钦定四库全书
　礼记集说卷一百二十八　　宋　卫湜　撰
君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫
贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子
无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已
而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易
以俟命小人行险以徼幸子曰射有似乎君子失诸正
鹄反求诸其身

　郑氏曰援谓牵持之也无怨人无怨之者也易犹平
　安也俟命听天任命也险谓倾危之道反求于其身
　不以怨人画布曰正栖皮曰鹄
　孔氏曰素乡也乡其所居之位而行其所行之事不
　愿行在位外之事乡富贵之中行道于富贵谓不骄
　不淫也乡贫贱之中行道于贫贱谓不谄不慑也行
　乎夷狄谓夷狄虽陋亦随其俗守道不改行乎患难
　谓临危不倾守死不变无入而不自得者言君子所

　入之处皆守善道在上位不陵下此素富贵行富贵
　也在下位不援上此素贫贱行贫贱也身处贫贱则
　安之宜令自乐不得援牵富贵者正己而不求于人
　则无怨此素夷狄行夷狄也若入夷狄当自正己而
　行不求于彼人则彼人无怨己者上不怨天下不尤
　人此素患难行患难也尤过责也易平安也言君子
　以道自处常居平安之中以听待天命也小人以恶
　自居常行险难倾危之事以徼求荣达之道也正谓

　宾射之侯鹄谓大射之侯
　横渠张氏曰责己者当知无天下国家皆非之理故
　学至于不尤人学之至也
　蓝田吕氏曰达则兼善天下得志则泽加于民素富
　贵行乎富贵者也不骄不淫不足以道之也穷则独
　善其身不得志则修身见于世素贫贱行乎贫贱者
　也不謟不慑不足以道之也言忠信行笃敬虽蛮貊
　之邦行矣素夷狄行乎夷狄者也文王内文明而外

　柔顺以蒙大难箕子内难而能正其志素患难行乎
　患难者也爱人不亲反其仁治人不治反其智此在
　上位所以不陵下也彼以其富我以吾仁彼以其爵
　我以吾义吾何慊乎哉此在下位所以不援上也陵
　下不从则罪其下援上不得则非其上是所谓尤人
　者也庸德之行庸言之谨居易者也国有道不变塞
　焉国无道至死不变心逸日休行其所无事如子从
　父命无所往而不受俟命者也若夫行险以徼一旦

　之幸得之则贪为己力不得则不能反躬是所谓怨
　天者也故君子正己而不求于人如射而已射之不
　中由吾巧之不至也故失诸正鹄者未有不反求诸
　身则德之不进岂吾忧哉
　建安游氏曰素其位而行者即其位而道行乎其中若其
　素然也舜之饭糗茹草若将终身此素贫贱行乎贫贱也
　及其为天子被袗衣鼓琴若固有之此素富贵行乎富贵
　也饭糗袗衣其位虽不同而此道之行一也至于夷狄患

　难亦若此而已道无不行则无入而不自得矣盖道之在
　天下不以易世而有存亡故无古今则君子之行道
　不以易地而有加损故无得丧此君子之得于心者
　然也至于在上位不陵下知富贵之非泰也在下位
　不援上知贫贱之非约也此唯正己而不求于人者
　能之故能上不怨天以在我者有义也下不尤人以
　在物者有命也此君子之见于行者然也盖君子为
　能循理故居易以俟命居易未必不得也故穷通皆

　好小人反是故行险以徼幸行险未必常得也故穷
　通皆丑学者要当笃信而已射有似乎君子者射者
　发而不中则必反而求其不中之因意者志未正邪
　体未直邪持弓矢而未审固邪然而不中者寡矣君
　子之正身亦若此也爱人不亲反其仁治人不治反
　其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己而
　已而何怨天尤人之有哉失诸正鹄者行有不得之
　况也

　延平杨氏曰君子居其位若固有之无出位之思素
　其位也万物皆备于我反身而诚乐莫大焉何愿乎
　外之有故能素其位而行无入而不自得也鲁侯之
　不见孟子也臧仓实尼之而孟子曰予之不遇鲁侯
　天也臧氏之子焉能使予不遇哉盖孟子非有求于
　鲁侯也故其不怨天不尤人如此居易以俟命行其
　所无事也行险以徼幸不受命者也诡遇而得禽者
　盖有焉君子不为也射有似乎君子者射以容节比

　于礼乐为善内志正外体直然后持弓矢审固持弓
　矢审固然后可以言中射而失正鹄者未能审固也
　知射者岂他求哉反而求诸身以正吾志而已此君
　子居易之道也世之行险以徼幸者一有失焉益思
　所以诡遇也则异于是矣
　河东侯氏曰富贵贫贱夷狄患难行其素则无事矣
　易曰素履往无咎是也　又曰总老尝问一士人曰
　论语云默而识之识是识个甚子思言君子无入不

　自得得是得个甚或者无以为对侯子闻之曰是不
　识吾儒之道犹以吾儒语为释氏用在吾儒为不成
　说话既曰默识与无入不自得更理会个甚识个甚
　事是不成说话也今人见笔墨须谓之笔墨见人须
　谓之人不须问默而识之是默识也圣贤于道由是
　也庸言之信庸行之谨是自得也岂可名其所得所
　识之事乎
　新安朱氏曰此第十四章子思之言也凡章首无子

　曰字者放此素犹见在也言君子但因见在所居之
　位而为其所当为无慕乎其外之心也素富贵以下
　言素其位而行也在上位以下言不愿乎其外也居
　易素位而行也俟命不愿乎其外也易平地也徼求
　也幸谓所不当得而得者正鹄皆侯之中射之的也
　子思引此孔子之言以结上文之意　又曰诡遇是
　做人不当做底行险是做人不敢做底　又曰此章
　文义无可疑者而张子所谓当知无天下国家皆非

　之理者尤为切至吕氏说虽不免时有小失然其大
　体则皆平正悫实而有馀味也游氏说亦条畅而存
　亡得丧穷通好丑之说尤善但杨氏以反身而诚为
　不愿乎外则本章之意初未及此而诡遇得禽亦非
　行险徼幸之谓也侯氏所辨常总默识自得之说甚
　当近世佛者妄以吾言傅著其说而旨意乖剌如此
　类者多矣甚可笑也但侯氏所以自为说者却有未
　善若曰识者知其理之如此而已得者无所不足于

