钦定四库全书
　礼记集说卷一百三十六　　宋　卫湜　撰
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其
天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
　郑氏曰安有所倚言无所偏倚也肫肫读如诲尔忳
　忳之忳忳忳恳诚貌也非达天德者其孰能知之言
　唯圣人乃能知圣人也

　河南程氏曰肫肫其仁盖言厚也
　蓝田吕氏曰唯天下至圣一章论天德唯圣人可以
　配之唯天下至诚一章论道唯圣人为能知之大经
　天理也所谓庸也大本天心也所谓中也育天用也
　谓化也反而求之理之所固有而不可易者是为庸
　亲亲长长贵贵尊贤是已谓其所固有之义广充于
　天下则经纶至矣理之所自出而不可易者是为中
　赤子之心是已尊其所自出而不丧则其立至矣理

　之所不得已者是为化气机开阖是已穷理尽性同
　其所不得已之机则知之至矣知者与闻一以知十
　穷神知化乐天知命之知同所谓与天地参者也至
　诚而至乎此则天道备矣天德全矣夫天之所以无
　不覆者不越不倚于物而已有倚于物则其覆物也
　有数矣由不倚然后浑然至于纯全故曰肫肫其仁
　肫肫纯全之义也至于纯全则深幽而难测故曰渊
　渊其渊纯全而深幽其体大矣不至于天则不已故

　曰浩浩其天浩浩如江海之浸上下与天地同流者
　非至诚而达天德孰能知之　又曰君子反经而已
　矣经正则庶民兴所谓经者百世不易之常道大经
　者亲亲长长贵贵尊贤而已正经之道必如舜尽事
　亲之道而瞽瞍底豫然后亲亲之经正必如王者父
　事三老兄事五更然后长长之经正必如国君臣诸
　父兄弟大夫降其兄弟之服然后贵贵之经正必如
　尧飨舜迭为宾主汤于伊尹学焉而后臣之然后尊

　贤之经正
　建安游氏曰自唯天下至圣以下聪明睿知圣德也
　宽裕温柔仁德也发强刚毅义德也齐庄中正礼德
　也文理密察知德也溥博者其大无方渊泉者其深
　不测或容以为仁或执以为义或敬以为礼或别以
　为知唯其时而已此所谓时出之也夫然则外有以
　正天下之观内有以通天下之志是以见而民敬言
　而民信行而民说自西自东自南自北莫不心说而

　诚服此至圣之德也天下之大经五品之民彝也凡
　为天下之常道皆可名为经而民彝为大经经纶者
　因性循理而治之无汨其序之谓也立天下之大本
　者建中于民也渊渊其渊非特如渊而已浩浩其天
　非特如天而已此至诚之道也德者其用也有目者
　所共见有心者所共知凡有血气者莫不尊亲道者
　其本也非道同志一莫窥其奥故曰苟不固聪明圣
　知达天德者其孰能知之盖至诚之道非至圣不能

　知至圣之德非至诚不能为故其言之序相因如此
　延平杨氏曰大经天理也惇典敷教所以经纶之也
　大本中也建其有极所以立之也化育和也穷神而
　后知之也三者皆天也故唯天下之至诚能之非私
　知所能与也故曰夫焉有所倚有倚则人欲之私而
　已非诚也肫肫纯全也渊渊静深也浩浩广大也惟
　肫肫故能合天下之公惟渊渊故能通天下之志惟
　浩浩故能与天地同流其渊非特如渊而已其天非

　特如天而已此道之至也非夫达天德者其孰能知
　之上言至圣此言至诚何也以人言之则与天地相
　似而已故如天如渊以至圣言之诚者天之道诚即
　天也故其天其渊以至诚言之此其异也
　河东侯氏曰天下之至诚为能经纶天下之大经立
　天下之大本经常也可久而不乱可久而能通非诚
　以经纶之不可也经如经纬之经纶如丝纶之纶易
　曰弥纶天下之道是也大本中也物物皆有中天下

　之大本言中之大而尽天下之中者也立非建立之
　立如天地设位易立乎其中与立不易方之立同立
　天下之大本则又见诚之大也知天地之化育知与
　乾知大始之知同天地之化育天地为之尔知其化
　育者诚也天下之大经庸之大者也诚则经纶之天
　下之大本中之大者也诚则立乎其中天地之化育
　天地之极功也诚则知其事故曰夫焉有所倚肫肫
　其仁渊渊其渊浩浩其天焉有所倚中也肫肫其仁

　仁也渊渊其渊无穷也浩浩其天广大也如是之诚
　若不固聪明圣知达天德之人孰能知之知之言能
　尽其理也由是观之中庸之道至于诚斯至矣大矣
　无以加矣中庸言诚处不一或因鬼神或因政事或
　自脩身以言之或自内及外以言之或言天地之道
　或言人之道或自诚而明或自明而诚或言祯祥或
　言妖孽或曰自诚或曰自道或曰诚已或曰诚物或
　曰不贰或曰不已或曰如神或曰无息虽然不同皆

　合内外之道也然而理不可低看如微之显诚之不
　可掩主鬼神而言之也鬼神造化之迹也造化之显
　微可穷而不可诘如四时之代谢万物之死生皆其
　迹也易曰原始要终又曰精气为物游魂为变是故
　知鬼神之情状是也如政也者蒲卢也体诚而为政
　者也不诚未有能化者也为政之诚脩身为本脩身
　之本自明善始故曰不明乎善不诚其身矣诚者天
　之道诚之者人之道自诚而明生知者也天之为天

　亦曰诚而已故曰天之道自明而诚反之者也人之
　为人脩道而已故曰人之道诚则明矣明则诚矣诚
　固明矣明而未至诚非明也尽其性则尽人之性至
　于赞天地之化育与天地参者言人能体夫诚而至
　于天德则与天地参赞犹非天地也德与天地并故
　也致曲亦能有诚习而至于诚化不知为而为之矣
　祯祥妖孽应各不同易曰积善之家必有馀庆积不
　善之家必有馀殃至诚一道流通上下与物无閒故

　必先知之又曰至诚如神非得已也天地至诚故能
　成功圣人至诚故能践形成功践形自成也自道也
　自诚自道成已成物非二也一也此皆体夫诚者也
　不息不贰不已言其诚之专也此诚之功用也若止
　言诚则无息而已无息非言诚也形容诚之体段情
　性耳故又曰经纶天下之大经立天下之大本知天
　地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其
　天如斯而已学者至此全无着力处非自得之不能

