钦定四库全书
　礼记集说卷一百二十一　　宋　卫湜　撰
坊记第三十
　孔氏曰案郑目录云名曰坊记者以其记六艺之义
　所以坊人之失者也此于别录属通论
　严陵方氏曰君子之坊民舍礼何以哉故经解曰礼
　禁乱之所由生犹坊止水之所自来也当周之衰以
　旧坊为无所用而坏之者多矣则坊之之道故不可

　以不记矣
　龙泉叶氏曰先王所以坊民者大矣夫道散而难名
　民聚而无所定方当教化未明之初天下之人无有
　君臣上下尊卑长幼之节圣人制礼以先民立坊以
　示之凡所以使民安行于坊范之中得以遂其所欲
　然后饮食男女养生送死之具皆得安其所当然由
　是言之君子之为礼非以禁其欲而行之乃是为之
　坊以遂其欲也譬如人之一身自顶至踵皆有以自

　卫寒则有寒之坊暑则有暑之坊方其见所尊对所
　敬在外而有其坊方其燕居亵服在内而有其坊若
　使此身无坊岂能一日安养又即是而推之人之居
　室将以安其身也上栋下宇垣墙障设无所不至然
　后可安若其有一隙一穴之不备则一家为之不宁
　圣人以天下之民病于无坊而不能以自立是以朝
　廷之上相与为之制作有损有益有纪有序世变相
　从先后相继使大坊既立君臣上下尊卑长幼之序

　秩然而不可乱孰能自越于斯礼之外者当周之衰
　圣王不作所以坊之之道浸以废坏始有悖先王之
　大坊自为之规模者故国异政家殊俗权谋诈伪之
　俗成攘夺戕杀之祸起凡天下之民出私意任小智
　纷然出于制度坊闲之外孔子之徒号为儒者之学
　深考古昔见后世风俗之变思先王之大坊以为皆
　必有深意原其至微至眇制作于百世之前以为百
　世之后苟废而不治则大弊极乱将不可救然当世

　之人自越于法度之中而先王所谓坊者亦荡然而
　不复有先王之坊既失自秦以后由汉及唐数百年
　之间其上之为君者各自制作以为吾之大坊足以
　安利天下休养生息此其弊虽不至如暴秦之己甚
　而率皆苟简无复美意或以智力或以诈谋或以术
　数或以刑名又复有疏阔朴陋将使奸雄之人见其
　坊之不足恃始跌荡于规矩准绳之外而为干君犯
　上之事豪杰超越之士以为其坊之不足由而率意

　妄行无复轨辙至于自弃其身于异端邪说者有之
　矣古之圣贤所用以坊天下其为纤悉不可以一端
　尽自夫率意自用而出于坊制之外者每每操切以
　坊天下先王之道常每病于难明学者能由是道而
　推之严于自坊而宽于坊民于天下之事深察曲尽
　以之处朋友以之处家庭以之处乡党以之事君而
　治天下其间事变之难易人情之逆顺要能引天下
　于法度之中而无失于先王之大端而已读坊记一

　篇又知儒者见其本根考其源流其意甚善而其所
　操犹有未尽后之学者得其所谓本始者究心焉则
　古人录是篇之意见矣
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为
之坊民犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲
　郑氏曰民所不足谓仁义之道也失道则放辟邪侈
　大为之坊民犹踰之言严其禁尚不能止况不禁乎
　命谓教令

　孔氏曰此一节发端起首总明所坊之事此篇三十
　九章唯此一章称子言之下悉言子云以此章一篇
　总要故特称子言之也但此篇所坊体例不一或数
　经共论一事或一经唯说一事或引诗书结之或不
　引诗书皆无义例君子坊民之过譬如坊之碍水坊
　民之所不足释立坊之义也由民踰德故设礼以坊
　民德之失制刑以坊民之淫邪设法令以坊民之贪
　欲

　横渠张氏曰君子之道辟则坊与辟读如譬喻之譬
　下云礼刑命即君子之道也命以坊欲命谓规矩制
　度礼以坊德德逸德也
　长乐刘氏曰君子之道原于心者也心有非辟则害
　于其道必有礼以正其志然后非辟之心销而德义
　之心作矣故曰君子之道辟则坊与与者疑而未定
　之辞若夫凡民则不知用礼以坊其心是以非辟之
　意萌于中而害于其道而莫之知也刑于言行悖于

