钦定四库全书
　礼记集说卷一百五十四　　宋　卫湜　撰
冠义第四十三
　孔氏曰案郑目录云名曰冠义者以其记冠礼成人
　之义此于别录属吉事世本云黄帝造火食旃冕是
　冕起于黄帝也但黄帝以前则以羽皮为之冠黄帝
　以后乃用布帛其冠之年即天子诸侯十二故襄九
　年左传云国君十五而生子冠而生子礼也又云一

　星终也十二年岁星一终又文王十五而生武王尚
　有兄伯邑考又金縢云王与大夫尽弁时成王十五
　而已著弁既己著弁则己冠矣是天子十二而冠与
　诸侯同又祭法云王下祭殇五若不早冠何因下祭
　五等之殇大夫冠年虽无文案丧服大夫为昆弟之
　长殇大夫既为昆弟之长殇则不二十始冠也其士
　则二十而冠曲礼云二十曰弱冠是也
　蓝田吕氏曰冠昏射乡燕聘天下之达礼也仪礼所

　载谓之礼者礼之经也礼记所载谓之义者训其经
　之义也先王制礼其本出于君臣父子尊卑长幼之
　閒其详见于仪章度数周旋曲折之际皆义理之所
　当然故礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之
　事也知其义则虽先王未之有可以义起也不知其
　义则陷于非礼之礼非义之义大人弗为也凡冠昏
　射乡燕聘义皆举其经之节文以述其制作之意者
　也冠礼之设所以明长幼之义也古者自二十而冠

　自十九而下皆为童子凡为童子以事长者为之事
　也紒而不冠衣而不裳名而不字皆所以别成人教
　逊弟也阙党童子将命孔子曰吾见其居于位也见
　其与先生并行也非求益者也欲速成者也孟子曰
　徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫尧舜
　之道孝弟而已然弟不弟在于徐行疾行之间皆所
　以养童子之道不可不慎也冠礼一废童子与先生
　并行耻弟于长者矣盖逊弟之节不谨于童稚之间

　及其成人则捍格不入此所以人材之难成教之所
　由废也
　长乐陈氏曰二十而冠始学礼盖男子者阳之类也
　而二十则为阴之数矣二十而冠者以阴而成乎阳
　犹之女阴类也而十五则阳之数矣十有五年而笄
　以阳而成乎阴阴阳之相成性命之相通也
　山阴陆氏曰二十曰弱冠则二十而冠礼之大节在
　是也唯天子诸侯十五而冠早成其德先儒谓晋侯

　曰国君十五而生子冠而生子礼也君可以冠矣鲁
　襄公是时年十二诸侯十二而冠误矣盖曰可以冠
　则非礼之正也金縢王与大夫尽弁成王时年十五
　则冠在是岁可知
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐
颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正
君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义
立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故

曰冠者礼之始也
　郑氏曰言人为礼以正容体齐颜色顺辞令三者为
　始三始既备乃可求以三行立犹成也服备而后容
　体正颜色齐辞令顺言服未备者未可求以三始也
　童子之服采衣紒
　孔氏曰人之所以得异于禽兽者以其行礼义也
　蓝田吕氏曰知崇礼卑崇效天卑法地故知礼者人
　之天地也未有天地不具而能有物者也此人之所

　以为人必在乎礼义也知生乎思思则得之故尽致
　思之功然后可以达乎高明礼主乎行行则致之故
　尽躬行之实然后可以极乎密察此礼义之始所以
　必在乎正容体齐颜色顺辞令也容体者动乎四体
　之容者也颜色者生色见乎面目者也辞令者发乎
　语言而有章者也三者脩身之要必学而后成必成
　人而后备童子未成人者也于斯三者不可以不学
　故古之教子能食教以右手能言教唯与俞七年教