　知也此言形而上者也
　新安朱氏曰此第三十二章承上章而言大德之敦
　化亦天道也经纶皆治丝之事经者理其绪而分之
　纶者比其类而合之也经常也大经者五品之人伦
　大本者所性之全体也唯圣人之德极诚无妄故于
　人伦各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所
　谓经纶之也其于所性之全体无一毫人欲之伪以
　杂之而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也

　其于天地之化育则亦其极诚无妄者有默契焉非
　但闻见之知而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂
　有所倚著于物而后能哉肫肫恳至貌以经纶而言
　也渊渊静深貌以立本而言也浩浩广大貌以知化
　而言也其渊其天则非特如之而已固犹实也前章
　言至圣之德此章言至诚之道然至诚之道非至圣
　不能知至圣之德非至诚不能为则亦非二物矣此
　篇言圣人天道之极致至此而无以加矣　或问至

　圣至诚之说曰杨氏以聪明睿知为君德者得之而
　未尽其宽裕以下则失之盖聪明睿知者生知安行
　而首出庶物之姿也容执敬别则仁义礼知之事也
　经纶以下诸家之说亦或得其文义但不知经纶之
　为致和立本之为致中知化之为穷理以至于命且
　上于至诚者无所系下于焉有所倚者无所属则为
　不得其纲领耳游氏以上章为言至圣之德下章为
　言至诚之道者得之其说自德者其用以下皆善

　又曰堂堂然流出来焉有所倚
　涑水司马氏曰此以后复论孔子有至诚之德人莫
　能知亦莫能掩经犹纲也删诗书定礼乐作春秋赞
　易道是能经纶天下之大纲立天下之大本知天地
　之化育也
　马氏曰大本者性之始所谓中德也大经者性之成
　所谓庸德也唯至诚无息则于大本有以立之于大
　经则有以经纶之极中庸之效有以知天地之化育

　然后能赞之也夫焉有所倚者言其不蔽于一曲也
　肫肫其仁尽人道也渊渊其渊尽地道也浩浩其天
　尽天道也
　山阴陆氏曰知天地之化育赞外也知内也上言唯
　天下至诚为能尽其性言所以成内此言唯天下至
　诚为能经纶天下之大经立天下之大本言所以成
　外成内而致外之人也成外而致内之天也然则浩
　浩其天岂直参之而已

　长乐陈氏曰经常也大经大常所谓庸也大本所谓
　中也天地化育所谓和也方言至诚先庸后中和盖
　惟至诚为能体常能体常则中立而和达也夫是三
　者皆诚以为之而不倚乎一偏则无所不备也故肫
　肫然其仁之纯全也渊渊然其渊之幽深也浩浩然
　其天之广大也而三才之道非果聪明圣知达天德
　者其孰能知此于至圣言如天如渊于至诚言其天
　其渊如则有二其则一而已

　莆阳郑氏曰心无偏倚名曰中此性之中也发而中
　节名曰和此事之中也凡事失中未有不乖者唯中
　则和心有偏倚则先有主矣岂能虚应不虚应则不
　中节何故水随器而有形心随事而有中有主则必
　固矣岂能随事而得中哉中和虽异名寂感虽殊势
　其为中则一也是道也乃感应之根故曰大本乃万
　事之常故曰大经唯圣人则能经纶以建是中天贵
　中气人贵中德五行以土为主五声以宫为君五味

　以甘为和九畴以皇极为宗天下万物以中为归会
　此千万世所常行者故曰大经反此则为偏颇怪僻
　之行
　晏氏曰天下大经者理之常天下大本者性之中天
　地化育者命之正能穷理则能经纶天下之大经能
　尽性则能立天下之大本能至于命则能知天地之
　化育唯天下至诚则能穷理尽性而至于命其于三
　者之道全之尽之矣又岂倚于一偏乎故曰夫焉有

　所倚肫肫者纯之至复性之初纯而不杂故曰肫肫
　其仁渊渊者深之至左右逢原若泉始达故曰渊渊
　其渊浩浩者大之至浩然之气塞乎天地故曰浩浩
　其天前言赞天地之化育此言知天地之化育盖赞
　者辅相以道知者默契于心唯心为能会道既能知
　之必能赞之相为表里而已前言溥博如天渊泉如
　渊今言渊渊其渊浩浩其天盖如天如渊者与易言
　与天地相似同意其天其渊者与易言与天地准同

　意
　高要谭氏曰所谓天下至诚者积夫形著明动变化
　之效而极乎博厚高明悠久之道者也是以能经纶
　天下之大经其伦则三纲其用则九法天下万世之
　所行此所谓大经也经纶犹条理大经以为民纪使
　有条而不紊也是以能立天下之大本至中而不倚
　至正而不偏天下万理之所自出此所谓大本也立
　者建极之谓建立大本以为民极使不至于堕废也

　是以能知天地之化育四时所以运行万物所以化
　生天地功用者有不能自已此所谓化育也知者明
　其所以然也明化育之所以然盖裁成辅相之道得
　参乎其閒故也此三者皆圣人所以立人之道而成
　位乎天地之閒者其在我则广大而无私其于物则
　曲成而不遗尚安有所偏倚哉夫唯无所偏倚则仁
　之体于是乎可见故曰肫肫其仁肫肫者纯全敦厚
　之称也仁体最难形容止言其大则不见其本心之

　微止言其微则不见其全体之大故孟子尝解之曰
　仁者人也此以肫肫言仁盖明其有纯全敦厚之体
　而本心之微全体之大皆可具见孟子之言盖本于
　此也圣人所以与天地并者仁也仁之体既肫肫然
　纯全而敦厚则夫所谓渊渊浩浩如者皆仁之蓄养
　成就至于如此也仁之所蓄者极深故曰渊渊其渊
　言不可测也仁之所养者极大故曰浩浩其天言不
　可度也渊渊浩浩形容之意亦止是耳而其不可测

　不可度之处亦终不得而言也夫所谓渊渊浩浩者
　大而化之之事进乎不可知之神者也唯圣人躬行
　允蹈亲入其阃域然后能知其所至苟不实聪明圣
　知而达于天德者则于渊渊浩浩之事未免乎揣度
　也安能深知其所以然哉
　永康陈氏曰子思论夫子至圣之用运而无私要必
　有藏乎其中者故又言天下之至诚而论其实然不
　易之理天下之大经自有常序便是经纶天下大经

　各正其序则大本浑然藏乎其中便是立大本浑然
　藏乎其中则化育分明在我便是知大经自正化育
　自行大本运动阖辟浑然而不与之俱往故曰夫焉
　有所倚肫肫渊渊浩浩不已之实也其仁其渊其天
　从而名之也肫肫厚也而有纯一之意渊渊深也而
　有清明之意浩浩广大也而有运用不已之意此天
　德也非固其聪明圣知安得到此地位聪明圣知如
　上所谓也固退藏于密也惟其运用不已故密不用