　吾心而已则岂不明白真实而足以服其心乎
　海陵胡氏曰位者所守之分外者分外之事富贵贫
　贱夷狄患难皆守己分而行不过分也君子向富贵
　之时则得富贵之中道贫贱之时则得贫贱之中道
　在夷狄处患难亦然所谓富贵圣人固无心于此假
　之以行其道耳博施济众举贤援能是富贵之中道
　也不为苟进不求苟得此贫贱之中道也言忠信行
　笃敬此行夷狄之中道也患难有二或一身之患难

　或天下之患难处天下之患难生重于义则舍义而
　取生义重于生则舍生而取义一身之患难但自守
　其道不变其志此行患难之道也入犹向也
　严陵方氏曰素与庄子所谓素逝之素同而与经所
　谓素隐之素异盖因其自然无所与杂之谓也居是
　位则素是位而行是事所以不愿乎其外也富贵贫
　贱夷狄患难随所遇而安之此非素其位而行不愿
　乎其外者乎是以朱轮驷马而舜不以为泰箪食瓢

　饮而回不以为忧九夷之居孔子不以为陋三年之
　征周公不失其圣君子素其位而行盖有见乎此故
　曰君子无入而不自得焉言入乎富贵则得乎处富
　贵之道贫贱则得乎处贫贱之道入乎夷狄患难亦
　若是而已在上位不陵下虽富贵而无骄故也在下
　位不援上虽贫贱而不謟故也正己而不求于人则
　无怨论语所谓躬自厚而薄责于人则远怨矣是也
　无怨者非特人无怨于己己亦无怨于人也上不怨

　天以处己有命也下不尤人以处己有义也莫非命
　也君子道其常小人道其怪道其常故居易以俟之
　道其怪则行险以徼之幸亦命也君子不谓之命而
　谓之幸焉故孔子曰罔之生也幸而免
　兼山郭氏曰素者豫定乎内之谓也豫定乎内视万
　变皆吾素有也又焉有陵下援上怨天尤人之累乎
　天人同功也则同乎天人义命一致也则同乎义命
　故居易以俟命顾义之所存而君子不独谓命也小

　人不知天命而不畏所以行险以徼幸其免也幸而
　已矣
　长乐陈氏曰易曰素履之往独行愿也故素富贵行
　乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难
　行乎患难皆独行其愿而无待乎外则所往无咎宜
　其无入而不自得也夫如是则在上位不骄必不陵
　下矣在下位不忧必不援上矣此所以正己而不求
　于人也此所以上不怨天下不尤人也此所以居易

　以俟命也此所以如射失正鹄反求其身也小人反
　是是故行险以徼幸呜呼君子求诸己小人求诸人
　于此可见矣至于君子之道如行远自近登高自卑
　欲孝父母自妻子始则亦反诸身求诸己耳皆忠恕
　之所致中庸之所成也
　四明沈氏曰富贵贫贱夷狄患难不是位正是外也
　易之正位居体孟子居天下之正位乃位也人处富
　贵贫贱患难夷狄之变便忘却正位驰逐于外而不

　反所谓行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难此
　位不变也无入看去何处也不用拣择不须把捉非
　孔子不至此境
　高要谭氏曰何谓行践履是也何谓外在天在人者
　是也所居之处虽险易穷通之不同而身之履践无
　造次颠沛之或变此所谓素其位而行无入而不自
　得也自得云者所乐在内不在于外故也彼在外者
　一豪已上君子皆以为无预于己而未尝容心于其

　间或归之天归之人皆非我也故得时而在上位君
　子谓于我无加我何敢骄倨以陵下邪不遇而在下
　位君子谓于我无损我何所歆羡而援上邪专务正
　己不求于人不得于天我无怨焉不得于人我无尤
　焉此所谓不愿乎其外居易以俟命也凡此皆君子
　立命之说颜子之屡空孟子之不动心皆有得于是
　学者唯知所以立命然后存心养性有用力之地傥
　不知立命则将心驰于是非利害荣辱祸福之境而

　忿懥恐惧喜乐忧患日交战于胸中又何以存其心
　养其性邪命者贵贱贫富死生寿夭皆禀于天者也
　一心之中坦然平易凡贵贱贫富死生寿夭之在天
　者但俟其来而顺受之初无豪发芥蒂于胸次故曰
　君子居易以俟命
　范阳张氏曰素犹雅素终始富贵则以忠恕之道行
　乎富贵尧是也终始贫贱则以忠恕之道行乎贫贱
　颜子是也素夷狄则以忠恕行乎夷狄箕子是也素

　患难则以忠恕行乎患难孔子是也富贵贫贱夷狄
　患难皆天所以命我者吾其如何哉姑听之而已然
　我有忠恕之道无入而不自得故尽其在我不责备
　于人其在上也以忠恕待人故不陵下其在下也以
　忠恕自处故不援上援者欲己与之齐也反求诸身
　在我有杪忽之差则在彼有寻丈之失然则失诸正
　鹄岂正鹄之罪哉
　永康陈氏曰素其位而行道自行也无所不通之谓

　行富贵以顺来而道常公之贫贱夷狄患难极有窒
　处而道常通之回旋曲折皆有乐地如水由地中行
　行因地而见而行非地也居易以俟命信得及也无
　所逃于天地之间身者天地万物之准也为道之基
　也修其身至于与道为一由是推之无有不准一豪
　不准必有一豪不尽处盍亦观诸射乎
　吴兴沈氏曰位非名位之谓也立太极奠三才列万
　物止其所止之谓也孟子曰君子所性虽大行不加

　焉虽穷居不损焉分定故也中庸所谓素其位而行
　不愿乎其外者此理也惟其性分所止无不具足极
　天下之富贵贫贱夷狄患难皆不足为吾加损也故
　以之处富贵则此位行乎富贵处贫贱则此位行乎
　贫贱处夷狄则此位行乎夷狄处患难则此位行乎
　患难富贵贫贱夷狄患难虽纷扰于外君子之位于
　内者常自若也何往而不自得焉君子之位于内者
　如是势之尊卑人自以为上下耳于君子何荣辱焉

　故居上位则不陵下在下位则不援上亦其理宜然
　也君子则然小人反是故曰君子居易以俟命小人
　行险以徼幸
　东莱吕氏曰居易以俟命如天命之谓性之命非特
　为贵贱穷通也
　延平周氏曰射有似乎君子君子不罪其在彼者
　钱塘于氏曰君子无求中之心谓君子似射则不可
　新定钱氏曰此章当看一行字正是君子无入而不