　礼法触于刑宪中失于内仁义不足于外矣故曰坊
　民之所不足者也大为之坊而民犹踰之此言其违
　悖礼教而触乎刑者也
　严陵方氏曰君子有礼以坊德有刑以坊淫有命以
　坊欲其为坊也可谓大矣然或失于德而犯礼或溺
　于淫而犯刑徇于欲而犯命故曰大为之坊民犹踰
　之若失于德溺于淫徇于欲者则所谓辟也
　马氏曰礼所以制中故礼以坊德刑所以禁过故刑

　以坊淫命所以知分而安之故命以坊欲礼以坊德
　所谓戒之用休也刑以坊淫所谓董之用威也命以
　坊欲则圣人道化之盛也
　山阴陆氏曰君子之道辟则坊与言君子之道以譬
　则坊也道民之所不足者也坊民之所不足者言民
　之所不足者坊也大为之坊民犹踰之是之谓民之
　所不足命以坊欲孟子所谓有命焉君子不谓性也
　庆源辅氏曰礼以为坊则德不失故曰大德不踰闲

　人有所畏则不敢纵礼以坊德刑以坊淫略而言之
　也至于命以坊欲则又入深而言之是三者所谓大
　为之坊也彼因一事设一禁者岂君子之道哉
　金华应氏曰天理人欲相为消长欲动情胜人欲炽
　盛而有馀天理消灭而不足礼坊其所不足制其所
　有馀性之善为德礼以坊之而养其源性之荡为淫
　刑以坊之而遏其流出德则入于淫故出礼则入于
　刑圣人坊民之具至是尽矣然人之欲无穷非防闲

　所能尽圣人于是有命之说焉命出于天各有分限
　截然不可踰也天命至严人力莫施以是防之则觊
　觎者塞羡慕者止而欲不得以肆矣诗曰抱衾与裯
　实命不犹苟不知命有贵贱则贱妾进御求逞其欲
　何能尽其心乎
子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之
情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使
民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡

　郑氏曰约犹穷也此节文者谓农有田里之差士有
　爵命之级也慊恨不满之貌也慊或为嫌
　孔氏曰此一节明小人贫富皆失于道故圣人制礼
　而为之节文也圣人制为富贵贫贱之法不云贫贱
　略其文也制富者居室丈尺俎豆衣服之事须有法
　度不至骄也为贫者制农田百亩桑麻自赡比闾相
　赒不令至于约也贵谓卿士之属制其禄秩随功爵
　而施则贵臣无慊恨君禄爵之薄也益渐也亡无也

　为乱之道渐无也不云贱者从可知也
　长乐刘氏曰约谓愧耻乎其不足所以愧耻之极斯
　为盗矣骄谓踰违于礼法所以踰违之极则为乱矣
　圣人所以自天子至于子男为之田制而差其礼乐
　之度数也自卿大夫至于庶民为之禄制而定其食
　用之等降也上下既分民志一定而僭偪不兴于其
　心故乱益亡者礼之制也
　严陵方氏曰小人无道以安贫故贫斯约无德以守

　富故富斯骄约则不足有羡彼之志故约斯盗骄则
　不逊有犯上之心故骄斯乱凡此皆人之情也而礼
　则因人之情为之节文以为民坊而已下兼言贫而
　上止言制富贵者礼之所难制尤在于富贵故也言
　富必继之以贫言贵不继之以贱者难制者在所详
　易制者在所略故也若家富不过百乘所以制富而
　不使之骄匹夫受田百亩所以制贫而不使之约伐
　冰之家不畜牛羊所以制贵而不使之慊若是则各

　得其制而反相治矣
　山阴陆氏曰贵不慊于上若上公如王之服是也故
　乱益亡怨乱每言益亡以乱易而难治怨易而难怀
　故也
　石林叶氏曰贵贱尊卑者节也升降上下者文也有
　节以制其等有文以别其位则富不骄贫不约贵不
　慊于上虽然礼之所制者亦多术矣富贵独先焉者
　以人道之大欲所存而已矣

　庆源辅氏曰约是气歉骄是气盈坊主于礼故此著
　言之作者之谓圣故制富贵圣人之事也慊谓满足
　贵不慊于上如满而不溢高而不危之意
子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣诗
云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不过百
雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者
　郑氏曰大族众家恒多为乱天下其几矣言如此者
　寡也宁安也民之贪乱宁为荼毒言民之贪为乱者