　之男女不同席不共食八年教之出入门户即席饮
　食必后长者十年学幼仪十三学舞射御则养之有
　素矣养之久则安安则成故至于二十则三者备矣
　然后可以冠而责成人之事矣君子之容舒迟见所
　尊者齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头
　容直气容肃立容德此容体正欤衰绖则有哀色端
　冕则有敬色介胄则有不可辱之色根于心而生色
　睟然见于面此颜色齐欤长者不及无儳言毋剿说

　毋雷同必则古昔称先王与君言言使臣与大夫言
　言事君与老者言言使子弟与幼者言言孝弟于父
　兄与众言言忠信慈祥与居官者言言忠信此辞令
　顺欤故唯备此三者然后可以明人伦人伦明然后
　礼义立而可以为成人成人然后可以有冠有裳而
　服备故冠礼者所以成人之礼礼之成人而行礼义
　自此始矣故曰冠者礼之始也
　严陵方氏曰礼犹体也而所以达义故曰凡人之所

　以为人者礼义也容体欲其可度故曰正颜色欲其
　可观故曰齐辞令欲其可从故曰顺正容体而至于
　容体正齐颜色而至于颜色齐顺辞令而至于辞令
　顺则礼义不特有始而已且备而无亏矣君臣存乎
　义故曰正父子存乎恩故曰亲长幼存乎情故曰和
　正君臣而至于君臣正亲父子而至于父子亲和长
　幼而至于长幼和则礼义不特能备而已且立而有
　成矣有始而后能备能备而后能立固其序也夫冠

　昏所以谨其始于先丧祭所以谨其终于后则冠昏
　为丧祭之始也而冠又为昏之始故曰冠者礼之始
　也昏礼又曰礼之本何也盖言始以知其终言本以
　知其末夫冠对昏而言故可谓之始然以国家之礼
　谓之本可也故经曰重礼所以为国本昏对冠而言
　故可谓之本而不可谓之始然而夫妇之义谓之始
　亦可也故经又曰夫妇之义由此始
　马氏曰正容体则斯远暴慢矣齐颜色则斯近信矣

　顺辞令斯远鄙悖矣冠而后服备服备以德成成德
　以服彰故服其服者文以君子之容遂以君子之辞
　实以君子之德所以称其服也故曰冠而后服备服
　备而后容体正颜色齐辞令顺
　山阴陆氏曰人者仁也礼以经之权之以义如斯而
　已正容体齐颜色顺辞令五事一曰貌二曰言是已
　三始者虽非所以立也然阙一于此不得谓之备柯
　陵之会厉公视远步高晋郤犨见其语迂郤锜见其

　语犯却至见其语伐单襄公曰吾见厉公之容而听
　三郤之语矣殆必祸者也盖古之人于此以观祸福
　如此则容体颜色辞令亦岂可忽哉
　石林叶氏曰义以为质礼以行之人之道也脩人道
　者亦必有渐故男子二十而冠冠之始也欲其容体
　正颜色齐辞令顺而已及夫体正而不失足于人色
　齐而不失色于人辞顺而不失口于人则人道备故
　言礼义备及夫君臣正而朝廷肃父子亲而闺门定

　长幼和而宗族有礼则人道正矣故言礼义立
　钱塘于氏曰冠义一篇如首曰人之所以为人者在
　礼义中曰成人之道曰成人与为礼曰以成人见终
　曰责成人之礼曰责四者之行于人曰孝弟忠顺之
　行立而后可以为人学者能知冠之时欲其成乎人
　而必责其能成人其望君子以成人自勉者切矣
是故古者圣王重冠古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事
敬冠事所以重礼重礼所以为国本也故冠于阼以著

代也醮于客位三加弥尊加有成也已冠而字之成人
之道也见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与
为礼也玄冠玄端奠挚于君遂以挚见于乡大夫乡先
生以成人见也
　郑氏曰国本国以礼为本也阼谓主人之北也适子
　冠于阼若不醴则醮用酒于客位敬而成之也户西
　为客位庶子冠于房户外又因醮焉不代父也冠者
　初加缁布冠次加皮弁次加爵弁每加益尊所以益