　自得处所以不愿乎其外者也若但碌碌苟安素分
　亦何足道直是随所遇而行焉方是自得
　晋陵钱氏曰素犹固也安于固然则道无时而不可
　行所以不愿乎其外入者自外之辞安于固然则于
　其所入犹固然也而道无不行是以自得陵迫胁也
　援攀引也下不从不迫胁之上不用不攀引之易犹
　平也正己则居易失己则行险居易则待天命而无
　所容其心行险则徼幸于得利而丧其本心矣正鹄

　皆鸟名义取其难中也君子在上位而不得乎下在
　下位而不得乎上犹射之失正鹄也反而正已犹射
　之求诸身也此一节谓中庸之道不求诸人
　林氏曰富贵贫贱夷狄患难所居之位不同而道行
　其中则一也君子思不出其位安有愿乎其外者哉
　外慕之心一生居富贵而必骄必淫居贫贱而必謟
　必慑居夷狄而变所守居患难而丧其志皆非素其
　位而行外慕之心移之也　又曰援攀引也在上位

　而陵下者必骄在下位而援上者必謟骄者失其所
　以行富贵之道也謟者失其所以行贫贱之道也君
　子则不然谓居富贵而非泰在下者不可陵也处贫
　贱而非约在上者不足援也吾惟正己而不求乎人
　则远怨矣不怨天不尤人则知命矣苟知正己而不
　求乎人虽以之行乎夷狄可也苟知不怨天不尤人
　虽以之行乎患难可也君子之所以能行此者无他
　居易以俟命也小人所以不能行此者无他行险以

　徼幸也夫易与险不难知也君子小人所以异其趣
　者何也盖居易本乎循理行险由乎趋利君子循理
　小人趋利其所以异也然而居易以俟未必不得虽
　或不得亦曰有命行险以徼未必可得虽或苟得不
　过曰幸君子观此可以审其所择矣
　霅川倪氏曰素者其旧所居已然者也入者今方自
　此而入也假如生于富贵是其素富贵也或贫贱之
　士逢时而得富贵是其入富贵也下之三者皆然素

　者以道行之故无所不行入者以道行之故无往不
　得自得即孟子所谓自得之则居之安之自得自得
　其道而有以自乐故无入而不自得也富贵顺境也
　贫贱夷狄患难逆境也顺居其一逆居其三以此见
　人少有不经忧患者君子所以能居易俟命者以其
　视富贵贫贱夷狄患难为一也小人所以行险徼幸
　者贪欲之心炽必以人力胜天理也君子素其位而
　行以为如我已居之位皆可以行道是以不愿乎外

　而他有所求此所以能居易俟命者小人君子之反
　也此曰君子居易俟命乃曰行法以俟命于易言居
　静而待也于法言行动而待也法者正理与小人行
　险相反也俟命者世俗以为俟命之亨通如此则是
　欲达而恶穷欲富贵而恶贫贱或不如志不免失望
　君子则达亦俟命穷亦俟命穷之与达听天命之何
　如尔故曰得之自是不得自是以听天命射以譬君
　子处贫贱夷狄患难无所怨尤于居易以俟命之时

　常反求诸身惟恐有一之未至而益加进修及达则
　兼善天下矣小人则唯怨天尤人而已
　蔡氏曰此言正心修身之事素其位而行无入而不
　自得则心不外驰而正矣不愿乎其外正己而不求
　于人则身安而修矣
君子之道譬如行远必自迩譬如登高必自卑诗曰妻
子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔
妻帑子曰父母其顺矣乎

　郑氏曰自从也迩近也行之以近者卑者始以渐致
　之高远瑟琴声相应合翕和也耽亦乐也古者谓子
　孙曰帑此诗言和室家之道自近者始
　孔子曰自射有似乎君子至此其顺矣乎为一节覆
　明行道在身之事以射譬之所引诗小雅常棣之篇
　美文王之诗
　蓝田吕氏曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可
　以为子故君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺父

　母故仁人孝子欲顺亲必先乎妻子不失其好兄弟
　不失其和室家宜之妻帑乐之致家道成然后可以
　养父母之志而无违也行远登高者谓孝莫大于顺
　其亲者也自迩自卑者谓本乎妻子兄弟者也故身
　不行道不行于妻子文王刑于寡妻至于兄弟则治
　家之道必自妻子始
　建安游氏曰行远必自迩自家以达国也升高必自
　卑由人以之天也妻子好合然后兄弟翕兄弟既翕

　然后父母顺盖刑于寡妻至于兄弟以顺于父母则
　家道正矣于治国也何有家道正则人道立矣于天
　道也何有知事于迩且卑者则远且高者之理得矣
　延平杨氏曰身不行道不行于妻子故齐家自身始
　行远自迩之辟也盖妻子之不好合兄弟之不翕而
　能顺父母者未之有也
　新安朱氏曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且
　耽宜尔室家乐尔妻帑然后父母其顺矣乎则顺父

　母自妻子始登高自卑之辟也此第十五章辟譬同
　夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如
　此则父母其安乐之矣子思引诗及此语以明行远
　自迩登高自卑之意
　或问十五章之说曰章首二句承上章而言道虽无
　所不在而其进之则有序也其下引诗与夫子之言
　乃指一事以明之非以二句之义为止于此也诗说
　唯吕氏为详实然亦不察此而反以章首二言发明

　引诗之意则失之矣
　涑水司马氏曰行远必自迩自家以达国也登高必
　自卑由人以之天也
　延平周氏曰自迩而行远者自室家而及乎天下者
　也自卑而登高者自妻子好合而至乎父母其顺者
　也
　严陵方氏曰君子之道自诚意正心推而广之以至
　于平天下自可欲之善积而进之至于圣而不可知

　之神伊尹曰若升高必自下若陟遐必自迩又言父
　母其顺矣乎者言父母顺则天下无不顺也此皆有
　所自之意也
　兼山郭氏曰易曰夫乾确然示人易矣夫坤隤然示
　人简矣推是而言圣人之道与天下之至理皆易知
　易从而天下莫能从之者凡以行之不自迩自卑故
　也惟其自迩自卑所以易知易从而终于必达其成
　德也反在于真积力久不息之后所以莫能知莫能