　安其荼毒之行恶之也古者方十里其中六十四井
　出兵车一乘此兵赋之法也成国之赋千乘雉度名
　也高一丈长三丈为雉百雉为长三百丈方五百步
　子男之城方五百百雉者此谓大都三国之一
　孔氏曰此一节明上下制度有限坊其奢僭畔逆之
　事贫而好乐富而好礼家族众而得宁如此三者天
　下极少故云寡矣引诗大雅桑柔之篇刺厉王之诗
　也天下为恶者多故为限节诸侯之国不得过千乘

　之赋卿大夫都城不得过越百雉卿大夫之富采地
　不得过越百乘于时卿大夫亦有畔而独言诸侯者
　举其重馀可知也皇氏曰案司马法云成方十里
　出革车一乘又云甸方八里出长毂一乘郑注小司
　徒云若通沟洫之地则为十里除沟洫之地则为八
　里故云六十四井出车一乘注云成国之赋千乘者
　襄十四年左传成国不过半天子之军谓满千乘则
　为成国是公侯之封也案千乘之赋地方三百一十

　六里有畸案周礼公五百里侯四百里则是过千乘
　云不过千乘者其地虽过其兵赋唯千乘故论语注
　云虽大国之赋亦不是过焉其兵赋之法王畿之内
　六乡之法家出一人万二千五百家为乡大司马云
　五师为军则万二千五百人为一军是一乡出一军
　又云天子六军是出于六乡凡军制大司马云五人
　为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师
　为军此师之制也凡出军之法乡为正遂为副则遂

　之出军与乡同故郑注小司徒云乡之田制与遂同
　则知遂之军法与乡同其公邑出军亦与乡同故郑
　注匠人云采地制井田异于乡遂及公邑则知公邑
　地制与乡遂同明公邑出军亦与乡同其公卿大夫
　采地既为井田殊于乡遂则出军亦异于乡遂也故
　郑注小司徒井十为通士一人徒二人通十为成革
　车一乘士十人徒二十人十成为终革车十乘士百
　人徒二百人十终为同革车百乘士千人徒二千人

　此谓公卿大夫采地出车之制也其王畿之外谓诸
　侯大国三军次国二军小国一军皆出乡遂故费誓
　云三郊三遂是诸侯有遂也其诸侯计地出军则司
　马法云九夫为井四井为邑四邑为丘马一匹牛三
　头四丘为甸出长毂一乘甲士三人步卒七十二人
　马四匹牛十二头故成元年作丘甲杜服俱引此文
　以释之此皆谓天子诸侯兵赋也又异义云天子万
　乘诸侯千乘大夫百乘此大判言之尊卑相十之义

　其閒委曲乡遂公邑细别不同也故鲁颂云公车千
　乘谓大总计地出军也公徒三万谓乡遂兵数也是
　国界计地与乡遂数不同诸侯成方十里出赋之时
　虽革车一乘甲士三人步卒七十二人其临敌对战
　之时则同乡法五人为伍五伍为两之属也故左传
　云邲之战楚广有一卒卒偏之两又云两之一卒适
　吴是临军对阵同乡法也牧誓云武王戎车三百两
　孔注云一车步卒七十二人则出军法也经云千夫

　长百夫长谓对敌时也据司马法之文诸侯车甲牛
　马皆计地令民自出若乡遂之众七十五人则遣出
　革车一乘甲士三人马四匹牛十二头恐非力之所
　能皆是国家所给故周礼巾车职毁折入赍于职币
　又周礼马质云凡受马于有司者书其齿毛与其贾
　马死则旬之内更又司兵职云及授兵从司马之法
　以颁之及其受兵输亦如之是国家所给也云方五
　百步者六尺为步五六三十故三百丈为五百步云

　子男之城方五里者周礼典命云子男五命其国家
　宫室以五为节国家谓成方也是子男城方五里也
　云百雉谓大都三国之一者言子男五里积千五百
　步左传云大都参分国之一子男大都三分国城而
　居其一是大都五百步为百雉也经云家富不过百
　乘者诸侯之卿采地也故左传云唯卿备百邑地方
　百里也直云惟卿百邑未知天子诸侯公卿大夫采
　地大小案郑注小司徒云百里之国凡四都五十里

　之国凡四县二十五里之国凡四甸又云采地食者
　皆四之一说者据此以为公食百里卿食五十里大
　夫食二十五里其诸侯之卿大夫传云卿备百邑论
　语云百乘之家此据诸侯臣之采地则公之孤侯伯
　之卿与天子三公同俱方百里公之卿与侯伯之大
　夫俱方五十里公之大夫与侯伯之下大夫俱方二
　十五里其子男之地唯方二百里以下其卿之采地
　不得复方百里案易讼卦注云小国之下大夫采地

