不欲其速朽比化者无使土侵肤人子之/情也山形完固不犯水蚁不近田畴土膏明润梧楸)
　(森郁死者之宅永安子孙自阴受其庇矣若必待吉/地暴露浅土惑于异议葬后迁移使祖父魂魄无依)
　(骨肉零落天且殛之矣何福之能来徒又曰大兴刘/公机其父卒于任公时为学宫弟子 步往护丧归)
　(遂卜葬族人泥于阴阳家言各以生年与葬期相值/久不克葬陆礼部渊之来吊问故族人具道所以公)
　(从屏后趋出泣拜曰愿以某生年所值日葬父乃克/葬后公官至南京大司马赠宫保则葬日吉凶何必)
　(拘而多/疑乎)
　(王廷相曰葬有风水之说何如曰邪术惑世以愚民/也古之大儒已历诋其谬矣曰今之学士大夫尚崇)

　(信而不为之变何也曰兹习染之深乎或贪鄙之心/固于求利而为之也夫上世之人其亲死则举而委)
　(之于壑他日过之狐狸食之其颡有泚乃归反蔂梩/而掩之盖未知藏其体之为善也圣人缘此遂易之)
　(以薪而葬之中野又不忍其土亲肤也后世圣人复/以瓦棺堲周葬焉又恐其体魄之不固也后世圣人)
　(复易之以棺椁是葬之为道也历世相承以渐而后/尽善如此曾何有于择地又何论夫风水环聚山川)
　(形胜之利也哉盖人子于亲之生也必欲得居室卧/具之美以乐其生及其没也亦欲得善地以藏其体)
　(魄此孝子仁人事死如事生之意也今乃缘之以规/利不孝之事莫大于此故今之择地者取其方向之)
　(宜土脉之厚生物之茂足矣所谓风水龙虎之妄说/讵可信而惑之乎曰程子去五患之论何如曰此亦)
　(未易悬断者也何也使葬在山谷之地其不为道路/城郭沟池耕犁所及或有之而不为贵势所夺亦未)

　(易保使其在平原大陆之野过其市朝更易陵谷变/迁非道路则城郭非沟池则垄亩他人不俟于夺而)
　(据之矣而所谓五患者又焉能保哉君子之葬其亲/也亦本诸礼尽其心力而为之诸非其力之可及智)
　(之可周者付/之天而已矣)
　(黄省曾难墓有吉凶论案周礼冢人掌公墓之地辨/其兆域而为之图先王之葬居中以昭穆为左右凡)
　(诸侯居左右以前卿大夫士居后各以其族凡死于/兵者不入兆域凡有功者居前以爵等为丘封之度)
　(与其树数墓大夫掌凡邦墓之地域为之图令国民/族葬而掌其禁令正其位掌其度数使皆有私地域)
　(先王之世君臣宗族葬同一墓生相爱亲死相依眷/仁之至义之尽也其为葬道若是而已后世饕剽富)
　(贵之人众而奇邪之流乃兴故为堪舆风水之说以/簧鼓于万世以为天下之人贵贱由墓地之兴衰贫)

　(富本葬辰之凶吉与凡一切显晦隆替之事皆关系于/三尺之黄土上自鼎铉下至闾阎莫不俛心帖耳而)
　(信之迎术师若绮皓尊青囊如六经登高相脉捏妄/指空陟险求龙谈虚恣伪日浸月盛家无不相之墓)
　(墓无不择之穴穴无不选之葬天下之人皆愦昏妄/冀于爵冕金玉之荣聋毦于其小术之中而不悟亦)
　(可悲矣今其言曰葬者所以乘生气也五气行于地/中人受体于父母本骸得气遗体受荫予以其说为)
　(虚也信以为然则本骸宜常得气遗体宜常受荫帝/王之后常为帝王公侯之嗣常为公侯朱顿之胤常)
　(为朱顿然后其说为可信也然葬埋之术莫尚于唐/宋亦莫盛于唐宋自当时而观之唐则有若三原高)
　(祖之献陵敬宗之庄陵武宗之端陵九嵏太宗之昭/陵梁山高宗之乾陵龙泉中宗之定陵丰山睿宗之)
　(桥陵金粟玄宗之泰陵武将肃宗之建陵檀山代宗/之元陵嵯峨德宗之崇陵金瓮顺宗之丰陵金帜宪)