　则昭然矣达如中心达于面目之达达乎此则知乎
　此矣
　莆阳林氏曰夫焉有所倚者言圣人之道中立而无
　所偏倚如所谓中天下而立定四海之民居天下之
　广居立天下之正位行天下之大道是也肫肫者浑
　厚无閒断之貌仁即是生生不穷之意尧舜极到处
　只是一个仁字尽得如天如渊犹未足发挥圣人尚
　有比拟于其閒其渊其天直是得圣人极到处苟不

　断然是聪明圣知达天德者孰能知至诚之说也
　晋陵钱氏曰唯天下至诚为能有德至于圣唯诚为
　能大经若九经大本若脩身以道也又知天地之化
　育自吾身为之此君子之诚所为异于人唯其所存
　者大不倚一偏耳是谓至诚为能即之则忳忳焉其
　仁测之则渊渊然其渊穷之则浩浩然其天固犹自
　然也达犹至也唯圣人与天同德乃能知之非常情
　所识也自圣而归之诚自诚而归之天德此一节谓

　夫子之圣同于天德
　金华邵氏曰天下至圣其极至于配天若夫天下至
　诚又不止是天下之大经待之而经纶则显摄运用
　之也天下之大本待之而立大本人之性也立则不
　使之失其固有也天地之化育待之而知化育造化
　万物者也知则明其消息之理也肫肫其仁渊渊其
　渊浩浩其天兼三者而备之则所以经纶所以立所
　以知皆其运量间尔其者指诚而言仁与天渊皆其

　所自有之物非如天如渊比也君子欲知此理惟固
　聪明圣知而德与天为一者能之固如易成性存存
　之义
　新定邵氏曰上章言天下至圣此章言天下至诚明
　至诚所以为至圣也诚者天之道谓之至诚则纯乎
　天理无纤毫人为之伪者也故天下之大经唯至诚
　为能经纶之天下之大本唯至诚为能立之天地之
　化育唯至诚为能知之何谓经纶天下之大经疆理

　天下纲纪四方使尊卑小大各循其分内外远近咸
　得其宜所谓立纲陈纪为万世法程是也何谓立天
　下之大本开明天理扶植民彝使人知有礼则生无
　信不立于以正万化之原建无穷之基所谓立我烝
　民莫匪尔极是也何谓知天地之化育仰观俯察而
　幽明之故可通原始反终而死生之说可明凡
　大道化生之机元气发育之妙无不洞见于方寸所
　谓通乎昼夜之道而知是也言大经大本而遂及于

　天地之化育明此道与天地贯通无閒经纶大经植
　立大本非知化育者不能苟化育之妙未能深知则
　其所经纶其所植立欲无遗憾不可得也观隆古帝
　王功用宏博与天地参后世虽号为贤君设施浅陋
　终不足以望古则唯天下至诚然后能之信不诬矣
　夫至诚之用其大如此尝试论是诚之本体夫岂有
　所倚着然后能尔哉思而得者倚于思也至诚则不
　思而自得行而至者倚于行也至诚则不行而自至

　浑然寂然感而遂通验之觳觫过堂下之时察之匍
　匐将入井之际一念恻然天机呈露唯见肫肫其仁
　耳肫肫恳至之貌也视之弗见听之弗闻莫测其际
　莫究其极唯见渊渊其渊耳渊渊静深之貌也洞乎
　其虚旷乎其达其大无伦其广无外唯见浩浩其天
　耳浩浩广大之貌也向言溥博如天渊泉如渊如之
　一字犹待比拟今言渊渊其渊浩浩其天则至诚之
　道即天即渊一体无二是诚也非謏闻寡见所能知

　抑非徇口耳凭臆度所能知必也聪明圣知达天德
　之秘乃能灼知其所以然耳故曰苟不固聪明圣知
　达天德者其孰能知之固犹实也天德即至诚也天
　地之化育即天德之所为也上文兼言天地又并言
　天渊此独言天德举其大者言之也能达天德则能
　知至诚矣能知至诚则能知天地之化育矣能知天
　地之化育则能经纶天下之大经立天下之大本矣
诗曰衣锦尚絅恶其文之著也故君子之道闇然而日

章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文
温而理知远之近知风之自知微之显可与入德矣诗
云潜虽㐲矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君
子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔室
尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信诗曰奏假
无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于
鈇钺诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天
下平诗云予怀明德不大声以色子曰声色之于以化

民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭
至矣
　郑氏曰禅为絅锦衣之美而君子以絅表之为其文
　章露见似小人也淡其味似薄也简而文温而理犹
　简而辨直而温也知风之自自谓所从来也三知者
　皆知其睹末察本探端知绪也入德入圣人之德亦
　孔之昭孔甚也昭明也省不疚疚病也君子自省身
　无愆病虽不遇世亦无损于已志也相在尔室尚不

　愧于屋漏相视也室西北隅谓之屋漏视女在室独
　居者犹不愧于屋漏屋漏非有人也况有人乎奏假
　无言时靡有争假大也此颂也言奏大乐于宗庙之
　中人皆肃敬金声玉色无有言者以时大平合和无
　所争也不显惟德百辟其刑之不显言显也辟君也
　言不显乎文王之德诸侯尽法之予怀明德不大声
　以色予我也怀归也言我归其明德者以其不大声
　为严厉之色以威我也輶轻也伦犹比也言毛虽轻

　尚有所比
　孔氏曰衣锦尚絅卫风硕人之篇言庄姜初嫁在涂
　衣著锦衣为其文之大著尚以禅縠为衣以覆锦衣
　也案诗本文衣锦褧衣此断截诗文也潜虽伏矣亦
　孔之昭诗小雅正月刺幽王之诗喻贤人君子身虽
　隐而其德昭著相在尔室尚不愧于屋漏此大雅抑
　篇刺厉王之诗诗人意称王朝小人不敬鬼神视女
　在庙室尚不愧于屋漏之神奏假无言时靡有争商

　颂烈祖美成汤之诗本文云奏假无言无有諠哗之
　言也予怀明德不大声以色大雅皇矣美文王之诗
　德輶如毛大雅烝民美宣王之诗言用德化民举行
　甚易其轻如毛也上天之载无声无臭大雅文王之
　诗载生也言天之生物寂然无象而物自生也
　河南程氏曰学始于不欺暗室　又曰不愧屋漏便
　是个持养气象(伊川/)　又曰不愧屋漏则心安而体
　舒　又曰所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之

　谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣言敬无如
　易敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义至
　于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也(伊/)
　(川/)　又曰圣人脩已以敬以安百姓笃恭而天下平唯上
　下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和四灵
　何有不至此体信达顺之道聪明睿知皆由是出以
　此事天飨帝　又曰一道本也知不二本便是笃恭
　而天下平之道(明道/)又曰君子之遇事无巨细一于