　成也字所以相尊也乡先生谓乡老而致仕者服玄
　冠玄端异于朝也
　孔氏曰阼是主人接宾处今适子冠于阼所以著明
　代父之义也郑注阼谓主人之北若不醴则醮用酒
　庶子冠于户外又因醮焉皆士冠礼文周礼适子则
　以醴礼之庶子则以酒醮之其于周时或有旧俗行
　先代之礼虽适子亦用酒醮则因而行不必改也醮
　者醮尽之义郑注士冠礼酌而无酬酢曰醮是也冠

　于客位尊以成人若宾客待之也加有成也谓益加
　有成人之事此记是士冠礼故三加若大夫亦同士
　冠礼云古者五十而后爵何大夫冠礼之有是大夫
　虽冠用士礼若诸侯则有冠礼故左传云公冠用祼
　享之礼行之金石之乐节之其加则四而有玄冕故
　大戴礼公冠四加也诸侯四加则天子亦当五加衮
　冕也今唐礼母见子但起立不拜案仪礼庙中冠子
　以酒脯奠庙讫子持所奠酒脯以见于母母拜其酒

　脯重从尊者处来故拜之非拜子也玄冠玄端上士
　则玄裳中士则黄裳下士则杂裳以其初成人故著
　玄端异于朝服也若朝服则素裳奠挚奠之于君也
　以挚谓以雉也士相见礼冬用雉夏用腒乡大夫在
　朝之卿大夫
　山阴陆氏曰言明内圣外王之道而后充此亦所以
　重冠也
　蓝田吕氏曰国之所以为国人道立也人之所以为

　人礼义立也冠礼者所以责成人礼义所由始也上
　帝降衷于下民则所以为人天命之神明相之筮日
　筮宾于庙门之外成人之始质之神而不敢专敬之
　至也敬至则礼重礼重则人道立此国之所以为国
　也故曰所以为国本也主人升立于序端西面赞者
　筵于东序之北西面将冠者即筵而冠则其位与主
　人同在阼也父老则传之子姑老则传之妇所传皆
　适也故冠礼子冠于阼昏礼舅姑飨妇卒飨降自西

　阶妇降自阼阶所以著其传付之意也未尝传而示
　之以传付之意所以使之知继之之重敬守而不敢
　坠也卒冠而醴若醮则席于宾位以礼宾之礼礼其
　子所以为成人敬也始加缁布次加皮弁次加爵弁
　三加而服弥尊亦所以为成人敬也古者童子虽贵
　名之而已所以别长幼也至冠卒醴然后宾字之曰
　伯某甫仲叔季唯其所当为成人之道而敬其名也
　冠者就筵受觯荐脯醢祭卒奠觯降筵北面取脯降

　自西阶适东壁北面见于母母拜受子拜送母又拜
　冠者见于兄弟兄弟再拜冠者荅拜故曰见于兄弟
　兄弟拜之母拜之义古今学者疑焉孔氏疏义曰庙
　中冠子以酒脯奠庙子持所奠脯以见母母以脯自
　庙中来故拜之非拜子也此说未然所荐脯醢为醴
　子设非奠庙也盖古者有庸敬有斯须之敬如为师
　则不臣王臣虽微在诸侯之上尸在庙门内则全于
　君皆斯须之敬也与其所庸敬各申其义并行而不

　相悖也子之于母固所尊也所尊则庸敬矣然妇人
　之义在家从父已嫁从夫夫死从子母虽尊也卒有
　从子之道故当其冠也以成人之礼礼之则屈其庸
　敬以申斯须之敬明从子之义犹未害乎母之尊也
　庸何疑哉乃易服服玄冠玄端爵韠奠挚见于君遂
　以挚见于乡大夫乡先生玄冠士服也玄端异于朝
　服以始冠而异之也所以见君与乡大夫乡先生者
　始以成人接也且明贵贵长长之义也