　(宗之景陵尧山穆宗之光陵天乳文宗之章陵仲山/宣宗之贞陵紫金懿宗之简陵宋则有若巩县昭武)
　(太祖太宗真仁英神哲之八陵会稽宝山徽高孝光/宁理度之七陵皆师极天下之妙工土极天下之贵)
　(穴日极天下之良辰可谓卜之严审之极矣生气可/谓乘矣本骸可谓得气矣何唐之祚卒移于五代宋)
　(之祚卒移于元陵寝之地今为蔓草牧羊之所而帝/王之后或流而为氓伍化而为仆𨽻而遗体不为之)
　(受荫乎帝王不能荫子孙以帝王则知公侯不能荫/子孙以公侯朱顿不能荫子孙以朱顿也亦明矣推)
　(原其始不过因人情之浇坏世皆希慕富贵之人学/究之徒觊为卿相猗桑之女庶为后妃搴旗之辈思)
　(为建牙不轨之徒仰为王侯故术者造为不经之说/迎其情中其欲豫为之兆远为之期故得行其术而)
　(窃其赀尔长掊夺之风作叛乱之气起非分之望腾/无将之心甚非国家之福也今一世之人方且罗网)

　(于其内如梦不寤如醉不醒虽圭璋特达之士亦且甘其/诬伪之说而亦何罪于庸庸琐琐贪污细下之人乎)
　(高岱守潼宣训葬者藏也藏者完归于土之义人求/子于其亲之完归乃假之为身家谋为后嗣计一)
　(于风水再求于年月各执其房分而阻于卦例星辰/之吉凶各持其年命而挠于干支龟筮之生尅遂至)
　(累数年数十年而不克葬岂思生者祸福之来尚未/可必而死者暴露之久已大可伤也哉又有溺信风)
　(水至侵占他人山地冒认他人祖坟伐人冢弃人祖/父母骸骨怨连讼结底死求胜至于倾家弃业而地)
　(终不可得亲终不成葬福应尚远祸应至近亦可畏/哉故亲终必照常期卜其宅兆而安厝之唯风不露)
　(水不啮蚁不亲足矣宋儒之言曰有水/以界之无风以散之此风水之说也)
　(王兆云说圃识馀世人酷信风水之说至有暴露其/亲数十年不葬者江浙之间信之尤甚争地结讼风)

　(水不成而家已破败者往往而是不知古人卜其宅/兆但谓吾亲于此焉藏须择安稳之地使后世耕犁)
　(不及而已未尝有求福利子孙之念而后人妄信术/家之言甚有葬而复迁几葬几迁者惑亦甚矣大抵)
　(风水之说难曰尽无但遇与不遇自有默主之者耳/文衡山家自高祖迁吴以来世不信风水今祖茔三)
　(所皆当时偶得其地因营冢圹亦未尝谋之地师求/所谓龙虎水沙之说然二百年来人文科甲不断视)
　(营谋风水之家盖/不知几成败矣)
　(吕坤四礼疑物有宜一邑不宜一郡宜一社不宜一/乡者地有跬步美恶泉有咫尺甘苦者然乎曰然葬)
　(独不然邪曰一墓之子孙吉凶祸福寿夭贵贱同乎/吾不敢谓不然有不同乎吾不敢谓然 山水一区)
　(形胜弥望如蜀之内江晋之蒲坂闽之晋江皆缙绅/渊薮谓非地灵人杰可乎然不能人人皆缙绅何邪)

　(堪舆家谓点穴不错丝毫是矣然一墓子孙皆钟一/气吉凶祸福寿夭贵贱未必人人皆同又何邪故择)
　(地宜先形胜以安死者之体魄而生者之福利非所/问朱元晦一代名儒乃不胜其福利之心而葬父母)
　(于两地是平生之一迷也吾不能为贤者讳之欲礼/士葬不逾月今也子孙重利益惑年命各争所 遂)
　(致数年不得入窀穸/不火其书礼法不行)
　(陈龙正曰客问久停不葬者以不孝论何邪荅曰此/为借亲图福者罪也夫葬固为死者计而非为生者)
　(也惟土能变化万物非但草木虽金石之坚皆土气/嘘育而就庄生云臭腐复化为神奇神奇复化为臭)
　(腐惟土能之五味入土能失五彩入土皆败化神奇/为臭腐土之能也荼蓼朽止黍稷茂止化臭腐为神)
　(奇土之能也人既死入于土中常翕不辟常静不动其/骸气与土气相得使其质泽而不枯其色鲜而不败)