　方一成其定税三百家唯有此文其子男中都大都
　无以言之案郑注论语云伯氏骈邑三百家云齐下
　大夫之制似公侯伯下大夫唯三百家者但春秋之
　时齐之强臣尤多故伯氏唯食三百家之邑不与礼
　同也
　严陵方氏曰制国不过千乘即孔子所谓千乘之国
　是也千乘之国即百里之国也井田之法方里为井
　十井为乘百里之国适千乘也都城不过百雉即左

　氏所谓都城过百雉国之害也都盖公卿王子弟所
　食之采地雉则五堵也百雉则其城五百堵矣家富
　不过百乘即孟子所谓百乘之赋也千乘百乘皆以
　所出之赋言之也乘以车之多少言雉以城之广狭
　言或言其多少或言其广狭互相备也于国言制于
　家言富皆谓制其富也亦互相备而已所坊之事不
　止于民经每以民为言者盖民以不足于坊之之道
　故坊之设也以民为主若夫君子能以礼自坊则无

　俟乎人为之坊矣
　山阴陆氏曰天下其几矣言其于治几矣民之贪乱
　宁为荼毒如彼今如此其于治可谓几矣制国不过
　千乘千乘之国举成国也子男盖不与故曰七命赐
　国千乘之赋地方三百一十六里有畸则自伯以上
　千乘之国百乘自县内观之以七十里之国也地方
　百里为车百乘则卿所受地盖有元士之地附焉春
　秋传曰唯卿备百邑先儒谓卿备百邑地方百里然

　则卿之地百里犹诸伯之地三百里也
　石林叶氏曰贫而无怨难能好乐则处贫之至愚夫
　愚妇一能胜予众而以宁者则处众之至以乐处贫
　礼处富则宁众者固处贵之事也有土地则有兵车
　乘者车之所以载也故制国则言乘雉之为物守死
　而不犯分有自卫之道也故都城则言雉诸侯虽其
　富贵不极而其为国千乘百雉至于大夫则其上亦
　有君非备贵者也故止言家富而已先王辨贵贱之

　分而诸侯大夫等差如此者盖坊民为主其弊也诸
　侯倍畔以相篡所谓后义而先利不夺不厌者此也
子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有
等衣服有别朝廷有位则民有所让子云天无二日土
无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋
不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君恐民之惑
也诗云相彼盍旦尚犹患之子云君不与同姓同车与
异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓

以弑其君
　郑氏曰朝廷之位谓朝位也楚越之君僭号称王不
　称其丧谓不书葬也春秋传曰吴楚之君不书葬辟
　其僭号也臣者天君称天子为天王称诸侯不言天
　公辟王也大夫有臣者称之曰主不言君辟诸侯也
　此言皆为使民疑惑不知孰者尊也周礼曰主友之
　雠视从父昆弟盍旦夜鸣求旦之鸟也求不可得也
　人犹恶其欲反昼夜而乱晦明况于臣之僭君求不

　可得之类乱上下惑众也同姓者谓先王先公子孙
　有继及之道者也其非此则无嫌也仆右恒朝服君
　则各以时事唯在军同服尔
　孔氏曰自此至犯君一节明章疑别嫌恐尊卑相僭
　使人疑惑之事疑谓是非不决礼以章明之微谓幽
　隐不著礼以分别之楚越书葬则当称葬某王辟王
　之名故不书葬盍旦欲反夜而为旦犹臣之奢僭欲
　反下而为上也此逸诗仆及车右身衣朝服故曲礼

　云乘路马必朝服是也其朝服之内则有虎裘狼裘
　故玉藻云君之右虎裘厥左狼裘是也僖五年左传
　云均服振振取虢之旂又公羊成二年鞍之战逢丑
　父为齐顷公车右衣服与顷公相似是在军同服
　长乐刘氏曰尊卑疑者辨之以亲疏亲疏疑者辨之
　以贵贱贵贱疑者辨之以先后先后疑者辨之以德
　齿此礼之章明乎其疑也
　严陵方氏曰若君在庙门外则疑于君故不迎尸于