　长乐陈氏曰仪礼曰主人玄冠而朝服缁带而素韠
　立于庙门之东西面以筮日者以日月往来而吉凶无
　常者也古之人举大事兴大功则必择之以元辰占
　之以卜人而况冠礼之大者也玄冠以象道之幽朝
　服皮弁以致其诚之洁缁以黑为主素以白为主黑
　与白纯而不变者也唯夫有道之君子素其诚而不
　杂其行此所以筮日而日无不吉也筮其宾客仪礼
　所谓前期三日如求日之仪是也昔之人有吉事则

　与贤者欢成之有凶事则亦与贤者哀戚之冠礼吉
　事所以筮宾而欢成之也上而有冠则天道也中而
　有服则人道也下而有履则地道也故三加而弥尊
　每加莫不有此三者焉夫始加也其冠则缁布而服
　则玄端爵韠屦则黑而其絇青再加也冠则皮弁而
　服则素积素韠屦则白而絇缁及其三加则冠非特
　此而授之以纁裳韎韐也屦则纁而其絇黑其加之
　有序其序之有章而众人由之亦足以得性命之文

　而况夫君子者乎所谓喻其志则有成者凡在是也
　母所以生我者也兄所以长我者也而见于母母拜
　之见于兄弟兄弟拜之岂非以见其既冠而深责之
　以成人邪此家与之成礼也君者出令以正我者也
　而不可以不见故玄端玄冠以奠贽见于君非特家
　与之成礼也而国又与之成礼也乡大夫以智帅我
　者也乡先生以德先我者也而不可以不见故遂以
　贽见于乡大夫乡先生者非特国与之成礼而乡党

　邻里亦与之成礼也故自一家达于一乡自一乡达
　于一国莫不与之成礼故曰将责成人者将责其为
　人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉其是之谓
　乎盖冠必用醴若不醴则醮焉以醴者大古之物故
　其礼简所以示质酒者后世之味故其礼烦所以示
　文故适子用醴庶子用醮适妇有醴与飨庶妇使人
　醮之不飨诸侯大夫受赐服于天子归设奠服赐服
　于斯乎有冠醮无冠醴是醮轻于醴也士冠若不醴

　则醮者则冠适子或醴或醮惟其所用矣
　严陵方氏曰缁布者齐冠也皮弁者朝服也爵弁者
　祭服也齐所以洁已朝所以接人祭所以交神则弥
　尊之义又见于此且每一加则一醮加弥尊则醮亦
　弥尊矣玄冠玄端者齐服也既加以缁布冠矣而又
　服玄端者盖缁布则古之齐冠也玄冠则今之齐冠
　也缁布以既冠而敝之故奠挚则服玄冠焉挚则夏
　用腒以防腐败之患故也乡大夫则乡之有职事者

　乡先生则乡之有年德者既加以皮弁之朝服而奠
　挚止齐服者取夫洁已以进也童子则委挚而退尔
　以挚见故曰以成人见也所谓玄冠玄端者礼运曰
　天子齐玄衣玄冠玄裳郊特牲曰玄冕齐戒司服曰
　其齐服有玄端或曰玄冕或曰玄冠或曰玄衣或曰
　玄端何也盖有旒则谓之玄冕无旒则谓之玄冠以
　其身之所依则谓之玄衣以其服有两端则谓之玄
　端或玄衣而加玄冕或玄衣而加玄冠皆谓之玄端

　玉藻曰天子玄端而祭则玄冕玄端者祭服也玄冠
　玄端齐服也然而玄冕虽以祭亦有用之以齐者郊
　特牲言玄冕齐戒是也玄冠虽以齐亦有用之以燕
　者玉藻言玄端而居是也
　马氏曰圣言其内王言其外知礼乐之情者能作作
　者之谓圣故必曰圣虽有其位苟无其德不敢作礼
　乐故必曰王冠礼出于圣王而士大夫由之以行也
　旬之外则筮日前期三日则筮宾筮日必吉者所以