　敬而已简细故以自崇非敬也饰私知以为奇非敬
　也要之无敢慢而已语曰居处恭执事敬虽之夷狄
　不可弃也然则执事敬者固为仁之端也推是心而
　成之则笃恭而天下平矣(伊川/)又曰毛犹有伦入毫
　釐丝忽终不尽(明道/)又曰圣人之言依本分至大至
　妙事语之若彝常此所以味长释氏之说见得些便
　惊天动地言语走作却是味短只为乍见如中庸言
　道只消道无声无臭四字总括了多少释氏言非黄

　非白非咸非苦多少言语(伊川/)又曰中庸之说其本
　至于无声无臭其用至于礼仪三百威仪三千自礼
　仪三百威仪三千复归于无声无臭此言圣人心要
　处与佛家之言相反尽教说无形迹无色其实不过
　无声无臭必竟有甚见处大抵语论间不难见如人
　论金曰黄色此人必是不识金若是识金者更不言
　设或言时别自有道理张子厚尝谓佛如乍富贫子
　横渠论此一事甚当(伊川/)

　横渠张氏曰闇然脩于隐也的然著于外也
　蓝田吕氏曰自此至篇终言得成反本自内省至于
　不动而敬不言而信自不动不言至于不大声以色
　自不大声色至于无声无臭声臭微矣有物而不可
　见犹曰无之则成一于天可知闇然而日章中有本
　也的然而日亡暴于外而无实以继之也故君子贵
　乎反本君子之道深厚悠远而有本故淡而不厌简
　而文温而理本我心之所固有也习矣而不察日用

　而不知非失之也不自知其在我尔故君子之学将
　以求其本心之微非声色臭味之得比不可得而致
　力焉唯循本以趋之是乃入德之要推末流之大小
　则至于本原之浅深其知远之近欤以见闻之广动
　作之利推所从来莫非心之所出其知风之自欤心
　之精微至隐至妙无声无臭然其理明达暴著若悬
　日月其知微之显欤凡德之本不越是矣知此则入
　德其几矣　一本云自此至篇终凡七引诗皆言德

　成反本以尽中庸之道所谓固聪明圣知达天德者
　必由是入也推衣锦尚絅之心则所以为己者遁世
　不见知而不悔矣闇然日章为己而中有本者也的
　然日亡为人而无实以继之者也故君子之道深厚
　悠远而有本所以淡而不厌简而文温而理此入德
　之渐也君子之学视所至而得其所起循其末而见
　其所本即其著而明其至微故知远之近知风之自
　知微之显此入德之门也舜为法于天下我未免为

　乡人欲求为舜则不越孝弟而已又求其所以行之
　则徐行后长者固足谓之弟矣其知远之近欤墨子
　兼爱杨子为我其始未有害也其风之末则至于无
　君无父而近于禽兽伯夷之不屑就以为清柳下惠
　之不屑去以为和其风之末不免乎隘与不恭君子
　不由则其端不可不慎也故曰差之毫釐缪以千里
　其知风之自欤鬼神之为德视之不见听之不闻然
　有所谓莫见乎隐莫显乎微洋洋如在其上如在其

　左右者其知微之显欤三者皆出乎心术而已本心
　我之所固有者也小人习矣而不察日用而不知其
　在我者尔君子之学求其本心者也本心之微非声
　色臭味之比不可得而致力焉唯循本以趋之是乃
　入德之要也推潜虽伏矣亦孔之昭之说盖所以养
　其衣锦尚絅之意而已衣锦尚絅为已者也为已者
　吾心诚然乎此而已岂系人之见与不见乎唯内省
　不疚无恶于吾志斯可矣相在尔室不愧于屋漏者

　非特无恶于吾志又将达乎神明而无慊者也达乎
　神明而无慊则其德有孚矣此所以不动而民敬不
　言而民信也奏假无言时靡有争者则德之有孚非
　特使民敬信于我而我之德可使民劝而民威盖德
　之孚者养人于义理之中知善为可慕而迁之知不
　善为可耻而远之岂待赏之怒之而后然哉不显惟
　德百辟其刑之者盖要其所以不动而敬不言而信
　不赏而劝不怒而威岂有他哉在德而已君子之善

　与人同合内外之道则为德非特成已将以成物故
　君子言货色之欲亲长之私必达于天下而后己岂
　非笃恭而天下平者哉予怀明德不大声以色者又
　明德之化民不在乎声音笑貌之间莫非至诚孚达
　而已德輶如毛者言人之所以不为德者以德为重
　而难举也如童而知爱其亲长而知敬其兄此不肖
　之夫妇之所能行其轻而易举也如此而已何惮不
　为哉虽然谓之德者犹诚之者也未至乎诚也若至

　乎诚则与天为一所谓德者乃理之所必然如春生
　夏长日往月来之比无意无我非勉非思浑然不可
　得而名者也声臭之于形微矣有物而不可见犹曰
　无之则上天之事可知矣中庸之书其始也言天命
　之谓性其卒也言上天之载无声无臭至矣盖言此
　道出于天不及于天则为未至如乾之德曰大哉坤
　之德曰至哉至者至乾之大而后已也其篇之中言
　君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为

　天下则及言天下至圣则曰见而民莫不敬言而民
　莫不信行而民莫不说及其终则曰君子不动而敬
　不言而信又曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺动
　也言也行也世以为法则犹在法度之间也莫不敬
　莫不信莫不说则忘乎法度而犹有言动之迹存焉
　至乎不动而敬不言而信不赏而劝不怒而威则德
　孚于人而忘乎言动矣然犹有德之声色存焉至于
　不大声色然后可以入乎无声无臭而诚一于天此

　中庸之终也
　建安游氏曰自此以下皆言中庸之道以至诚为至
　也君子用心于内故闇然而日章作德而休也小人
　用心于外故的然而日亡作伪而拙也无藏于中无
　交于物泊然纯素独与神明居此淡也然因性而已
　故不厌不失足于人不失色于人不失口于人此简
　也然循理而已故文其心顺其气平其容婉其色愉
　薰然慈仁此温也然行而宜之故理淡而不厌天德

　也简而文地德也温而理人德也若是为成德若知
　远之近知风之自知微之显者入德之途也欲治其
　国先齐其家知远之近也人人亲其亲长其长而天
　下平可不谓近矣乎欲齐其家先脩其身知风之自
　也易于家人曰风自火出君子以言有物而行有恒
　可不谓所自乎欲脩其身先正其心知微之显也夫
　道视之不见听之不闻而常不离心术日用之间可
　不谓显矣乎知所以入德则成德其庶几乎正心之