　(神安而不震惊及千百年之久而悠然返于空无惟/土能之盖亦有化为神奇之义焉仁人孝子非不系)
　(恋也非不能珍秘其先也惟宅之华屋袭之象床被/之锦绣皆非所安故虽帝王之贵哀慕既毕舍殿宇)
　(而即山丘覆以厚土诚见夫土之贤于华屋象床锦/绣也土气诚得则其所变化衍而为子姓华而为富)
　(贵坚而为眉寿秀而为英贤非神奇之验邪记曰葬/也者藏也欲人之弗得见也又曰人死斯恶之矣是)
　(藏其亲者特掩人恶而已邪虽非图福也亦为人也/墨之薄葬是已知入土为安之实则葬固为死者计)
　(而非为生者也亦非掩人之见也子视亲身诚珍之/诚爱之是以藏之是以不敢苟藏之必且厚其棺坚)
　(其椁择其地然后死者安而生者之心亦安故葬宜/速也又宜慎也并行而不悖也而诡托正谊苟且不)
　(择地者其为忘亲又庸异于停亲图福者乎圣人云卜/其宅兆而安厝之盖亲之生也求悦其志虽竭力不)

　(为奢死而求善地以安之使无土中诸患情自不能/已也避求福之嫌委之适然此正名根何名信道)
　(柴绍炳原葬论葬者藏也藏之为言使人勿克见也/孝子慈孙于亲死而葬之不忍其有暴骨焉于是始)
　(死有敛敛而殡殡已而葬葬者掩藏之风雨霜露之/勿侵狐狸蝇蚋之无齧也故蔂梩而掩上世为已愈)
　(于壑矣然则下坎上土厚衣之以薪埋诸中野不封/不树孔子曰古也墓而不坟此其效也中古圣人则)
　(又因为之制易棺椁别域兆饰器具树林木详定月/日加以封识使富贵贫贱各自殚其力本吾亲体魄)
　(所藏宁厚毋薄义取诸大过以此后世乃流于术家/者言颛陈形势剖判地脉并历阴阳其究极尺寸微)
　(茫向背殊利而为人子若孙者亦以幽壤精埆关生/人祸福乃至亲死不葬迁延择地觊觎多端坟垄离)
　(析彼我相轧或争夺利便数起狱讼又人是所师甲/可乙否临事荧惑谋同筑室吁亦甚矣昔汉武帝时)

　(聚会占验则有所为堪舆家班固艺文志载形法六/家中有宫宅地形二十卷事始萌芽不知何祖至晋)
　(之郭璞号能精此理术又秘莫可考当世谭者傅会/影响指天画地动成虚诳语云山川而能语地师食)
　(无所盖言术家之罕得当也且先古圣王制作悉其/聪明吉凶趋避与民同患故自卜筮医药具有成书)
　(比于坟典假令相地卜藏果系善败圣作明述岂独/删遗则堪舆一家正复奇中于道不足深论明矣周)
　(官有冢人墓大夫掌公墓即邦墓之地域为之图令/民族葬以昭穆为左右晋之诸大夫葬者毕于九原)
　(是不择地也在礼凡丧葬天子七月诸侯五月大夫/士庶人以次降杀是不择月也春秋书九月丁巳葬)
　(我君定公雨不克葬戊午日下吴乃克葬是不择日/与时也往者地与月日时皆无可择而春秋以王公)
　(卿大夫世不失禄地师之效罕有闻焉然则近今葬/家画方隅伺晷度拘忌鬼神科指细碎事应荒忽徒)

