钦定四库全书
　礼记集说卷七十五　　　　宋　卫湜　撰
长中继掩尺袷二寸袪尺二寸缘广寸半以帛里布非
礼也
　郑氏曰其为长衣中衣则继袂掩一尺若今袖矣深
　衣则缘而已袷曲领也袪袂口也缘饰边也中外宜
　相称故以帛里布非礼也冕服丝衣也中衣用素皮
　弁服朝服玄端麻衣也中衣用布

　孔氏曰长衣中衣继袂之末掩馀一尺幅广二尺二
　寸以半幅继续袂口故掩馀一尺也长衣掩必用素
　中衣掩或布或素随其衣而然长中制同而名异者
　所施异故也里中著之则曰中衣若露著之则曰长
　衣故郑注深衣目录素纰曰长衣有表谓之中衣也
　袷谓深衣曲领广二寸袪谓深衣袂口谓口之外畔
　上下尺二寸也深衣边以缘饰之广寸半也朝服用
　布则中衣不得用帛故以帛里布非礼也皮弁服朝

　服玄端服三衣用麻麻即十五升布故中衣并用布
　也云朝服又云玄端者朝服指玄衣素裳而玄端裳
　色多种或朱裳玄黄杂裳之属广言之也
　长乐陈氏曰礼遭君夫人世子之丧将命于大夫主
　人长衣练冠以受丧服小记大夫士筮宅史练冠长
　衣以筮则聘礼不以凶服接吉而筮不以吉服卜凶
　是长衣所施趋于凶而非纯凶也详见前(礼书/)
　严陵方氏曰长中与深衣大同而小异继掩尺者继

　袂而掩覆一尺也此所以异于深衣也袷领也以交
　而合故谓之袷辨则奇合则耦故二寸缘寸半者三
　五之分也且深衣之制十有二幅以应十有二月故
　其缘取三五盈虚之义
　山阴陆氏曰长衣练冠长衣是也中衣绣黼丹朱中
　衣是也继接袖也其衡长盖掩尺礼器曰豚肩不掩
　豆是之谓隘袂以帛里布若今裌衣矣固未有以细
　里粗也据练衣黄里縓缘即其衣之里也

　延平周氏曰袷二寸地数也以袷而对袪与袂则为
　上袪与袂为下而反用地数其方又应矩亦象地道
　袪与袂为下而反用天数其圜又应规亦象天道何
　也言以位则天上而地下言以道则不嫌地上而天
　下盖不如是不足以为交泰之道犹之五脏阴也六
　腑阳也五脏反在上而六腑反在下者盖以此也缘
　广寸半言其面也面广寸半则为广三寸广三寸所
　以象三极盖缘有旁行之象言虽旁行亦不离三极

　之道也　又曰玄冕而上衣用帛者则里亦用帛皮
　弁而下衣用布者则里亦用布欲其有纯一之德也
士不衣织无君者不贰采衣正色裳间色
　郑氏曰织染丝织之士衣染缯也不贰采大夫去位
　宜服玄端玄裳也衣正色裳间色谓冕服玄上纁下
　孔氏曰织者前染丝后织此服功多色重士贱不得
　衣之也士衣染缯诗庶人得衣锦者礼不下庶人也
　下文居士锦带非为衣也大夫得衣织而礼运云衣

　其浣帛先代礼质故也不贰采是有采色但不贰尔
　大夫士去国三月之内服素衣素裳三月之后则服
　玄端玄裳采色之中玄最贵也玄是天色故为正纁
　是地色亦黄之杂故为间色故曰谓冕服玄上纁下
　皇氏曰正谓青赤黄白黑五方正色也不正谓五方
　间色也绿红紫碧骝黄是也青是东方正绿是东方
　间东方为木木色青木剋土土黄并以所剋为间故
　绿色青黄也赤是南方正红是南方间南为火火赤