　从此中庸之难能也孟子曰舜尽事亲之道而瞽瞍
　底豫瞽瞍底豫而天下化则化天下者必始于顺父
　母父母之道必始于乐室家同兄弟夫何难哉顾行
　之不至而已关雎之诗用之乡人用之邦国亦此之
　谓也
　晋陵喻氏曰譬如行远必自迩譬如登高必自卑步
　步著实何忧乎迩之不远卑之不高哉身既正矣则
　处夫妇兄弟之间下至妻帑何忧不乐以此奉亲父

　母有不顺者乎
　晏氏曰常棣本燕兄弟之诗乃曰妻子好合者盖人
　之兄弟少长嬉戏譬如新昏初未尝不和良由娶妇
　则外姓入家争长竞短为人夫者唯妇言是用则兄
　弟始不和矣故兄弟之翕者必本于妻子之合焉书
　云孝乎惟孝友于兄弟故顺于父母必本于兄弟之
　和焉昔舜之孝釐降二女于妫汭观厥刑于二女有
　钦哉之语则妻子之合可知矣故虽傲象有言二嫂

　使治朕栖不以为愠亦诚信而喜之非兄弟之和乎
　所以父顽母嚚亦能顺之而克谐以孝也
　高要谭氏曰诚身之学治家治国治天下皆不外是
　而其用心自家始故曰譬如行远必自迩譬如升高
　必自卑盖切近于身者唯家为然一家之内妻子兄
　弟最为难处人子所以顺其亲者在于处妻子兄弟
　之间得其道也道行乎妻子而妻子睦道行乎兄弟
　而兄弟和由是而上得父母之悦则修身及家之道

　得矣推此而施之国施之天下又何足治乎
　晋陵钱氏曰君子之道始于夫妇至于兄弟则父母
　无不顺亦行远自迩登高自卑之意此一节谓中庸
　之道行于一家
　蔡氏曰此言齐家之事自身修以后皆理物也齐家
　乃理物之始故以自迩自卑为言
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻
体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋

乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧
可射思夫微之显诚之不可掩如此夫
　郑氏曰齐明明犹洁也洋洋人想思其傍僾之貌格
　来也矧况也射厌也思声之助言神之来形象不可
　亿度而知事之尽敬而已况可厌倦乎微之显诚之
　不可掩言神无形而著不言而诚
　孔氏曰此一节明鬼神之道无形而能显著诚信中
　庸之道与鬼神之道相似亦从微至著不言而自诚

　也齐明盛服齐戒明洁盛饰衣服以承祭祀也鬼神
　之情状人想象之如在人之上如在人之左右所引
　诗大雅抑之篇言神之来至以其无形不可度知常
　须恭敬况于祭祀可厌倦乎微之显者鬼神之状微
　昧不明而精灵与人为吉凶是从微之显也诚之不
　可掩者鬼神诚信不可掩蔽善者必降以福恶者必
　降以祸如此夫者此诗人所云何可厌倦此鬼神即
　易系辞知鬼神之情状与天地相似以能生万物也

　彼注云木火之神生物金水之鬼终物彼以春夏对
　秋冬故以春夏生物秋冬终物其实鬼神皆能生物
　终物也故此云体物而不可遗此虽说阴阳鬼神人
　之鬼神亦附阴阳之鬼神故此云齐明盛服以承祭
　祀是兼人之鬼神也
　河南程氏曰夫天专言之则道也分而言之则以形
　体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用
　谓之神以性情谓之乾(伊川/)　又曰鬼神者造化之

　迹也　又曰鬼是往而不返之义　又曰立清虚一
　大为万物之原恐未安须兼清浊虚实乃可言神道
　体物不遗不应有方所(明道/)　又曰上天之载无声
　无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神
　故说神如在其上如在其左右包小大事而只曰诚
　之不可掩如此夫彻上彻下不过如此　问世言鬼
　神之事虽知其无然不能无疑如何可以晓悟其理
　曰理会得精气为物游魂为变与原始要终之说便

　能知也鬼神之道只恁说与贤虽会得亦信不过须
　是自得也
　横渠张氏曰鬼神者二气之良能也　又曰天道不
　穷寒暑已众动不穷屈伸已鬼神之实不越二端而
　已矣　又曰鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰祗
　人曰鬼神示者鬼之始归往者来之终　又曰天体
　物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三
　千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦

　及尔游衍无一物之不体也　又曰凡可状皆有也
　凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚而神则神与
　性乃气所固有此鬼神所以体物而不可遗也
　蓝田吕氏曰此章论诚之本唯诚所以能中庸神以
　知来知以藏往往者屈也来者伸也所屈者不亡所
　伸者无息虽无形声可求而物物皆体弗闻弗见可
　谓微矣然体物不遗此之谓显不亡不息可谓诚矣
　因感必见此之谓不可掩　又曰鬼神者无形故视

　之不见无声故听之不闻然万物之生莫不有气气
　也者神之盛也莫不有魄魄也者鬼之盛也故人亦
　鬼神之会尔此体物而不可遗者也鬼神者周流天
　地之间无所不在虽寂然不动而有感必通通虽无
　形无声而有所谓昭昭不可欺者故如在其上如在
　其左右也弗见弗闻可谓微矣然体物而不可遗此
　之谓显周流天地之间昭昭而不可欺可谓诚矣然
　因感而必通此之谓不可掩　又曰鬼神者二气之

　往来尔物感虽微无不通于二气故人有是心虽自
　谓隐微心未尝不动动则固已感于气矣鬼神安有
　不见乎其心之动又必见于声色举动之间人乘间
　以知之则感之著者也
　上蔡谢氏曰动而不已其神乎滞而有迹其鬼乎往
　来不息神也摧仆归根鬼也致生之故其鬼神致死
　之故其鬼不神何也人以为神则神以为不神则不
　神矣知死而致生之不智知死而致死之不仁圣人

　所为圣明之也　或问死生之说谢曰人死时气尽
　也曰有鬼神否谢曰余当时亦曾问明道先生明道
　曰待向你道无来你怎信得及待向你道有来你但
　去寻讨看谢曰此便是答底语又曰横渠说得来别
　这个便是天地间妙用须是将来做个题目入思议
　始得讲说不济事曰沈魂滞魄影响底事如何曰须
　是自家看得破始得张亢郡君化去尝来附语亢所
　知事皆能言之亢一日方与道士围棋又自外来道

　士封一把棋子令将去问之张不知数便道不得又
　如紫姑神不识字底把著写不得不信底把著写不
　得推此可以见矣曰先生祭飨鬼神则甚曰是他意
　思别三日斋七日戒求诸阴阳四方上下盖是要集
　自家精神所以格有庙必于萃与涣言之虽然如是
　以为有亦不可以为无亦不可这里有妙理于若有
　若无之间须断置得去始得曰如此却是鹘突也谢
　曰不是鹘突自家要有便有自家要无便无使得鬼