　道诚意而已故继言君子内省不疚无恶于志君子
　所不可及者其唯人所不见乎言慎独不息则久久
　则天故君子不动而敬不言而信天则神故君子不
　赏而民劝不怒而民威于鈇钺言不怒之威严于鈇
　钺也德至于神则甚显而明亲誉息矣故君子笃恭
　而天下平夫何为哉恭己正南面而已岂徒见于声
　音颜色之间哉盖明德化民之本也声音颜色之于
　化民末也故君子务本而已所谓德者非甚高而难

　知也甚远而难至也举之则是故曰德輶如毛既已
　有所举矣则必思而得勉而中是人道而有对也故
　曰毛犹有伦若夫诚之至则无思无为从容中道是
　天道也故曰上天之载无声无臭至矣无声无臭离
　人而立于独矣是天命之性也故曰中庸于是终焉
　延平杨氏曰君子之道充诸内而巳故闇然而日章
　小人骛于外不孚其实故的然而日亡此衣锦所以
　尚絅而恶其文之著也淡疑于可厌简疑于不文温

　疑于不理淡简温所谓闇然也淡而不厌简而文温
　而理则闇然而章矣此充养尚絅之至也知远之近
　天下本诸身也知风之自由必择中也知微之显必
　慎其独也世之流风皆有所自清之隘和之不恭知
　其自此则君子不由也夫如是乃可与入德矣诗云
　潜虽伏矣亦孔之昭则微而显可知矣夫道不可须
　臾离也惟慎独为能终之故曰君子所不可及者其
　唯人所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏盖言

　慎独也动而天下道之言而天下则之形于言动而
　天下从之也大而化之则言动不形而人敬信望之
　恍惚前后虽欲从之末由也已而其卒也至于不赏
　而民劝不怒而民威于鈇钺笃恭而天下平国非政
　刑所及也记曰天则不言而信神则不怒而威合乎
　神天亦唯诚而已君子之慎其独不欺于屋漏则其
　诚至矣诚于此动于彼盖天之道也是岂声音笑貌
　之所能为哉所怀者明德而已德者得于心之所同

　然者也虽夫妇之愚与有焉其輶如毛举之易胜也
　而人莫能举之者无诚心而已德輶如毛未至于无
　偏犹有德也有而不化非其至也故上天之载无声
　无臭然后为至自天命之谓性至万物育焉中庸一
　篇之体要也大经庸也大本中也天地之化育和也
　三者皆天也岂人之私知所能与哉经纶天下之大
　经立天下之大本知天地之化育循而达之于天下
　脩道之教也夫道不可须臾离也以其无适而非道

　也故于不闻不睹必恐惧戒慎焉所以慎其独也相
　在尔室尚不愧于屋漏其充此之谓乎夫如是诚之
　至也故合乎神天而卒曰上天之载无声无臭至矣
　盖道本乎天而其卒也反乎天兹其所以为至也
　又曰孟子言大人正已而物正荆公却云正已而不
　期于正物则无义正已而必期于正物则无命若如
　所论孟子自当言正已以正物不应言正已而物正
　矣物正物自正也大人只知正己而已若物之正何

　可必乎唯能正已物自然正此乃笃恭而天下平之
　意荆公之学本不知此
　河东侯氏曰古之学者为己率吾性以达天理自可
　欲之善至于不可知之神非由外铄我也如身日长
　而不自觉焉原泉混混不舍昼夜有本者如是也故
　闇然而日章小人之学为人蹇浅虚浮色取仁而行
　违居之不疑如火销膏而不自知焉如七八之间雨
　集沟浍皆盈其涸也可立而待故的然而日亡衣锦

　尚絅絅衣之表也必表而出之是也衣锦而尚絅所
　以恶其文之著也文非本故也君子之道也淡而不
　厌淡无味可悦其理易直故不厌简非繁华质而有
　理故曰文温非险诐之邪纯而和粹故曰理知远之
　近知本诸身也知风之自知过不及也知微之显知
　脩省也如此则入德之自也内不足者急于人知沛
　然有馀厥闻四驰舜自侧微而登庸潜虽伏矣亦孔
　之昭也亦微之显诚之不可掩之道也内省不疚不

　欺天也行有不慊于心则馁恶于志也君子之所不
　可及者其唯人之所不见乎人之所不见者屋漏也
　君子仰不愧于天俯不怍于人不愧屋漏也不愧屋
　漏与慎独不同慎独学者之事不愧屋漏近于诚而
　未至也不动而敬不言而信则诚矣诗曰奏假无言
　时靡有争君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺正
　已而物正成已所以成物也诗曰不显惟德百辟其
　刑之是故君子笃恭而天下平夫何为哉恭已正南

　面而已矣诗云予怀明德不大声以色子曰声色之
　于以化民末也王者之民皞皞如也恶知乎所谓声
　色者然哉故诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无
　声无臭至矣輶至轻也毛至微也犹有轻重毛发之
　伦可拟可象者存焉是犹化民而不大声色者也若
　夫上天之载则无声无臭莫可得而拟议非无物也
　所谓焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天大而
　不可载小而不可破无物不该焉故也中庸之书自

　天命之谓性至孰能知之其理无精粗之殊天命之
　谓性率性之谓道脩道之谓教言其始也本也至于
　苟不固聪明圣知达天德者孰能知之言其成也终
　也所谓物之终始也天之道人之事合内外之道故
　时措之宜也君子之能事毕矣古所传者中庸之书
　终也自衣锦尚絅无声无臭至矣子思再叙入德成
　德之序也自率性之谓道脩道之谓教有诸已而后
　方能入德充实辉光而后至于不可知之神神则诚

　而无肫肫渊渊浩浩其仁其渊其天也故曰无声无
　臭至矣无声也无臭也犹无方也无体也云尔子思
　之书中庸也始于寂然不动中则感而遂通天下之
　故及其至也退藏于密以神明其德复于天命反其
　本而已其意义无穷非玩味力索莫能得之知之者
　其唯文王乎不识不知顺帝之则如斯而已知之者
　其唯文王乎
　新安朱氏曰此第三十三章前章言圣人之德极其

　盛矣此复自下学立心之始言之而下文又推之以
　至其极也诗国风卫硕人郑之丰皆作衣锦褧衣褧
　絅同禅衣也尚加也古之学者为己故其立心如此
　尚絅故闇然衣锦故有日章之实淡简温絅之袭于
　外也不厌而文且理焉锦之美在中也小人反是则
　暴于外而无实以继之是以的然而日亡也远之近
　见于彼者由于此也风之自著乎外者本乎内也微
　之显有诸内者形诸外也有为己之心而又知此三