　剋金金白故红色赤白也白是西方正碧是西方间
　西为金金白剋木故碧色青白也黑是北方正紫是
　北方间北方水水色黑水剋火火赤故紫色赤黑也
　黄是中央正骝黄是中央间中央为土土剋水水黑
　故骝黄色黄黑也
　严陵方氏曰织谓锦绣之为文以刺而成锦之为文
　以织而成故谓之织士学乎文而已故不衣织锦缘
　者以其未仕未可以常礼拘之也居士锦带者以其

　不仕不可以常礼责之也抑所谓衣者不止于缘带
　而已古人三月无君则吊曲礼言大夫士去国素衣
　素裳素冠彻缘则不贰采可知所谓贰采非重采也
　谓服素而不以采贰尔若列采则重之矣纁者火之
　色而土间之故为间六冕之外玄裳有纯用玄者有
　纯用素者其类非一经所言亦举其大者尔
　延平周氏曰士不衣织德不足以称也无君者不贰
　采有可吊之道也先儒谓玄端玄裳理或然也盖无

　君则无为衣正色所以尊道故用之裳间色所以下
　功故用之盖天地五方之色为正而五方相胜之色
　为间若木胜土为绿故诗以绿衣黄裳而刺妾之上
　僭者也
　山阴陆氏曰贰采谓以一色又为一等也据缫三采
　六等其一等贰也衣正色裳间色此言衣裳之分宜
　如此非举弁冕而言之也诗曰绿衣黄裳传以为上
　曰衣下曰裳绿间色黄正色盖如是也

非列采不入公门振絺绤不入公门表裘不入公门袭
裘不入公门
　郑氏曰列采正服振读为袗襌也表裘外衣也二者
　形且亵皆当表之乃出袭裘不入者衣裘必当裼也
　孔氏曰郑注形解袗絺绤其形露见亵解表裘在衣
　外可鄙亵二者上加表衣乃出也檀弓云子游裼裘
　而吊曾子袭裘而吊皆谓裘上有裼衣裼衣之上有
　袭衣袭衣之上有正服但据露裼衣不露裼衣为异

　尔若袭裘不得入公门也
　严陵方氏曰正服则文采备焉故谓之列絺绤据暑
　时言之表裘据寒时言之絺绤固为凉矣必有表裘
　以蔽之所以恶其亵也表裘固为温矣必有正服以
　被之所以恶其简也然则絺绤非不可入公门也以
　之振则不可裘非不可入公门也为之表则不可夫
　大裘可以把天非不重也犹不可以徒服必被之衮
　焉则表裘不入公门固所宜矣袭裘与曾子袭裘而

　吊所言同不入公门则恶其似凶故也振曲礼论语
　皆作袗
　山阴陆氏曰五等采谓之列采犹五等爵谓之列爵
　能成列者也振举也举絺绤不入公门谓无上衣纯
　体絺绤
纩为茧缊为袍襌为絅帛为褶
　郑氏曰衣有著之异名也纩谓今之新绵缊谓今纩
　及旧絮也襌为絅谓有衣裳而无里帛为褶谓有表

　里而无著
　孔氏曰据郑注时以好者为绵恶者为絮
　讲义曰缊谓旧絮子路衣敝缊袍是也诗曰衣锦尚
　絅絅谓襌衣也褶即今之裌衣
朝服之以缟也自季康子始也孔子曰朝服而朝卒朔
然后服之曰国家未道则不充其服焉
　郑氏曰朝服以缟亦僭宋王者之后朝服而朝卒朔
　然后服之谓诸侯与群臣也诸侯视朔皮弁服未道

　未合于道谓若卫文公者
　孔氏曰上玄冠紫緌郑云僭宋故此云亦也王制殷
　人缟衣而养老燕服则为朝服宋是殷后故朝服以
　缟也朝服而服者朝服缁衣素裳而朝谓每日朝君
　卒朔谓卒告朔之时服皮弁告朔礼终脱去皮弁而
　后服朝服也郑知非天子之朝服而云诸侯与群臣
　者以上文皆云不入公门下云唯君有黼裘又云君
　衣狐白裘皆据诸侯之礼故知此亦据诸侯也