　期于终身之吉筮宾必贤者所以要其终身之贤故
　戒宾辞曰愿吾子之教之也筮则质之于鬼神者所以
　敬冠事敬冠事以其君臣父子长幼之道所自出而
　治之所由兴也故曰为国本也初加之辞曰令月吉
　日始加玄服弃尔幼志顺尔成德寿考惟祺介尔景
　福再加曰吉月令辰乃申尔服敬尔威仪淑慎尔德
　眉寿万年永受胡福三加曰以岁之正以月之令咸
　加尔服兄弟具在以成厥德黄耇无疆受天之庆弃

　尔幼志顺尔成德脩其内而已敬尔威仪淑慎尔德
　内外脩也以成厥德德之成也寿考惟祺未有数也
　故次之以眉寿万年眉寿万年犹有数也故终之以
　黄耇无疆不唯服之加也而其德亦有加不唯德之
　加也其寿亦有加故曰三加弥尊加有成也郊特牲
　曰醮于客位加有成也三加弥尊喻其志也志言其
　始成言其终已冠而字之尊其名也如母与兄弟无
　荅拜之礼而拜之者与为成人之礼也各执其所当

　执之挚以见于君乡大夫犹周之乡大夫也
　石林叶氏曰所以为国本者何也盖冠以成之则责
　其为子为子将至于为父子则有臣道也父则有君
　道也为国之本莫大于是字所以表德故已成人而
　称字也母兄弟虽在所亲而比于父则有所屈故与
　其为礼则拜之而不及父则是父不可屈也天道始
　于北故冠与衣皆用玄乡大夫乡先生也虽在所尊
　而比于君则在所后故其奠挚则先于君是不可后

　也孔子曰入则事父兄出则事公卿于冠可以见之
　也
　新安朱氏曰不醴而醮乃当时国俗不同有如此者
　如鲁卫之幕有縿布祔有离合皆周礼自不同未必
　夏殷法也记注所云若以杞宋二代之后及他远国
　未能纯用周礼者言之则或可通然亦未有明文可
　考也
成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人

子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行
于人其礼可不重与故孝弟忠顺之行立而后可以为
人可以为人而后可以治人也故圣王重礼故曰冠者
礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之
于庙行之于庙者所以尊重事尊重事而不敢擅重事
不敢擅重事所以自卑而尊先祖也
　郑氏曰责人以大礼者已接之不可以苟嘉事嘉礼
　也宗伯掌五礼有吉礼有凶礼有宾礼有军礼有嘉

　礼而冠属嘉礼周礼曰以冠昏之礼亲成男女
　孔氏曰先王重冠故行之于庙士行之于祢庙故士
　冠礼注庙谓祢庙既在祢庙此云尊先祖者尊祢即
　尊先祖之义且下士祖祢共庙其诸侯则冠于大祖
　之庙故左传云先君之祧处之聘礼云不腆先君之
　祧郑注以为始祖之庙则天子当冠于始祖庙也
　蓝田吕氏曰所谓成人者非谓四体肤革异于童稚
　也必知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之谓

　备此所以为人子为人弟为人臣为人少者之礼行
　孝弟忠顺之行立也有诸己然后可以责诸人故人
　伦备然后谓之成人成人然后可以治人也古者重
　事必行之庙中昏礼纳采至亲迎皆主人筵几于庙
　聘礼君亲拜迎于大门之外而庙受爵有德禄有功
　君亲策命于庙丧礼既启则朝庙皆所以示有所尊
　而不敢专也冠礼者人道之始所不可后也孝子之
　事亲也有大事以告而后行没则行诸庙犹是义也