　(此纷纷究何为者哉如曰某地吉法当贵显某地凶/法当夭绝某方利宜于适长某方害宜于支庶某时)
　(虽良当先通后塞某时虽不良当先落后荣抵掌而/谈若操左劵合右契然此母虑有验有不验即亲死)
　(之谓何而因之以为利也藉孝子慈孙不忘先人体/魄所藏必求安土而居之揆之于道未为无据是故)
　(择地营兆卜日而行事谨避烈风霪雨不能襄役远/岩险渚泽衢路恐其崩落停污蹂践为异日患也礼)
　(由义起于是为尽耳而牵于术家之说妄冀非分遂/至坐失事会祖父遗骸踰时野次夫祸福在天废兴)
　(由人而假先王抔土以希不可知之利泽转相濡滞/暴露不收是乃罪之大者矣呜呼岂不痛哉柴生曰)
　(予家自宋南渡以来墓道凡数处其居南山者先世/皆用族葬至赠中书公始葬孤山而先观察祔焉已)
　(而先伯光禄武选两公暨学博先府君后先捐馆重/于卜地窀穸未图盖积有年矣岁壬午予乃创议从)

　(臾群从间遂举先柩各以昭穆祔葬一时鸠工于是/光禄公葬孤山之左武选学博公葬南山之左之右)
　(大事既讫举宗无他顷者予遭亡妇变念其遗言欲/就南山祖茔下隙地购而埋之或有以堪与之说进)
　(者予谓彼妇人知入土为安耳且须之何时壤土恶/不犹愈暴露乎且愿当世君子力追古道矫持末俗)
　(上行下化俾葬其亲者务所自尽地上地下惟封树/是谨即长逝者体魄有所即宁而毋听术家所眩多)
　(此纷纭也故曰葬/也者藏也作原葬)
　(朱董祥论葬书人事之大莫大于送死送死莫急于/藏其体而安其神先王知之故制为贫富可行之礼)
　(后之人子不考其礼之当为而妄求荒诞谋身之术/则鬼神情状有大不得已者矣夫人性本于天身本)
　(于地而生必由父母生有身心死有魂魄魂气升于/天魄降于地故谓之鬼鬼者归也然魂非死而遂归)

　(于天也魄之归地百年而后为土也人之身性虽本/于天地必由父母而生则其生自有祖而有之故其)
　(死亦必自祢而祖而曾高而后乃归于天丧祭之所/以四世而尽神主所以五世而祧也始死而复招其)
　(魂也定期而葬藏其魄也死而不复则魄散过期不/葬则魄腐而魂不安则亦散散则为厉子孙夭短宗)
　(祀覆绝皆由此也后世不明鬼神之理死不旋葬而/暴露其体至有过重其体而轻其神者皆失鬼神之)
　(依矣故曰鬼神情状有大不得已者矣先王之制天/子七月而葬诸侯五月而葬大夫三月而葬春秋传)
　(则以大夫三月士踰月近代著令自王公以至庶人/皆三月而葬过则为暴露律曰惑于风水及托故停)
　(柩在家经年不葬者杖八十礼曰未葬服不变食粥/居倚庐哀亲之未有所归也既葬然后渐有变除今)
　(之人背礼违法未葬而祥禫除服食肉饮酒从游四/方呜呼安矣哉夫葬有厚薄有缓急未有公行停弃)

　(经年不葬者也厚葬者礼所得为分所宜为而财力/又足以为尽心焉而为之称家之有薄葬者礼分虽)
　(得为财力不能衣周于身棺周于衣土周于棺县棺/而封称家之无缓葬者主丧者在外或疾病不胜然)
　(苟有迟久则以次代之未有经年轻弃者也古之人/所以奔丧有先之墓哭也急葬者或时值变故或身)
　(家多难敛毕即葬报葬者报虞三月而后卒哭有是/四者则贫富可行不待勉也后世不读礼惑于阴阳)
　(家邪说卜兆卜日不告于祖不质诸蓍龟而拘于岁/月日时之休咎山川冈阜之形势乃卜也惟谋计子)
　(孙之利害而父母之安危弗问岂不悖与愚尝谓阴/阳家曰儒家之论风水甚备家礼所载极详如须计)
　(后日不为道路不为城郭不为沟池不为势豪所夺/不为耕犁所及其为死者亦已至矣从未以子孙之)
　(祸福寿夭富贵贫贱为说也形体暴露则神魂不安/子孙夭绝根本失则枝叶彫谢必然之理也遵礼速)