　神在虚空中辟塞满触目皆是为他是天地间妙用
　祖考精神便是自家精神
　建安游氏曰道无不在明则为礼乐幽则为鬼神鬼
　神具道之妙用也其德顾不盛欤夫欲知鬼神之德
　者反求诸其心而已神将来舍则是神之格思也若
　正心以度之则乖矣所谓不可度思也正己度之犹
　不可又况得而忘之乎所谓不可射思也不可度故
　视不见听不闻不可射故如在其上如在其左右也

　夫微之显如此以其诚之不可掩也诚则物物皆彰
　矣故不可掩为之显者其理也诚之不可掩以其德
　言也
　延平杨氏曰鬼神之德唯诚而已诚无幽明之间故
　其不可掩如此夫不诚则无物所谓体物而不可遗
　者尚何显之有知此其知鬼神矣　又曰鬼神体物
　而不可遗盖其妙万物而无不在故也
　河东侯氏曰鬼神之德天地乾坤阴阳造化之理而

　已有是道有是理故视之而弗见听之而弗闻有是
　物有是用故体物而不可遗消息盈虚往来神明皆
　是理也吉凶悔吝刚柔变化皆是物也妙而无穷微
　而至显使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如
　在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可
　射思射读作石字故曰鬼神之为德其盛矣乎或曰
　鬼神其诚乎曰只是鬼神非诚也曰非诚则经言诚
　之不可掩何也曰诚者诚也充塞乎上下无物可间

　者也以阴阳言之则曰道以乾坤言之则曰易贯通
　乎上下则曰诚盖天非诚其行也不健地非诚其载
　也不厚人非诚其形也不践总摄天地斡旋造化动
　役鬼神阖辟乾坤万物由之以生死日月由之而晦
　明者诚也经不曰鬼神而曰鬼神之为德其盛矣乎
　鬼神之德诚也诚无内外无幽明故可格而不可度
　射易曰形而上者谓之道形而下者谓之器鬼神亦
　器也形而下者也学者心得之可也

　新安朱氏曰此第十六章张子以二气言则鬼者阴
　之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神
　反而归者为鬼其实一物而已为德犹言性情功效
　鬼神无形与声然物之终始莫非阴阳合散之所为
　是其为物之体而物之所不能遗也其言体物犹易
　所谓干事齐之为言齐也所以齐不齐而致其齐也
　洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发见昭著
　如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气发扬

　于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也正
　谓此尔诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实者故
　其发见之不可掩如此此前三章以其费之小者而
　言此后三章以其费之大者而言此一章兼费隐包
　小大而言不见不闻隐也体物如在则亦费矣　或
　问鬼神之说其详奈何曰鬼神之义孔子所以告宰
　予者见于祭义之篇其说已详而正郑氏释之亦已
　明矣其以口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明者为魄

　盖指血气之类以明之程子张子更以阴阳造化为
　说则其意又广而天地万物之屈伸往来皆在其中
　矣盖阳魂为神阴魄为鬼是以其在人也阴阳合则
　魄凝魂聚而有生阴阳判则魂升为神魄降为鬼易
　大传所谓精气为物游魂为变故知鬼神之情状者
　正以明此而书所谓徂落者亦以其升降为言耳若
　又以其往来者言之则来者方伸而为神往者既屈
　而为鬼盖二气之分实一气之运故阳主伸阴主屈

　而错综以言亦各得其意焉学者熟玩而精察之如
　谢氏所谓做题目入思议者则庶乎有以识之矣
　又曰吕氏推本张子之说尤为详备但改本有所屈
　者不亡一句乃形溃反原之意张子他书亦有是说
　而程子数辨其非东见录中所谓不必以既反之气
　复为方伸之气者其类可考也谢氏说则善矣但归
　根之云似亦微有反原之累耳游杨之说皆有不可
　晓者唯妙万物而无不在一语近是而以其他语考

　之不知其于是理之实果如何也侯氏曰鬼神形而
　下者非诚也鬼神之德则诚也案经文本赞鬼神之
　德之盛如下文所云而结之曰诚之不可掩如此则
　是以鬼神之德所以盛者盖以其诚耳非以诚自为
　一物而别为鬼神之德也今侯氏乃析鬼神与其德
　为二物而以形而上下言之乍读如可喜者而细以
　经文事理求之则失之远矣程子所谓只好隔壁听
　者其谓此类也　曰子之以干事明体物何也天下

　之物莫非鬼神之所为也故鬼神为物之体而物无
　不待是而有者然曰为物之体则物先乎气必曰体
　物然后见其气先乎物而言顺耳干犹木之有干必
　先有此而后枝叶有所附而生焉贞之干事亦犹是
　也
　长乐刘氏曰鬼神之为德所以盛者以其主宰于万
　化也无形也而形由之以生无气也而气由之以兆
　其体虚空故能役用于万有其用冲寂故能造化于

　三才不可得而见也而钦敬畏仰孰敢慢之于无形
　不可得而闻也而恭肃恐惧孰敢忽之于无声不可
　得而名也随其用而名其功不可得而体也随其物
　而体其德是故用其健顺者强之曰乾坤用其覆载
　者强之曰天地用其气者强之曰阴阳用其道者强
　之曰仁义用之为熯润者强之曰水火用之为鼓挠
　者强之曰雷风用之为养悦者强之曰山泽归之于
　主宰者强之曰鬼神然则鬼神无体万物流行莫非

　其体也资其物者莫不荷鬼神之功故曰体物而不
　可遗易曰神也者妙万物而为言资其功而享其妙
　又可遗哉故使天下之人齐明盛服以承祭祀不遗
　其覆载之德而祀乎天地也不遗其照临之功而祀
　乎日月也不遗其仁义之道而祀乎尧舜也不遗其
　生育之恩而祀乎祖先也不遗其变化之勤而祀乎
　四时风霆雷雨山川丘陵也故曰洋洋如在其上如
　在其左右以言乎无所入而不仰乎鬼神之功无所

　至而不沐乎鬼神之德也
　海陵胡氏曰鬼神以形言之则天地以气言之则阴
　阳以主宰言之则鬼神鬼神无形故视之弗见无声
　故听之弗闻无体以物为体视其所以生所以成莫
　非鬼神之功故天下之人不可遗忘以神无形无声
　故其来也不可亿度人当敬事之不暇况可厌射之
　乎
　莆阳林氏曰此一段自非深于道德性命之理未易