　严陵方氏曰朝服以布不以纯以缁不以缟然而后
　世则反之者始乎季康子之失礼也天子皮弁视朝
　玄端听朔卒朔事然后视朝事故卒朔然后服朝服
　也礼不盛服不充礼所以行道也故国家未道则不
　充其服焉此亦孔子所言也以承上文故止言曰
　山阴陆氏曰公僭宋王者之后服然后大夫亦僭王
　者之后服公犹可也大夫则不可故经记鲁桓公事
　在前季康子在后于公言冠于康子言服亦言之法

　卒朔卒告朔也告朔己然后退而听朔曰国家未道
　则不充其服焉此为上季康子𤼵之朝服皮弁服言
　诸侯非视朔不服非有道者不能充焉其难称如此
　而况王者之后服乎再言曰者盖曰如此已云不称
　又况审如此者乎据书曰予攸好德汝则锡之福诗
　曰不称其服不充乎服之谓也此篇言始冠缁布冠
　等冠书玄冠紫緌自鲁桓公始言朝玄端夕深衣等
　服尽朝服之以缟也自季康子始言先王冠服自兹

　二人乱之诗曰谁生厉阶至今为梗以大裘非古也
　于是言裘以入太庙说笏非古也于是言笏然言大
　裘非古在前言裘在后言太庙说笏在后言笏在前
　非相戾也大裘在裘之前说笏在笏之后固其所也
　至于言带言韠等物亦皆有序
唯君有黼裘以誓省大裘非古也
　郑氏曰僭天子也天子祭上帝则大裘而冕大裘羔
　裘也黼裘以羔与狐白杂为黼文省当为狝秋田也

　国君有黼裘誓狝田之礼时大夫又有大裘也
　孔氏曰君诸侯也黼裘以黑羊皮杂狐白为黼文以
　作裘也誓者告敕也大裘天子郊服礼唯许诸侯服
　黼裘以誓军众田猎尔不得用大裘当时非但诸侯
　用大裘又有大夫僭用大裘者以经云唯君则知时
　臣亦为之故言唯君及非古以讥之
　长乐陈氏曰周礼献皮以掌皮攻皮以裘氏献裘以
　司裘司裘为大裘以供王祀天之服中秋献良裘季

　秋献功裘
　郑氏曰良裘因其良时而用之所谓黼裘与功裘人
　功微粗谓狐青麛裘之属黼裘以羔与狐白杂为黼
　文然则良裘其质美功裘其功多良裘非特黼裘而
　功裘非特狐青麛裘古者行礼之裘必以羔与麛燕
　居之裘必以狐与貉故诗以羔裘逍遥狐裘以朝刺
　不自强于政治则黼裘不杂以狐白矣唯君黼裘以
　誓省后世有用大裘故记者讥之曰非古也何则祀

　天尚道故以大裘誓省尚义故以黼裘誓则前期十
　日大宰帅执事卜日遂戒是也省则前祭一日大宰
　及执事视涤濯宗伯大祭祀省牲视涤濯是也司寇
　大祭把纳亨前王郊特牲卜之日王立于泽亲听誓
　命则王于誓省皆与之也先王制礼盥重于既荐币
　贵于未将则礼常严于未然之前祭祀治官以治之
　刑官以莅之则义常肃于行礼之际则黼裘以誓省
　宜矣家语合大裘黼裘为一则曰大裘黼之以象天

　郑氏改省为狝则曰黼裘以誓狝田然大裘纯色无
　白黑之文狝田在秋非用裘之日二者之说误矣(礼/书)
　严陵方氏曰誓若誓军旅之属省若省耕敛之属盖
　黼之为物其色白黑其方居西北故必用之以誓省
　也
　山阴陆氏曰誓誓百官省省牲镬黼其裘领也昏礼
　曰被顈黼盖顈黼于顈上缘以黼黼裘于裘上缘以
　黼然则男子之服寒则黼裘煖则绣黼丹朱中衣所