　(葬而反祸则先王之礼亦害人之具而已矣胡为三/代以来圣贤大儒无不谆谆以葬为急也哉故尝论)
　(风水之理譬诸置椅卓于室或南北或东西所向必/正地有高低则以砖瓦厚薄平之不偏侧也至饮食)
　(肴馔必由内备非平正椅卓即可致也今以风水之/善不善为子孙祸福寿夭富贵贫贱是平正椅卓而)
　(生饮食肴馔也不亦诬乎夫祸福寿夭富贵贫贱人/自求之耳循礼则受福妄为则受祸寡欲则多寿淫)
　(奢则短夭务本节用而自富勤学不惰而自贵反是/则贫贱其于风水何与哉呜呼圣贤之所以不择时)
　(不择日而急于葬亲者以人子之年非必同于父母/之寿也不幸旦夕而死则父母终于永弃矣况人死)
　(之归土犹生之居室饮食不可少阙也死而不葬而/日贫乏不能待有而为风水不善择美而举是犹事)
　(父母者不与居室而曰俟富而登以黄屋不给饮食/而曰俟贵而供以五鼎有不饥寒而死者鲜矣司马)

　(光曰阴阳家立邪说以惑众为世患于丧家尤甚又/曰人所贵于身后有子孙者为能藏其形骸也其所)
　(为乃如此曷若无子孙死于道路犹有仁者见而殣/之邪岂不大可痛悯哉 昔刘向谏起昌陵述古圣)
　(人自黄帝尧舜禹汤文武周公孔子皆以薄葬而久/安若宋桓司马吴王阖闾秦始皇无不厚葬而速祸)
　(葬之吉凶昭然可见矣夫天子士庶人之分虽不同/而死生存亡得失安危则一也三代以下讳言鬼神)
　(故其理不明而阴阳邪说得以鼓惑之山川时日欲/以人谋乱其吉凶而易其体咎富者越礼僭肆贫者)
　(妄求停弃破产败家遗失尸柩莫不由之甚至一墓/也此祸而彼福此利而彼害同气相争昆弟攘夺岂)
　(不愚哉夫葬也者藏也藏其形体而使神安于主也/古者墓无祭谓魂气不依于魄也春则埽之秋则封)
　(之剪除其荆棘增其土使之完固可久而已古之圣/人择不食之地而葬焉亦此意也广其地工其茔圹)

　(筑台榭起宫室不惟后世为势豪所夺子孙贫困自/必弃焉即不然赋役重而追呼迫生者不宁则死者)
　(不安由此观之葬之宜薄而不宜厚也古今所同利/也天子庶人一也后之人舍其利而趋其害其亦弗)
　(思焉耳呜呼人之死也速葬循礼则安停柩厚葬则/多危惟薄则可速欲厚则迟厚葬者发掘之媒停柩)
　(者委弃之渐可不慎哉可物之成也有时爱而畜之/者必于其成而遂藏之 固久而不败稻成于冬则)
　(藏于冬麦成于夏则藏于夏黍稷菽果无不以其成/而遂藏人之葬也亦然葬藏也天子七月诸侯五月)
　(大夫三月士踰月其不同者治具有费省会送有远/近贵贱有隆杀也天子诸侯之葬虽远于士然天子)
　(七日而殡诸侯五日而殡大夫以下三日而殡不相/远也殡葬道也殡而后葬犹立重以易主也重以宁)
　(魂殡以定魄故曰殡葬道也尝考葬之载于书者莫/详于春秋然不能尽述举其自春而冬自正月以至)