　门外以明其疑兹非礼所以章疑者乎士唯说齐衰
　于公门以表其微兹非礼所以别微者乎贵贱有上
　下之等衣服有隆杀之别朝廷有尊卑之位有等有
　别有位则各安其分而不争矣故民有所让日者人
　君之象在天者既无二日有土者故无二王大而有
　土者既无二王小而有家者故无二主凡此皆以尊
　无二上故也故曰示民有君臣之别也盍旦即月令
　所谓鹖旦盍何不也何不旦是求旦而已故名之以

　此人患之者以其乱昼夜故也君臣之别昼夜之相
　也其可乱之乎故引逸诗以况之乘车之法君在左
　仆在中央勇士在右
　马氏曰王祭宾客有旅贲服王之服而趋节服氏服
　王服以维王大常其在军阵则射人命有爵者乘王
　之倅车而皆无与王同车者
　石林叶氏曰章疑异于决疑疑者似同而异章言显
　也决言其成也别微异于明微微者似有而无别言

　其有辨也明言其既著也以其显疑故贵贱有等以
　其辨微故衣服有别贵贱以爵列也爵以诏德观其
　贵贱则知德之有厚薄也衣服以功赐也服以显庸
　观其衣服则知其功之有小大也至于朝廷有位则
　爵命衣服所自居也民之视其位则知其定分而行
　逊避矣故曰朝廷有位则民有所让礼之别微则衣
　服有别至别嫌则亲疏异矣故同姓亲也不嫌于为
　同不同车所以远之异姓疏也虽与同车嫌于为异

　不同服所以别之故民不嫌也因其爵之贵贱而后
　推及君臣因其衣服之差而后推及于车其坊民如
　此同姓犹有弑篡者
子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子
与其使食浮于人也宁使人浮于食子云觞酒豆肉让
而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷
之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受
爵不让至于己斯亡

　郑氏曰乱益亡亡无也食谓禄也在上曰浮禄胜己
　则近贪已胜禄则近廉犯犹僭也齿年也礼六十以
　上笾豆有加贵秩异者良善也言无善之人善遥相
　怨贪爵禄好得无让以至亡已
　孔氏曰所引诗小雅角弓刺幽王之诗相怨一方共
　相怨恨各在一方不相往来引之者證上每事须让
　也
　严陵方氏曰贱不贪贵贫不慕富则无争夺之祸矣

　故乱益亡夫权舆之无馀不害为贤者伐檀之素餐
　君子所不为故君子与其使食浮于人也宁使人浮
　于食此以辞富贵之道也浮与行浮于名之浮同礼
　六十以上笾豆有加故觞酒豆肉以犯齿言之三命
　不齿席于尊东故衽席之上以犯贵言之族人不得
　以其戚戚君位故朝廷之位以犯君言之礼以卧者
　为衽坐者为席合言之一也
　石林叶氏曰富贵贫贱以道得之皆所不辞君子有

　时而辞者所以教民顺也古者以功诏禄以久奠食
　盖食与禄异也食浮于人则为非义故君子宁使人
　浮于食
子云君子贵人而贱己先人而后己则民作让故称人
之君曰君自称其君曰寡君
　郑氏曰寡君犹言少德之君言之谦
　严陵方氏曰贵人而贱己则不骄先人而后已则不
　争故民作让书曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟

　不伐天下莫与汝争功杨子曰自后者人先之自下
　者人高之皆谓是矣
　山阴陆氏曰引此者著于君尚如此其他可知也
子云利禄先死者而后生者则民不背先亡者而后存
者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民
犹背死而号无告
　郑氏曰言不偷于死亡则于生存信引卫夫人定姜
　之诗定姜无子立庶子衎是为献公畜孝也献公无

　礼于定姜定姜作诗言献公当思先君定公以孝于
　寡人背死而号无告言死者见背其家之老弱号呼
　称冤无所告无理也
　孔氏曰此一节明坊人背死向生之事利禄之事假
　令死之与生并合俱得先与死者而后生者则民皆
　不背于死者也亡谓身为国事亡在外先与在外亡
　者而后于国内存者则民皆仁厚可以大事相付托
　也所引诗邶风燕燕之篇卫庄姜送归妾也言归妾

　戴妫思念先君庄公以妇道勖勉寡人寡人庄姜自
　谓此记以勖为畜郑又以为卫定公夫人定姜之诗
　与诗注不同者后得毛传故也凡注与诗不同皆仿
　此
　严陵方氏曰死谓为国家死其事者亡谓为国家亡
　而在外者利禄之所施不必及其身也录其人之功
　以及其亲族而已若周官以其财养死政之老与其
　孤礼言去国三世爵禄有列于朝之类皆是也以死