　故大孝终身慕父母者非终父母之身终其身之谓
　也
　严陵方氏曰能为人子然后可以为人父能为人弟
　然后可以为人兄能为人臣然后可以为人君能为
　人少然后可以为人长盖能为臣子之类止可以为
　人而已然未足以治人为君父之类则可以治人而
　不止于为人矣故曰可以为人而后可以治人也长
　幼以兄弟为主此言弟又言少者前略后详故也幼

　言其力少言其齿其实一也周官曰嘉礼此曰嘉事
　者事言其实礼言其名互相备也君子作事谋始而
　冠者礼之始故为嘉事之重
　马氏曰成人礼者为人子则孝为人弟则弟为人臣
　则忠为人少则顺责之以四者之行此礼之所以重
　也尊重事者不忘其先也不敢擅重事者事不专于
　己也不专于己所以自卑不忘其本所以尊先祖也
　石林叶氏曰为人子孝故事君则忠为人弟弟故事

　兄则顺既冠而母与兄弟拜之责以孝弟之行也君
　与乡大夫乡先生以成人见之责以忠顺之行也忠
　顺之行立则身脩而人道备故可以为人人道备于
　己则推以治国家故可以治人古之圣帝明王欲责
　人如此故筮日筮宾以敬之乃所以重责之五礼而
　嘉处其终嘉礼而冠居其首言冠者礼之始则知其
　为嘉事之重也盖在冠则谓之礼在礼则谓之事重
　其事故行之于庙

　庐陵胡氏曰前责以三行者责成人之渐此责以四
　行者责成人之备孟子曰不得乎亲不可以为人故
　必四行立而后可以为人也言可以者亦犹所谓事
　亲若曾子者可也盖臣子之身所能为者皆所当为
　也故但曰可而已不以曾子之孝为有馀也嘉事谓
　嘉会足以合礼传曰嘉事不体何以能久
昏义第四十四
　孔氏曰案郑目录云名曰昏义者以其记娶妻之义

　内教之所由成也此于别录属吉事谓之昏者郑昏
　礼目录云娶妻之礼以昏为期必以昏者取其阳往
　阴来之义日入后二刻半为昏定言之则婿曰昏妻
　曰姻谓婿以昏时而来妻则因之而去也若婿与妻
　之属亦称昏姻故郑注昏礼云女氏称昏婿氏称姻
　尔雅婿父为姻妇父为昏又云婿之党为姻兄弟妇
　之党为昏兄弟是也天地初分之后遂皇时则有夫
　妇故通卦验云遂皇法北斗七星而立七政则君臣

　父子夫妇及政等是夫妇始自遂皇也谯周云大昊
　制嫁娶俪皮为礼是俪皮起于大昊也其媒官具于
　月令疏五帝以前为昏不限同姓异姓三王以来文
　家异姓为昏质家同姓为昏其昏之年则大戴礼男
　三十女二十合为五十应大衍之数自天子达于庶
　人一也然舜年三十不娶谓之鳏文王十五生武王
　尚有兄伯邑考则人君昏娶早矣先儒又以男二十
　而冠女十五而笄自此以后可以嫁娶至男三十女

　二十是正礼也
　蓝田吕氏曰有天地然后有万物有万物然后有男
　女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子
　然后有君臣故男女夫妇人道之始也可不敬乎序
　卦曰物不可以苟合故受之以贲盖天下之情不合
　则不成其所以合也敬则克终苟则易离必受之以
　致饰者所以敬而不苟也昏礼者其受贲之义乎必
　以昏者阳往而阴来阳屈而阴伸男下女之义也

　吴郡张氏曰昏礼用昏时日往则月来阳往则阴来
　之义异姓取和而不同以水济火则不相成男女同
　则不昌也
昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世也
故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主
人筵几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所
以敬慎重正昏礼也
　郑氏曰听命谓主人听使者所传婿家之命