　到此盖唯性能知之知之然后能言之明而礼乐幽
　而鬼神一而已矣以有求之则窈窈冥冥而不见其
　迹以无求之则又洋洋如在其上如在其左右者也
　子思作中庸而有及于鬼神之事是其穷理至此有
　得于此矣人多见子路问鬼神之事则疑之不知当
　时发此一问亦子路穷高极远见到此方有此问孔
　子答之以未知生未事人则往往以为鬼神又道德
　之别一事不可学也今人不会此意只说能事人便

　能事鬼失之远矣殊不知孔子之言谓子路不可躐
　等须学至此然后可以知此也此乃子路之幼学其
　后燔台结缨想子路亦知之矣然则子思之言可谓
　深于道德性命之理然后能形容此言也如致中和
　一事则知天地之位万物之育孝一事则知其通神
　明光四海皆学之极到处然后能知而言也
　范阳张氏曰惟鬼神之德如此是以发天下之敬
　高要谭氏曰诚者实理也贯幽明通昼夜亘古今穷

　万世此理常在不亡不息未尝有纤毫间断也虽隐
　于至微不可以形声求然物物皆体随所遇而著见
　惟其如是故天下之物莫能拟其形容独鬼神变化
　无方可以推见其理之不可掩者此夫子所以称鬼
　神之德为盛也微而显者鬼神之德如此盖实有是
　理故也若无是理安得随感而著见乎诚之为道与
　鬼神之德更无异理方其隐于至微有如鬼神之不
　可闻见也此所谓往者屈也及其著见而不可掩又

　如鬼神之随感随应也此所谓来者伸也圣人知鬼
　神之情状不过往来屈伸之理方其往而屈也若甚
　隐微及其来而伸也尤为显见因以见诚之不可掩
　者其理如此故曰微之显诚之不可掩如此夫
　吴兴沈氏曰中庸之道显则有人事幽则有鬼神曰
　忠恕曰舜之大智曰颜子之择善曰子路之强曰君
　子之道四皆人事也至此又指其幽者示之其实皆
　中庸也

　严陵喻氏曰晦庵曰其言体物犹所谓干事旨哉言
　乎木非干则不能生筑非干则不能立不曰物之体
　而曰体物犹不曰事之干而曰干事也
　宣城奚氏曰世之言鬼神者皆失之诞谩荒怪惟圣
　人之论极乎实理经曰明则有礼乐幽则有鬼神其
　曰有者实理也知礼乐则知鬼神矣盖盈乎天地之
　间凡其可名状者皆有也皆实理也名之曰鬼神虽
　弗见弗闻本无真体而默体于物自有不可遗者故

　在天地则有天地之鬼神在山川则有山川之鬼神
　在宗庙则有宗庙之鬼神凡报本反始之有乎物者
　皆鬼神之不可遗者也惟君子知其不可遗故齐明
　盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右此岂
　故为是勉强矫饰之态哉亦曰实有是理耳夫以其
　弗闻弗见而乃使人敬之若是者微之显也人之所
　以敬鬼神若是者诚之不可掩也此鬼神之德所以
　为盛也彼惑于世俗诞谩荒怪之说者至谓真闻真

　见可惊可愕此岂知鬼神之德哉
　钱塘于氏曰此章发鬼神之为德而著诚之不可掩
　诚之一字始开于此
　新定顾氏曰陟降厥士日监在兹非是虚语鬼神充
　塞天地间司察生人但人不见尔如今人请大仙大
　仙便降法师行法神将便至何其相去之近也有疑
　人死后神识散不散者答曰人之智虑浅未到这地
　如何探先臆度死了神识散不散所可知者明则有

　礼乐幽则有鬼神此是决定若要尽测鬼神中事如
　何容你识尽且如禽兽亦有灵性他只知得他类中
　事如何知得人事曲折人之神识自道中生出来亦
　有神识复归道体之理但其间曲折不齐不可尽知
　或问神识亦有坏时否答曰以理推之鬼神亦有代
　谢才著于有便有坏时惟神其神者不坏不灭又曰
　人才动念鬼神便知此某所洞见者吾人但当正心
　诚意戒谨恐惧到得德重鬼神钦田地也早得何须

　更说过头事人之所为善恶报应迟缓者自是天道
　长远不如此屑屑定须次序报来或问释氏轮回之
　说如何答曰姑存之若果有天堂地狱为善者定不
　到得堕恶地狱分明或问东莱书说云后人祭山神
　须泥塑木刻为人形不知峙而为山流而为川飞走
　而为禽兽灵而为人各自有个形若谓山神之形如
　人则人之形亦可为山矣此说有理答曰固是但鬼
　神之形不必指定形貌而论安知山神必为人形必

　不为人形所谓游魂为变却自有变现时不可执定
　说(答问/)　又曰实有之理是谓诚夫惟实有是理则
　无隐而不章者郑康成曰可犹所也言不有所遗鬼
　神无往不在暗室屋漏可以隔绝人之视听不可以
　隔绝神之往来体物而不可遗之谓也(讲义/)
　蔡氏曰此言感应微妙之理君子之道自家齐以前
　人力可至其国治天下平之事非诚之至与造化同
　体者不能也君子至此其功用与圣人同矣子思特

　举此义以合之故下文即以圣人之事接之也　又
　曰凡物之体无非鬼神体之故曰体物而不可遗此
　体字虚非若形体之体实盖体其体之谓也　又曰
　诚之不可掩诚字恐是指人之成德而言也
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必
得其名必得其寿故天之生物必因其材而笃焉故栽
者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人

受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命
　郑氏曰保安也名令闻也材谓其质性也笃厚也言
　善者天厚其福恶者天厚其毒皆由其本而为之栽
　犹殖也培益也覆败也宪宪兴盛之貌保亦安也佑
　助也
　孔氏曰此一节明中庸之德故能富有天下受天之
　命也舜禅与禹何言子孙保之谓子孙承保祭祀周
　时陈国是舜之后也天之生物随物质性而厚之善