　者则知所谨而可入德矣故下文引诗潜虽伏矣亦
　孔之昭言慎独之事承上文莫见乎隐莫显乎微也
　无恶于志犹言无愧于心此君子慎独之事也引诗
　相在尔室尚不愧于屋漏承上文又言君子之戒慎
　恐惧无时不然不待言动而后敬信则其为己之功
　益加密矣故下文引奏假无言时靡有争并言其效
　奏进也承上文而遂及其效言进而感格于神明之
　际极其诚敬无有言说而人自化之也威畏也鈇莝

　斫刀也钺斧也不显惟德不显说见二十六章此借
　引以为幽深玄远之意承上文言天子有不显之德
　而诸侯法之则其德愈深而效愈远矣笃厚也笃恭
　言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊微自
　然之应中庸之极功也引诗予怀明德不大声以色
　以明上文所谓不显之德者正以其不大声与色也
　又引孔子之言以为声色乃化民之末务今但言不
　大之而已则犹有声色者存是未足以形容不显之

　妙不若烝民之诗所言德輶如毛则庶乎可以形容
　矣而又自以为谓之毛则犹有可比者是亦未尽其
　妙不若文王之诗所言上天之载无声无臭然后乃
　为不显之至耳盖声臭有气无形在物最为微妙而
　犹曰无之故唯此可以形容不显笃恭之妙非此德
　之外又别有是三等然后为至也子思因前章极致
　之言反求其本复自下学为己慎独之事推而言之
　以驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声

　无臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反复丁
　宁示人之意至深切矣学者其可不尽心乎　或问
　卒章之说曰承上三章既言圣人之德而极其盛矣
　子思惧夫学者求之于高远玄妙之域轻自大而反
　失之也故反于其至近者而言之以示入德之方欲
　学者先知用心于内不求人知然后可以慎独诚身
　而驯致乎其极也君子笃恭而天下平而其所以平
　无声臭之可寻此至诚盛德自然之效而中庸之极

　功也故以是而终篇焉盖以一篇而论之则天命之
　性率性之道脩道之教与夫天地之所以位万物之
　所以育者于此可见其实德以此章论之则所谓淡
　而不厌简而文温而理知远之近知风之自知微之
　显者于此可见其成功皆非空言也然其所以入乎
　此者则无他焉亦曰反身以慎独而已矣故首章已
　发其意此章又申明而极言之其旨深哉其曰不显
　亦充尚絅之心以至其极耳与诗之训义不同盖亦

　假借而言若大学敬止之例　又曰诸说程子至矣
　吕氏既失其章旨又不得其纲领条贯而于文义尤
　多未当如此章承上文圣诚之极致而反之以本乎
　下学之初心遂推言之以至其极而后已也而以为
　皆言德成反本之事则既失其章旨矣此章凡八引
　诗自衣锦尚絅以至不显惟德凡五条始学成德疏
　密浅深之序也自不大声以色以至无声无臭凡三
　条皆所以赞夫不显之德也今以不显惟德通前三

　义而并言之又以后三条者亦通为进德工夫浅深
　次第则又失其条理矣至以知风之自为知见闻动
　作皆由心出以知微之显为知心之精微明达暴著
　以不动而敬不言而信为人敬信之以货色亲长达
　诸天下为笃恭而天下平以德为诚之之事而犹有
　声色至于无声无臭然后诚一于天则又文义之未
　当者然也然近世说者乃有深取乎其知风之自之
　说而以为非大程夫子不能言者盖习于佛氏作用

　是性之谈而不察乎了翁序文之误耳学之不讲其
　陋至此亦可怜也游氏所谓无藏于中无交于物泊
　然纯素独与神明居所谓离人而立于独者皆非儒
　者之言不失足于人不失色于人不失口于人则又
　审于接物之事而非简之谓也其论三知未免牵合
　之病其论德輶如毛以下则其失与吕氏同杨氏知
　风之自与吕氏旧本之说略同而取證又皆大远要
　当参取吕氏改本去其所谓见闻者而益以言语之

　得失动作之是非皆知其有所从来而不可不谨则
　庶乎其可耳以德輶如毛为有德而未化则又吕游
　之失也侯氏说多疏阔唯以此章为再叙入德成德
　之序者独为得之也　又曰知风之自凡事自有个
　来处所以与微之显厮对着
　兼山郭氏曰大凡欲人之敬敬先于动可也欲人之
　信信先于言可也不如是虽家至户晓训告命令靡
　所不至民不违而去之者鲜矣是谓不显惟德百辟

　其刑之者也君子敬以直内义以方外人知之亦为
　之人不知亦为之天之大反之于一心万物之众反
　之于一身既而无我也无物也意必固我一物不存
　焉故能笃恭而天下平也君子笃恭而天下平是以
　声色之为末也孔子曰天何言哉四时行焉百物生
　焉此之谓也且天之生物未尝与物私而风雨之所
　膏寒暑之所成日月之所照霜露之所化未尝一物
　遗者何哉以其大且一也反求其大廓然无外物与

　无极宜若不与物交而造化之功品物咸遂若有期
　会相应亘古今而不穷然后可知上天之载与夫中
　庸之所以为中庸也
　江陵项氏曰此一章自其用功于隐至发见于费者
　而总言之其末复归于隐正与本篇自天命之谓性
　至苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之相对盖
　以一章具一篇之义也　又曰淡而不厌无味而味
　自长也简而文无文而文自著也温而理不肃而成

　不严而治也　又曰知远之近言乎天下之本也知
　风之自言动之机也知微之显言潜虽伏矣之事也
　即以上四章之意反覆言之耳
　高要谭氏曰中庸之书始以慎独终以慎独始以慎
　独者欲立其本以应事于外终以慎独者极其大归
　而合理于天则渊渊浩浩之体可以心识不可以说
　尽也夫文者美在外也恶文之著恶其饰外而忘本
　失实也君子之道闇然而日章务本务实故美在其

　中而畅于四肢也小人之道的然而日亡无实无本
　故外虽饰伪而良心内丧也君子所尚皆本也故淡
　而不厌则真实而可久也简而文则存诸中者有要
　而𤼵于外者自然成理也温而理则和顺积中而施
　为皆当也此其所以闇然自晦而愈不可掩也小人
　反是此其所以的然自表而愈无所据也复本之要
　在乎知远之近知风之自知微之显所谓远者万理
　之散在天下是也所谓近者本心之在我是也知天