　孔氏曰此一经总明昏礼之义从始至终也采谓采
　择之礼故昏礼下达纳采用雁谓使媒氏下通其言
　女许之然后纳采白虎通云雁取其随时南北而不
　失节又雁随阳妻从夫之义问名者问其母所生之
　姓名故昏礼云为谁氏言女之母何姓也此二礼一
　使兼行之纳吉者谓男家既卜得吉与女氏也纳徵
　者纳聘财也徵成也先纳聘财而后昏成春秋则谓
　之纳币其庶人则缁帛五两卿大夫则玄纁玄三纁

　二加以俪皮诸侯加以大璋天子加以榖圭皆具于
　周礼经注也请期者谓男家使人请女家以昏时之
　期请者谦敬之辞示不敢自专也纳吉纳徵请期每
　一事则使者一人行唯纳徵无雁以有币故其馀皆
　用雁主人谓女父母行此等礼时女之父母设筵几
　于祢庙此等皆据士昏礼而知之
　贾氏曰纳币五两十端也必言两者欲得其配合之
　名十象五行十日相成也问名者问女之姓氏不问

　三月之名故昏礼问名辞云敢请女为谁氏郑云谁
　氏者谦也不必其主人之女是问姓氏也然以姓氏
　为名者名有二种一者是名字之名三月之名是也
　一者名号之名故孔安国注尚书以舜为名郑目录
　以曾子为姓名亦据子为名皆是名号为名者也(仪/礼)
　(疏/)
　新安朱氏曰孔疏问名与仪礼疏义不同未详孰是
　蓝田吕氏曰合同姓以为宗者兄弟之恩患乎不亲

　也合异姓以为昏者男女之际患乎无别也故娶妻
　不娶同姓买妾不知其姓则卜之皆所以远别也君
　子之祭也既内自尽又外求助昏礼是也故国君取
　夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙
　社稷出夫人之辞曰某不敏不能从而共粢盛昏礼
　父醮子而命之曰往迎尔相承我宗事诗有采蘩采
　蘋皆以承先祖共祭祀为不失职盖妇人之职莫先
　于奉祭祀女子未嫁观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼

　相助奠其教有素矣有夫妇然后有父子故天地不
　合万物不生大昏万世之嗣也此昏礼所以不可不
　敬也故曰将合二姓之好上以事宗庙下以继后世
　也昏礼之节纳采问名纳吉纳徵请期亲迎其别有
　六必至于六者敬则不苟别则致详也纳采者昏礼
　下达男先下女媒妁之言既达则女先许之矣男不
　敢必也故纳采择之礼以求之故曰纳采其礼用雁
　五礼皆用之雁大夫之挚也士昏而用大夫之挚摄

　盛也犹乘墨车而迎也其辞曰吾子有惠贶室某也
　某有先人之礼使某也请纳采言有惠贶室则知女
　氏之前许也既纳采遂问名者不敢必主人之女问
　名将卜之也故其辞曰某既受命将加诸卜敢请女
　为谁氏对曰吾子有命且以备数而择之某不敢辞
　则告之矣纳吉者既问名而男氏以吉卜告女氏也
　其辞曰吾子有贶命某加诸占曰吉使某也敢告纳
　徵者纳币以聘之也古之聘士聘女皆以币交恭敬

　不可以虚拘也正洁之女非礼则不行犹正洁之士
　非其招则不往也故以聘士之礼聘之是以有俪皮
　束帛以贽见之礼见之是以用雁敬之如此其至则
　夫妇之不正未之有也徵成也證也所以成其信而
　不渝也聘币皆以束帛故无过五两诸侯天子至于
　用玉则又所以重其礼也请期者男氏请昏期于女
　氏也昏期主于男氏而必请于女氏女氏固辞然后
　告期者宾主之义不敢先也此五者行乎亲迎之前

　又皆男女受命于庙女氏听命于庙筵几以敬神拜
　迎揖让以敬宾至繁缛也至重慎也皆所以敬而不
　苟也妇从乎夫女卑于男人之大伦也昏礼下达自
　纳采至于亲迎皆男先于女者天地之义存焉天气
　降而下地气应而上则天地交而阴阳和万物生上
　以礼求下下以诚应上则上下交君臣和万化成男
　女之际非特有所下也别疑远耻且以成妇之正顺
　以为事宗庙继后世之重也聘则为妻奔则为妾聘