　者厚其福舜禹是也恶者厚其毒桀纣是也已德自
　能丰殖天则因而培益之无德自取倾危天则因而
　覆败之所引诗大雅嘉乐之篇美成王之诗嘉善也
　言成王宪宪然有令善之德宜民谓宜养万民宜人
　谓宜官人故天乃保安佑助命为天子又申重福之
　记者引證大德必受命之义诗本文宪宪为显显
　河南程氏曰知天命是达天理也必受命是得其应
　也命者是天之付与如命令之命天之报应皆如影

　响得其报者是常理也然而细推之则须有报应但
　人以浅狭之见求之便为差互天命不可易也然有
　可易者唯有德者能之如修养之引年世祚之祈天
　永命常人之至于圣贤皆此道也(伊川/)
　横渠张氏曰德不胜气性命于气德胜其气性命于
　德穷理尽性则性命于天天命天德气之不可变者
　可变者独死生修天而已故论死生则曰有命以言
　其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以

　必受命
　蓝田吕氏曰中庸之行孝弟而已如舜之德位皆极
　流泽之远始可尽孝故禄位名寿之皆得非大德其
　孰能致之　一本云天命之所属莫踰于大德至于
　禄位名寿之皆极则人事至矣天命申矣行父母之
　遗体敢不敬乎则敬亲之至莫如德为圣人尊为天
　子之大也以天下养养之至也则养亲之至莫如富
　有四海之内之盛也积厚者流泽广积薄者流泽狭

　则继亲之至莫如宗庙飨之子孙保之久也舜之德
　大矣故尊为天子所谓必得其位富有四海之内所
　谓必得其禄德为圣人所谓必得其名宗庙飨之子
　孙保之则福禄之盛享寿考而无疑也所谓必得其
　寿天之于万物其所以为吉凶之报莫非因其所自
　取也植之固者如雨露之养则其末必盛茂植之不
　固者震风淩雨则其本先拨至于人事则得道者多
　助失道者寡助是皆因其材而笃焉栽者培之倾者

　覆之也古君子既有宪宪之令德而又有宜民宜人
　之大功此宜受天禄矣故天保佑之申之以受天命
　此大德所以必受命是亦栽者培之之义与　又曰
　命虽不易唯至诚不息亦足以移之此大德所以必
　受命君子所以有性焉不谓命也
　建安游氏曰中庸以人伦为主故以孝德言之虽外
　物不可必要不害其有必得之理也
　延平杨氏曰圣人之德无加于孝故称舜之德以大

　孝言之夫天之生物必因其材而笃焉此理之固然
　也然其日夜之所息雨露之所润与夫人事之尽其
　力无不齐也而有所不同者地有肥硗也古之圣人
　之在上岂独舜而已哉而禄位名寿之必得独惟舜
　为然盖舜犹之生得其地也当尧之时上有好贤之
　诚心下无蔽贤之私党虽商均之不肖宜若宗庙弗
　飨子孙不能保也而又有禹以继其后此禄位名寿
　所以皆必得也若孔子之厄穷则异于是矣当衰周

　之时犹之生非其地也虽其雨露之滋而牛羊斧斤
　相寻于其上则其濯濯然也岂足怪哉然颜蹠之夭
　寿不齐何也老子曰死而不亡寿也颜虽夭其不亡
　者犹在也非夫知性知天者其孰能识之
　河东侯氏曰易曰大人者与天地合其德与日月合
　其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗
　违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神
　乎鬼神之为德诚而已前曰微之显诚之不可掩而

　继之以舜其大孝也与舜匹夫也而有天下尊为天
　子富有四海之内以天下养宗庙飨之子孙保之孝
　之大也此所谓必得者先天而天弗违也孔子亦匹
　夫也亦德为圣人也而不得者后天而奉天时也必
　得者理之常也不得者非常也得其常者舜也不得
　其常者孔子也舜之必得而为舜之事功舜之中庸
　也孔子不得而为孔子之事业孔子之中庸也与四
　时合其序与鬼神合其吉凶者也然而天之生物必

　因其材而笃焉栽者培之倾者覆之如孔子者培之
　邪覆之邪何其穷也曰培之覆之非谓如孔子者也
　孔子德为圣人其名与禄寿孰禦固已培之矣孟子
　所谓天爵者也何歉于人爵哉诗曰嘉乐君子宪宪
　令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之天非
　特私于圣人也保佑其命申顺其理而已天且弗违
　是也圣人何与焉舜自匹夫而有天下栽者培之也
　桀自天子而为匹夫倾者覆之也天非为舜桀而存

　亡之也理固然也故曰大德必受命必言其可必也
　新安朱氏曰此第十七章子孙谓虞思陈胡公之属
　舜年百有十岁材质也气至而滋息为培气反而游
　散则覆假当依此作嘉宪当依诗作显申重也受命
　者受天命为天子也此章由庸行之常推之以极其
　至见道之用广也而其所以然者则为体微矣后二
　章亦此意　又曰程子张子吕氏之说备矣杨氏所
　辨孔子不受命之意则亦程子所谓非常理者尽之

　而侯氏所推以为舜得其常而孔子不得其常者尤
　明白也至于颜蹠寿夭之不齐则亦不得其常而已
　杨氏乃忘其所以论孔子之意而更援老聃之言以
　为颜子虽夭而不亡者存则反为衍说而非吾儒之
　所宜言矣且其所谓不亡者果何物哉若曰天命之
　性则是古今圣愚公共之物而非颜子所能专若曰
　气散而其精神魂魄犹有存者则是物而不化之意
　犹有滞于冥漠之间尤非所以语颜子也侯氏所谓

　孔子不得其常者善矣然又以为天于孔子固已培
　之则不免有自相矛盾处盖德为圣人者固孔子之
　所以为栽者也至于禄也位也寿也则天之所当以
　培乎孔子者而以适丁气数之衰是以虽欲培之而
　有所不能及尔是亦所谓不得其常者何暇复为异
　说以汨之哉
　延平周氏曰传曰父子之道天性也舜之大孝言天
　性也有天性所以致天德故曰德为圣人有天德所

　以获天位故曰尊为天子有天位所以享天禄故曰
　富有四海有天位有天禄则天祚之所以传故曰宗
　庙飨之子孙保之
　海陵胡氏曰子孙保之者武王下车而封舜之后胡
　公满于陈是子孙长保其福禄也尊为天子是必得
　其位也竭天下之产以奉一人是必得其禄也万世
　而下言帝王者必称尧舜是必得其名也舜年三十
　而登庸在位五十载陟方乃死是必得其寿也宜民者