　(十有二月者各略言之隐公三年八月庚辰宋公和/卒冬十有二月癸未葬宋穆公桓公十年春王正月)
　(庚申曹伯终生卒夏五月葬曹桓公十有四年冬十/有二月丁巳齐侯禄父卒十有五年夏四月己巳葬)
　(齐僖公庄公元年冬十月乙亥陈侯林卒二年春王/二月葬陈庄公二十有三年冬十有一月曹伯射姑)
　(卒二十有四年春王三月葬曹庄公宣公八年夏六/月戊子夫人嬴氏薨冬十月己丑葬我小君敬嬴雨)
　(不克葬庚寅日中而克葬成公九年秋七月丙子齐/侯无野卒冬十有一月葬齐顷公襄公九年夏五月)
　(辛酉夫人姜氏薨秋八月癸未葬我小君穆姜二十/有九年夏五月庚午卫侯衎卒秋九月葬卫献公昭)
　(公十有四年三月曹伯滕卒秋葬曹武公二十有五/年冬十有一月己亥宋公佐卒于曲棘二十有六年)
　(春王正月葬宋元公定公四年春王二月癸巳陈侯/吴卒六月葬陈惠公由此观之葬未尝择月日也随)

　(死者之月日先王之礼当代之制而已后世不明其/礼葬必择月择日而月日之吉凶不推死者之生卒)
　(而以生者之年岁干支是为生不为死也甚至信葬/师之言葬师曰利不惟后日之五患不计即目前之)
　(五患亦不为顾近道路者葬之近城郭者葬之近沟/池者葬之近耕犁者葬之近势豪之宅地者葬之一)
　(曰不利则停弃不葬公行祥禫呜呼何意也夫有知/有识乃谓之人藏父母之形体不遵先王之礼当代)
　(之制而听之阴阳巫术其知识亦可悲矣春秋者孔/子之刑书与礼相表里者也书葬必先书卒盖谓葬)
　(不可缓而月日有定随其卒而不易寒暑无间金革/之事不得夺故自正月至十有二月自春而夏而秋)
　(而冬无时不葬无月日不葬也此皆诸侯之礼也诸/侯五月而葬非有大故不敢过僭天子之礼况大夫)
　(以下皆三月而葬而反僭过于天子七月之制乎是/以经年不葬而律重治其罪也夫丧有本末有始终)

　(哀者丧之本服者丧之末也葬者丧之始祥禫者丧/之终也徒服而不哀本失矣务末奚为不葬而祥禫)
　(未始也何以终之嗟夫物之成也人苟爱之必随藏/而不久停父母之形体乃以生者之故久停而不葬)
　(岂爱亲不/若爱物哉)
张栻题赠地理卷后景纯葬书东汉以前无有也今之
谈地理者率以为印龟然富贵利达当自致未可专以
地理言夫景纯既能知水之为陆乃不能逆善其先人
之窀穸以自全何哉盖吉凶由人尽信书则不如无书
且以不才之子不学之儒有能以地理而取科第者乎

不仁之人不善之家有能以地理而保生产者乎不业
之农不耕之田有能以地理而成榖实者乎苟不求诸
我而徒求责富贵利达之报于彼终无已夫建溪吴叔
靖学景纯之学游士夫间然叔靖固非误人者正恐人
不自脩反误叔靖耳语曰吉人凶其吉凶人吉其凶叔
靖以此语人必以予语为然而汲汲乎人事之自脩则
叔靖之术因是而益验矣
　　　　乾学案张南轩云景纯葬书东汉以前无有

　　　　也今之谈地理者率以为印龟而后汉袁安
　　　　传初安父没母使安访求葬地道逢三书生
　　　　指一处葬此地当世为上公须臾不见安异
　　　　之于是遂葬其所占之地故累世隆盛焉此
　　　　即后世地理之说则后汉时已有未必始于
　　　　景纯矣
胡翰风水问答序乌伤朱君彦脩故文懿先生之高第
弟子也少读书从先生游最久尝有志当世充赋有司

不合退而业医犹幸而濡沫及人也著书数万言曰格
致馀论人多传之而君之医遂名海右又以阴阳家多
忌讳不知稽诸古也复著书数千言曰风水问答书成
示予双溪之上推其用心可谓至矣易曰仰以观于天
文俯以察于地理天确然在上其文著矣地隤然在下
其理微矣著者观之微者察之知乎此者知乎幽明之
故非圣人孰与焉而汉魏以来言地理者往往溺于形
法之末则既失矣至其为书若宅经葬经之属又多秘