　下万理皆总会乎吾之本心此即知远之近也所谓
　风者施化于外是也所谓自者本心所在是也知施
　化之用皆本心之所出即知风之自也所谓微者本
　心所存人不得见唯我自知是也所谓显者几微𤼵
　露无隐不见人皆知之是也知内之所存终必𤼵露
　不可得而掩此即知微之显也知此三者之理然后
　能见本心故处而于德之奥有所从入故曰可与入
　德矣三知者复本之要也唯君子知此三者之理所

　以尝用力于人所不见之处故知隐伏之孔昭夫然
　后能内省不疚无恶于志在人所不见之处尤切兢
　也知屋漏之不可有愧夫然后能笃诚于言动未发
　之前而使人敬信于言动未形之始也知至静无言
　可使不争夫然后能渊默存诚无物无我使善者见
　之乐不善者见之愧而不必赏之劝刑之威也知不
　显之为德百辟自然仪刑夫然后能笃恭于内对越
　在天纯一不杂使天下化之皆知反身自求各止其

　分而无不平也凡是数者皆由三知以入德者也于
　是又推其精微至于不大声色知声色之为末则知
　本心所存之微虽声色之不大未足为喻也于是又
　益推其精微至于德之易举其轻如毛如毛虽细微
　尚有伦理之可见则知本心之所存微而又微虽毛
　之细亦未足以为喻也于是又从而更推精微之极
　至于无声无臭盖无声可闻无臭可知天之事也本
　心所存其微至此则与天为一不可以有加矣

　三衢周氏曰自此以下凡八引诗或疑其无序不知
　所以證脩身齐家治国平天下与夫诚者诚之者其
　说甚明第学者未深考尔苟明其序则一篇之意灿
　然矣衣锦尚絅潜虽伏矣亦孔之昭此脩身之證也
　君子之学为己不患人之不已知故衣锦尚絅恶其
　文之昭著然诚之所发终不可掩所以闇然而日章
　小人之学为人掩其不善而著其善惟恐人之不知
　故心劳日拙人之视已如见其肺肝所以的然而日

　亡淡而不厌简而文温而理此闇然日章之道其德
　参乎天地者也虽淡而不厌以言其易而可亲虽简
　而有文以言其居之以敬虽温而能理以言其中和
　之德足以立天地育万物是三者若远而近若风有
　自若微而显知其远者必自迩斯能极于博厚知家
　人之象风自火出斯能极于明诚知莫显乎微之不
　可掩斯能极于高明夫是之谓可与入德必言知者
　其要在于致知知而不至者有矣未有不知而能至

　者潜虽伏矣亦孔之昭此自近自内自微之谕也故
　君子内省不疚无恶于志志者心之所之也志无所
　恶则内省吾心无所慊愧矣此君子谨独之学用力
　于人所不见之地非人所能及也故曰君子之所不
　可及者其唯人之所不见乎相在尔室尚不愧于屋
　漏此齐家之證也屋漏者室之西北隅既祭犹敬心
　无愧于幽明则闇室无所欺矣故其处家也言必有
　物行必有恒不动而人莫不敬不言而人莫不信其

　诚之至乎奏假无言时靡有争治国之道莫大乎赏
　罚固足以示劝惩矣至于不赏而民劝不怒而民威
　于鈇钺如在宗庙之中自生肃敬之心此诚之所格
　非赏罚之所及也不显惟德百辟其刑之此平天下
　之證也平天下者岂以力服人哉不显惟德百辟自
　然仪刑如七十子之服孔子也不显者闇然日章之
　道其舜之恭已无为文王之不识不知者乎是故笃
　恭而天下平予怀明德不大声以色此特言诚也诚

　之为德以已昭昭使人昭昭岂可以声音笑貌为哉
　德輶如毛仲山甫举之固为明哲君子然犹有伦之
　可见未足以为至此證诚之也惟天运于上于穆不
　已无声臭可听闻如文王之纯亦不已然后为至此
　證诚者也
　严陵方氏曰君子仰不愧于天俯不怍于人故内省
　察而不疚焉以其不疚故无恶于志言心之所之未
　始有恶也为善于显明之中者易为善于幽隐之中

　者难故君子之所不可及者其唯人之所不见乎经
　曰戒慎其所不睹与此同意动而敬言而信赏而劝
　怒而威末矣唯不动而敬不言而信不赏而劝不怒
　而威然后为至怒必以鈇钺为言者先王之所以饰
　怒是也笃恭谓笃厚于恭也不大声以色言化民以
　德也无声无臭言化民以道也声之化民则闻而化
　色之化民则见而化声色非不可以化民也特非化
　民之本尔

　长乐陈氏曰上言至诚如是其至简复何言哉世之
　人所以每每不诚者非不知中庸之本乎诚也亦非
　不知诚之可以有为也第从事于外也速而致力于
　内也寡故诚不至而德不诚中庸之书终言成效亦
　足矣而此所以言恐人之不知所以为诚也故据诗
　委曲以谕之然自衣锦尚絅至终篇大抵不过欲人
　致力于内而不必从事于外也惟恶其文之著故曰
　闇然而日章与的然日亡异矣淡而不至乎厌简而

　能文温而能理及夫三知入德虽伏而昭内省不疚
　屋漏不愧皆欲致力于内而已夫不必动而敬不必
　言而信不必赏而劝不必怒而威岂必从事于外哉
　笃恭而天下自平耳呜呼声色不可以化民而从事
　于外者果何为哉德輶如毛固美矣而毛犹有伦不
　若无声无臭之为至也然则为中庸者致力于内而
　已
　山阴陆氏曰简疑于不文温疑于不理简而文温而

　理至矣知远之近所谓千里之行始于足下知风之
　自所谓关睢后妃之德也风之始也知微之显所谓
　莫显乎微是也图难于其易为大于其细知所谓远
　者在此戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻知所谓
　显者在此正身以正朝廷正朝廷以正百官正百官
　以正万民知所谓风之自者在此夫如是可与入德
　矣故君子内省不疚无恶于志言虽心之所之不萌
　恶也与形而后绝之异矣

　范阳张氏曰子思中庸大抵以戒慎不睹恐惧不闻
　为入德之阶故言之重辞之复何止三致意乎纵横
　反覆无非此理而已既言闇然日章之理矣言内省
　不疚之理矣今又言君子所不可及者其唯人之所
　不见乎故举诗不愧屋漏以證之　又曰或见而敬
　或不见而章或言而民莫不信或言而世为天下则
　或不言而信或动而世为天下道或不动而变或行
　而世为天下法或行而民莫不说或无为而成或不

　赏而劝或不怒而威卷舒阖辟纵横上下无不可者
　则以微之显诚之不可掩也如此不大声以色者是
　其意专于德而不俟形于动言赏罚声色之间而天
　下自化也孰为德乎即戒慎恐惧不睹不闻是也养
　之既久功深力到举意即成未萌即应所以不动不
　言不赏不怒而敬且信劝且威也其效如此天下必
　以为难到也圣人乃曰德輶如毛其意谓谁不能举
　之乎其要止在戒慎恐惧此亦人之所易为也毛犹