　兴庠序务农桑使男不释耒女不废机薄赋敛节用
　度若此之类是宜民也宜人者内朝廷外方国自宰
　辅以至于百执事自方伯连率以至于邑宰里长官
　皆得其人人皆称其职若此之类是宜人也
　严陵方氏曰舜不传于子而传于贤乃曰子孙保之
　何哉盖圣人则以天下为一家中国为一人也舜为
　法于天下可传于后世乃天下之所飨万民之所保
　宗庙飨之子孙保之孰大于是

　范阳张氏曰天之生万物初无容心也因其材而成
　之耳如鸾凰为瑞物自取尊荣鸱鸮为妖祥自取弹
　射楩楠自取栋梁蒲柳自取烟爨夫亦因其材而成
　之耳栽者本根深固自取培益倾者本根摇荡自取
　颠覆亦岂有心哉是以知大德者自取名位禄寿而
　无德者自取贫贱刑戮也此所以勉天下之为德者
　而论者曰孔子大圣人而名位禄不著颜子大贤而
　寿亦不闻斯言岂欺我哉曰大德受命天下之正理

　也至于孔颜非可以为常也
　江陵项氏曰上四章已极言用力之隐故自此以下
　三章皆言道之功用以明其费独以舜武王周公言
　之者皆处人道之变可以见圣人之功用也舜居侧
　微父母欲杀之本无得位得禄得名得寿之理文王
　事商而武王以兵取之武王与子而周公以臣代之
　皆处危疑之地而舜卒受命天不能穷也武王卒不
　失显名人不能訾也周公阐幽明之情极古今之变

　为武王立八百年之纪纲制度使在天之灵慰喜而
　无憾万世之下祖述而无以踰也此皆功用之至难
　而极盛者也然而用力之初则甚隐矣故皆以孝言
　之孝者仁心之所发也天下之实者莫加焉于武王
　周公之事独言丧祭亦此意也知至于舜谓之大知
　行至于舜谓之大孝舜为人道之极万世仰之不可
　加也周为王制之备万世由之不可易也此盖古之
　尽伦尽制者故举之以为训也宜民以在下者言之

　宜人则尊卑远近无不色也又举文王之无忧者明
　舜与武王周公所居之地皆不若文王之易于以见
　独举舜武王周公之意也
　建安真氏曰舜以圣人之德居天子之位其福禄上
　及于宗庙而下延于子孙此所以为大孝也然舜所
　知者孝而已若禄位名寿则天实命之非舜有心于
　得之也孔子以天之眷舜如此因言天之生物必因
　其材质而加厚焉其本固者雨露得以滋培之其本

　倾者风霜得以颠覆之其培之也非恩之也其覆之
　也非害之也咸其自取焉耳又引诗以明之以见大
　德者之必受命知舜德为圣人尊为天子宗庙飨之
　子孙保之然后为大孝则夏商后王不敬厥德而至
　于覆宗绝祀者其为不孝可知
　晋陵钱氏曰物有栽植者遇雨露则培益有倾欹者
　遇风雨则覆败嘉乐今诗作假乐假大也宪宪作显
　显申加美也诗言大乐此君子有显显之令德宜民

　人而受禄矣又有保佑而命之者谁乎乃自天而加
　美之也
　永嘉薛氏曰舜之受命所谓与天地合其德者原其
　宗本不过充事亲之孝天因材而笃之耳栽培倾覆
　皆天道之当然者舜何与焉达天之德而不能得天
　者未之有也而况于迩者乎
　四明宣氏曰大孝惟于舜见之书与孟子论舜之孝
　皆言孝之始中庸论舜之孝则言孝之终盖书与孟

　子指其事亲之实中庸则发明其用功之大　又曰
　夫天人之应至难言也而圣贤常若有可必之论曰
　积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃今曰大
　德而谓之必得其位必得其禄必得其名与寿圣贤
　何若是为必然之论而亦岂能尽取必于天哉或者
　以有其不可必也故为之说曰至贵在我所谓必得
　其位至富在我所谓必得其禄至善在我所谓必得
　其名生生在我所谓必得其寿则亦以其不可必也

　故为之自反之说云耳夫所可必者理也所不可必
　者命也由声色臭味之欲以至于四肢之安佚孟子
　皆曰有命焉至于夭寿不贰修身以俟之亦曰所以
　立命也是知言天下之理者常有必然之论而言天
　下之命者则不敢有取必之说故进乎德者圣人之
　事也名位禄寿者非圣人之所得与也虽然天道之
　可必亦惟人心之可必也讴歌之所归从者如归市
　非有大德者不能至是至于期之以万年颂之以福

　禄申之以令闻名位禄寿凡有是德者皆人心之所
　共祝人心之可必即天理之可必也天人之际又当
　以是观之　又曰天命之于人犹其于天下之物也
　均是物也而生之有不同天岂或私于其物哉均是
　人也而命之有不同天岂或私于其人哉地有肥硗
　人事有不齐而雨露润泽之功有得其养有不得
　其养皆因其材而笃之之谓也惟人亦然名位禄寿
　因其有是德而畀之无是德者不及也假乐之诗以

　为假乐君子显显令德又有宜民宜人之功则受禄
　于天保佑命之自天申之夫申之者非有心于命之
　因以申之而已书曰天其申命用休所谓栽者培之
　倾者覆之之谓也然则大德者必受命观假乐之诗
　益知取必于天者皆可取必于人者也虽然素富贵
　行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患
　难行乎患难在我固无入而不自得也奚必区区计
　福禄于其后而取必于其在彼者哉盖尽其在我者

　圣人之德也必其在彼者中庸所以示行险侥倖之
　戒也
　蔡氏曰自此至治国其如示诸掌言国治天下平之
　事舜性之者也故曰大孝大孝者不违乎天武王周
　公反之者也故曰达孝达孝者不违乎人天人之难
　格人鬼之难享圣人莫不各极其感应之妙子思举
　此以明显而为天下国家者宜无有毫釐之不平且
　治也故前以鬼神为德之盛者起义而复以明郊社

　禘尝之义者结之也　又曰自君子之道费而隐至
　其如示诸掌乎言达道之事首言夫妇次言君子之
　道四者达道所事之自也自物格以至天下平者达
　道所施之序也圣人之中庸本一贯也由教而言不
　分内外体用则节目不明故有达德达道之分学者
　于此又当有以深察其融会贯通之义庶几中庸之
　至可得而能也　又曰大孝大德大道皆以天道而
　为言达孝达德达道皆以人道而为言

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百二十八