而亡逸不传则失之愈远矣朱君力辨之以为人之生
也合宗族以居为宫室以处审曲面势得则吉不得则
凶其理较然及其死也宗祖之神上参于天举而葬者
枯骨耳积岁之久并已朽矣安知祸福于人贵贱于人
寿夭于人哉故葬不择地而居必度室据往事以明方
今出入诗书之间固儒者之言也昔者先王辨方正位
体国经野土宜之法用之以相民宅土圭之法用之以
求地中皆为都邑宫室设也而冢人墓大夫之职公墓

以昭穆邦墓以族葬借欲择之其兆域禁令孰得而犯
之以是知君之言为得也惜其书不见于二百年之前
绍兴山陵改卜之议晦庵朱子以忠贾祸夫以一世豪
杰之才千古圣贤之学萃乎其人观于天下之义理多
矣而笃惟蔡元定之说是信者果何也哉吾邦自何文
定公得朱子之学于勉斋四传而为文懿君受业先生
之门计其平日之所讨论亦尝有及于斯乎不然则是
书成于先生未易箦之日必能是正其说传信于人而

顾使翰得而读之岂知言哉且翰先人之葬今十年矣
襄事之初匍匐将命而不暇择尝惕然于先儒土厚水
深之言于是得君之书欣然如获拱璧昔里有余祯者
以是术游江湖间邵庵虞公深敬信之其著书曰地理
十准虞公称其有得于管辂王吉之传力诋曾杨之非
而不悟指蒙非辂所作则与翰同一惑也书之于篇朱
君其幸终有以教之
宋濂慈孝庵记古者万民之墓地同于一处故设墓大

夫正其昭穆之位掌其爵等小大之数分其地使各有
区域而得以族葬之自世道既降而相墓巫之说兴谓
枯骴足以覆焘乎后昆谓福祸贱贵尽系乎冈峦之离
合丘陵之偭向一以此钳劫愚俗而专窃墓大夫之政
柄世之欲葬其亲者辄敛容屏气伺候巫之颜色巫曰
此可葬虽踰都越邑亦匍匐而从事巫曰不可葬虽近
在居室之旁百利所集者亦割忍而违去之致使父子
兄弟本一气也一在天之南一在地之北吾不知其何

说也安得卓识者出相与攻其缪妄也哉予方为斯叹
而同里张君荣忽以书来曰吾父母既没葬于家东北
一里黄坞之原既而吾兄又捐馆舍吾则以谓吾兄父
母之子也其生未尝顷刻离膝下死后而他薶之使死
者无知则已脱或有知焉吾恐其心当愀然不宁也乃
于父母之侧攻位而藏之吾父母藏于是吾兄复藏于
是吾夫妇幸未死他日或溘先朝露去将焉之又于兄
之侧十步预作二竁以俟而别建庵庐号曰慈孝俾学

佛者守之吾知父子之亲如是而已巫之言虽巧如簧
吾固掩耳而弗愿有闻也呜呼予尝叹人之所见不能
尽同故虽有蕴于中而不敢扬言于人窃不自意张君
之见已能与予同推而至于四海之广九州之众其见
之同者又恶知无其人邪使同者至于十百焉或千万
焉则巫之舌不能胜而古者族葬之说可以渐复矣矧
中原士大夫家多以昭穆序葬唯其行有污于先人者
治异其兆域衣冠之蝉联在在有之人之富贵利达其

不系于地也昭昭矣奈之何怵于淫书末技而眩惑于
是非也呜呼若张君者其可谓卓识之士非邪庸因请
记庵之成绪而摅其所见如此知言之士必有取焉
　(顾湄咫闻录葬书中有八卦五行经托于黄帝所作/岂黄帝时已有其术邪周礼辨兆域正墓位尚书卜)
　(涧东瀍西毛诗相其阴阳观其流泉周时固有之矣/而祸福之说无有也汉艺文志有宫宅地形书二十)
　(卷既有其书斯有其术后汉吴雄营人所不封土择/葬不问时日赵兴不恤讳忌故犯妖禁而两家子孙)
　(益用丰炽陈伯敬行路闻凶便解驾留止后不克考/终时人罔忌禁者多谈为證则后汉时已有师巫祸)
　(福之说而信与/否则存乎人也)

　
　
　
　
　
　
　
　读礼通考卷八十三