　者君之心犹所不忘则民勤于孝思矣故曰民不背
　以亡者君之心犹所不绝则民勉于忠义矣故曰民
　可以托号无告者呼而无所告诉也
　庐陵胡氏曰不偷于死亡则于生存信此邶风燕燕
　篇卫庄姜送戴妫令以妇道勉己也寡人庄姜自谓
　此以勖为畜郑又以为卫定姜之诗令献公畜孝寡
　人郑之自相牴牾多此类
子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则

民兴艺故君子约言小人先言
　郑氏曰言人君贵尚贤者能者而不吝于班禄赐车
　服则让道兴贤者能者人所服也技犹艺也君子约
　言小人先言言人尚德不尚言也约与先互言耳君
　子约则小人多矣小人先则君子后矣易曰君子以
　多识前言往行以畜其德
　孔氏曰此一节明尚贤能重言行之事约言为省约
　小人行在于后必先用其言君子则后言先行其行

　二者相互也
　长乐刘氏曰君子所好民所趋也有国有家而尊贵
　贤人则其民莫敢不砺乎德也轻贱禄利则其民莫
　敢不忘于廉也德充乎内而廉发乎外则礼让兴焉
　技巧者偷薄之俗所为人君尚乎技巧之工则舟车
　之工贱而末艺兴焉
　严陵方氏曰贵人而贱禄尚技而贱车皆谓任贤使
　能锡予之而无所吝也人谓贤者技谓能者也言禄

　则爵可知言车则马可知上之所化如此不徒事乎
　空言而已必有以践其言焉故继之以君子约言小
　人先言
　石林叶氏曰君子博学而详说之将以反说约也小
　人则务详于言君子先行其言而后从之也小人务
　先以言
　庆源辅氏曰人贤则禄优然国家之所贵者贵其人
　之贤不贵其禄之优则民兴于让也车虽工之所聚

　然家国之所贵者贵其技之聚不贵夫车之器则民
　兴于艺也君子约言务实也小人先言尚华也
　金华应氏曰以德以能而诏爵禄以功以言而庸车
　服此隆古定制也迨德下衰禄未必及有德车未必
　及有能或不稼而取禾或车甚泽而人瘁人君必贵
　其可用之人而不以禄之富者为贵贵其有用之技
　而不以车之华者为贵则赏必当功而虚言饰貌者
　无所售矣记者又别君子小人言之盖君子尚实行

　而不事虚言小人无诚心而专尚利口此人主所当
　察也
子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不
天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重
诗云先民有言询于刍荛
　郑氏曰酌犹取也取众民之言以为政教则得民心
　得民心则恩泽所加民爱之如天矣言其尊也涖临
　也报礼重者犹言能死其难先民谓上古之君也询

　谋也刍荛下民之事也言古之人君将有政教必谋
　之于庶民乃施之
　孔氏曰此一节论上取民言则民报礼重之事上不
　取民言违戾于下则民人怨怒以犯于上也下不天
　上施言下不仰君如天敬上之恩泽则祸乱之事起
　也所引诗大雅板之篇刺厉王之诗證上酌民言之
　事
　严陵方氏曰书曰天聪明自我民聪明天明畏自我

　民明威天之所为未尝不以民也夫上酌民言则与
　天合矣故下岂有不天上施者乎言必曰酌者以言
　有当否斟酌而后行之也上不酌民言则事或妄行
　而失其所守故曰则犯也下不天上施则民或肆慢
　而无以相治故曰乱也君子信让以涖百姓则上酌
　民言矣民之报礼重则下天上施矣
　马氏曰君子之于庶言同则绎之而已故曰酌犹所
　谓稽于众也

　山阴陆氏曰酌之于民还以治民是之谓天所谓雨
　盖如此老子曰代大匠斲希有不伤其手矣是之谓
　犯夫我无为也顺民而已岂有犯哉
　庐陵胡氏曰民言医国之药石也取以为国则合天
　下之公愿民被其泽戴之如天矣是下天上施也
　庆源辅氏曰上酌民言则上敬其下也下天上施则
　下尊其上也上下一理而君者民之表也古人为民
　是畏信则使民之可信让则制行不以己制民尊君

　如天尽敬事之诚则报礼可谓重矣然民不能自尔
　也在上之人有以致之耳
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百二十一