　有伦是德犹有形象也自德而上即喜怒哀乐未发
　以前也此岂有形象哉此天命之性也学不到此奚
　足为中庸
　莆阳郑氏曰夫行远者必自迩察乎天地其造端必
　出于夫妇行乎天下其所推不出于闺门本立而后
　道生若舍近而务远则无本矣故曰知远之近天下
　风俗皆有所自黄老之说自于窦太后曹相国方士
　神仙自于秦皇汉武清谈自于王何浮屠自于汉明

　帝楚王英邪说一胜千载颓风孟子距杨墨韩退之
　斥佛老恐其为千载风俗害也故曰知风之自人皆
　知微之微不知微之显夫所谓微之显何也日用之
　道也道虽精微而百姓之所日用夫子曰谁能出不
　由户何莫由斯道也易曰百姓日用而不知孟子曰
　行焉不知习焉不察君子下学上达不敢忽其日用
　显显者故曰知微之显
　海陵顾氏曰君子内省不疚无恶于志者君子内自

　省察无所疚病又无过恶于其志是盖能知显微本
　者也相在尔室者视尔室中助祭之人皆怠慢无肃
　敬之心尚不愧于屋漏之神声色之于以化民末也
　者声色之事以德校之乃化民之末也化民当以德
　为本毛尚有伦以其有形体德固无形而易举也上
　天以生成为事无闻其声音无知其气臭窈然无象
　天下之物自然生成
　涑水司马氏曰苟内省不疚虽谤议沸腾刑祸交至

　亦非其所恶也
　莆阳林氏曰奏假无言时靡有争奏大乐而无諠哗
　之声者是写出太平气象正属四方无侮无拂之时
　是时也天下不赏而民劝不罚而民畏也此唯尧舜
　成康可以当此不显言其甚显也人君有甚显之德
　则左右公卿之人皆仪刑之君子笃恭而天下平盖
　自我一人正心诚意则左右近习可化则朝廷之上
　可化则都鄙之间可化岂不谓之笃恭而天下平乎

　晋陵钱氏曰此七节言君子之德不著于外极于天
　下之无声臭故子贡曰夫子之言性与天道不可得
　而闻也的然显然也温而理温犹和也理犹治也远
　之近风之自自外而知之微之显自内而知之无恶
　于志志犹记也虽有人志之君子所不恶言屋漏则
　通于天所当愧也不大声以色言大舜文王之明德
　所以广大其声誉者不以颜色故夫子云声与色皆
　末也

　晏氏曰淡者所以合乎天不厌者所以通乎人淡而
　不厌则天人兼备矣简者居其实而略文者摭其华
　而详简而文则华实相副矣温者以仁存心理者以
　义制事温而理则仁义并行矣尽此三道者全德之
　人也入德盖由君子之道而入圣人之德也自敬者
　不敢慢于人故虽不动而人皆敬之况于有动乎自
　信者不敢诈于人故虽不言而人皆信之况于有言
　乎上文言内省不疚而继之以此盖欲其以自敬自

　信为克尔说者谓笃恭者厚于恭而无所薄之谓也
　此说非矣是不知经者之谈表记不云乎君子笃以
　不掩恭以远耻则笃也恭也分而为二矣盖笃以笃
　实在内言其德也恭以恭逊在外言其行也有觉德
　行四国顺之此天下所以平欤
　建安真氏曰引诗潜虽伏矣亦孔之昭明虽潜深隐
　伏之地而其昭著章灼有不可掩者故君子内省而
　不疚无愧于心苟人心至灵毫发之微少有自欺必

　有不能慊于中者此所谓疚也此所谓恶也惟夫处
　幽如显视独如众反之于己无所疚恶也此君子之
　所以大过人而人之所不能及也又谓于处室之时
　当无愧于屋漏故君子静而常敬默而常信不待动
　作语言而后见也存养之功至此非盛德其孰能之
　乎
　蔡氏曰衣锦尚絅至可与入德矣言戒谨恐惧之事
　潜虽伏矣至人之所不见乎言谨独之事相在尔室

　至不言而信言家齐之事奏假无言至威于鈇钺言国
　治之事不显惟德至天下平言天下平之事故于家
　则不言民于国则称民至笃恭而天下平则直言天
　下矣予怀明德至无声无臭至矣言君子道德精至
　人道之极致也知远之近知风之自外必由乎内也
　知微之显内必著乎外也言能知夫内外轻重之至
　则可许以入德之事矣
　钱塘于氏曰入德之门知远之近必由此以之彼知

　风之自必由内以达外知微之显必知天下之显本
　乎微能知近而知自则是知微也近而远自而风则
　是微之显也故知微之显一句异于远之近风之自
　也知微之显非慎独之学不能造也
　延平周氏曰以声色而方于德则德为本以德而方
　于道则道为妙盖毛譬则德也上天譬则道也毛虽
　微然未免乎有体有体故有伦唯上天之造始则不
　唯无体而又且无声无臭也

　新定邵氏曰君子之道谦冲务实不求人之我知也
　而芬芳外达人自知之故在已虽闇然自晦而其道
　日彰而不可掩小人之道誇诩衒耀唯恐人之不我
　知也而行潦无本涸可立待故在已虽的然自彰而
　其道日亡而不可久孟子声闻过情一章即所以推
　明此意正月之诗所云潜虽伏矣亦孔之昭此即渊
　鱼喻谓鱼潜于渊宜若人所不见矣而终不免于网
　罟之患则以其实有此鱼终不能逃人之知也君子

　而审乎此则反观内省实无一毫之疚病可也一毫
　隐于方寸人之视之如见其肺肝亦犹此鱼虽伏而
　甚昭也岂不凛乎可惧哉　君子德化所感不赏而
　民自劝于为善不怒而民自威于鈇钺盖人心均有
　此天理宗庙之中未施敬而民敬墟墓之间未施哀
　而民哀何待赏而后劝乎讼而有愧者望贤者室庐
　而遽返身为不义者不畏其罪而畏贤者之知何待
　怒而后威乎夫其随触而感与夫乡闾所敬者其所

　兴起其所愧惕犹且若此而况君国子民者躬率表
　倡于其上则其感化之效又当若何耶　载字训诂
　不同文王诗云上天之载无声无臭说诗者曰载事
　也释中庸者音栽谓天之造生万物也以愚观之俱
　所未安载犹地载神气之载言上天所载之道无声
　无臭也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百三十六