　者以礼先之奔则不待礼而行此所以别贵贱也
　长乐陈氏曰纳吉则其礼成矣故纳徵纳采问名纳
　吉请期以禽贽纳徵以圭璋皮币由徵以前虑其或
　不受也故皆言纳既纳徵则听命而已故于期言请
　焉士昏礼既纳采问名然后归卜于祢既卜然后纳
　吉而卜常在告庙之日礼记曰卜郊受命于祖庙作
　龟于祢宫尊祖亲考之义也郑氏谓受命退乃卜卜
　昏之礼盖亦如之然则告庙始于纳采问名之后矣

　纳采问名一使而二雁三入庙而再迎之则问名因
　于纳采故其礼略也士昏贽用雁者摄盛也观其所
　乘大夫之墨车所以助祭之爵弁而女必次纯衣纁
　袡腊必用鲜鱼必殽全则摄贽而雁不为过也郑氏
　曰用雁取其顺阴阳来往理必不然周礼曰凡嫁子
　娶妻入币纯帛无过五两考之于史曰锦绣千纯(苏/秦)
　(传/)又曰文绣千纯(张仪/传)则纯匹端也周礼所谓纯帛
　乃匹帛也郑改以为缁误矣匹帛无过五两则庶人

　不必五两大夫士不得过焉非谓庶人用缁大夫用
　玄纁也先王之制昏礼其用财不过如此则妇人之
　所饰可知矣以为合二姓之好上以事宗庙下以继
　后世而不在财也纳采以至纳徵主人不辞而请期
　辞者以期在夫家而不在主人也请期曰吾子有赐
　命某既申受命矣惟是三族之不虞使某也请吉日
　盖惟父之昆弟已与子之昆弟无死丧之凶然后可
　以行礼焉　又曰异义云戴礼说天子亲迎左氏说

　天子不亲迎上卿迎之诸侯亦不亲迎使上大夫迎
　之郑駮异义云文王娶大姒亲迎于渭又孔子荅哀
　公合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷
　之主冕而亲迎何谓已重乎此天子诸侯有亲迎也
　然考之于经著之诗刺不亲迎而充耳以黄者人君
　之饰又文王迎于渭韩侯迎于蹶而春秋纪裂繻来
　逆女公羊曰讥不亲迎也公子翚如齐逆女榖梁曰
　逆女亲者也使大夫非正也庄公如齐逆女谷梁曰

　亲迎常事也不志此其志何不正其亲迎于齐也凡
　此皆言诸侯亲迎之礼若天子则不然赵氏曰王者
　之尊海内莫敌故嫁女则使诸侯主之适诸侯诸侯
　莫敢有其室若屈万乘之尊而行亲迎之礼则何莫
　敢敌之有乎夫子对哀公曰为天地社稷宗庙之主
　以鲁有郊祀天地之礼故云尔非为天子发也左氏
　谓诸侯不亲迎公羊谓天子亦亲迎其说不能全与
　经合当从赵氏之论为正

　马氏曰二姓者姓之所自出者异也系之以姓而弗
　别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然
　也所以重其别而必待二姓然后合好也上主于事
　宗庙下主于继后世则中宜主于顺舅姑和室人而
　以当于夫也所主者如此则君子可不重欤采者有
　所采择君子于事之始未尝不采择故此始于纳采
　自纳采至请期听婿家之命必于庙者不敢忘其祖
　以敬慎重正昏礼也

　山阴陆氏曰庄公如齐纳币虽重而不正
　石林叶氏曰贱而至于庶人贵而至于天子虽用币
　不同而皆用俪皮者不忘本也
　
　
　
　
　礼记集说卷一百五十四