　谓各以其宜服之后世失是矣虽服大裘或黼其领
　故曰大裘非古也据家语大裘以黼之言唯者著大
　夫不得服此故曰丹朱中衣大夫之僭礼也
　延平周氏曰誓与省贵乎断故用黼裘有裘必有衣
君衣狐白裘锦衣以裼之君之右虎裘厥左狼裘士不
衣狐白
　郑氏曰君衣狐白毛之裘则以素锦为衣覆之使可
　裼也袒而有衣曰裼必覆之者裘亵也诗曰衣锦絅

　衣裳锦絅裳然则锦衣复有上衣明矣天子狐白之
　上衣皮弁服与凡裼衣象裘色也右虎裘左狼裘卫
　尊者宜武猛也士不衣狐白辟君也狐之白者少以
　少为贵也
　孔氏曰锦衣之上更有衣覆之以无正文故郑以诗
　證之天子狐白之上衣皮弁服亦无正文故郑言与
　为疑辞也狐白既白皮弁服亦白锦衣亦白三者相
　称皆为白也天子视朝服皮弁服则天子皮弁之下

　有狐白锦衣也诸侯于天子之朝亦然故秦诗云君
　子至止锦衣狐裘此经云君则天子兼诸侯也下云
　士不衣狐白则卿大夫亦得衣狐白也其裼则不用
　锦衣故下注云非诸侯则不用锦衣为裼
　长乐陈氏曰狐白所以象德之成狐青所以象仁之
　𤼵故狐白锦衣为人君之服狐青而下为君子之服
　言君子之服则大夫士同之也夫天下无粹白之狐
　而有粹白之裘则狐白裘天下之尤难得者也观纣

　以狐白免西伯田子方以狐白礼子思田文以狐白
　脱秦患则狐白之贵可知矣士不衣狐白裘不特以
　其德之未成也盖亦不敢以贱服贵与古者所贵不过
　狐白裘而已后世有黑貂青凤鹔鹴雉头鹤氅之侈
　此不可与言礼也人之手足右强于左兽之勇挚虎
　过于狼右虎裘左狼裘则武士之卫君如手足之卫
　身也盖君之所以制服人者不特恃夫道德之威而
　已故士谓之虎士门谓之虎门旗有熊虎之文车有

　虎幦之饰则左右狼虎之裘宜矣周官虎贲氏掌先
　后王而趋以卒伍旅贲氏掌执戈盾夹王车而趋左
　右皆八人然则君之左右盖旅贲之类也(礼书/)
　延平周氏曰疑其所可疑卒乎无疑故用狐有成德
　故用白文之极故用锦二者天子诸侯之所同以裘
　对衣则裘为自然衣为使然凡内裘而外衣者有内
　帝外王之意诗曰锦衣狐裘又曰黻衣绣裳狐裘锦
　文之上加以黻衣绣裳诸侯之显服唯见天子与助

　祭则服之也诗曰羔裘逍遥狐裘以朝羔裘朝服也
　狐裘祭服也盖刺其燕以朝服而朝以燕服者也狐
　青裘者玄冕而祭于己者也狐裘亦息民之祭者也
　羔裘豹饰朝服也麛裘青豻袖燕服也诗曰裳锦褧
　裳狐白裘锦衣以裼之则锦衣之上复有衣也是玄
　绡衣之类其上皆有衣也衣裘之色虽以相称为贵
　然不必一色故狐青裘加以玄绡衣白麛裘加以苍
　黄之绞衣所谓玄绡衣之类者尚不必一色则玄绡

　衣之外者又可知也故冕服虽玄衣不害其加于狐
　白与狐青裘之上皮弁虽曰布衣亦不害其加于黑
　羔裘之上诗人以羔裘为刺朝者言朝所以兼君臣
　是君臣皆服羔裘与皮弁也右者所有事者也故右
　则服虎裘左则狼裘而已士不衣狐白非成德者也
　严陵方氏曰有裘为里者必以衣为表焉裼之则所
　谓表也夫狐之为物善疑而可戒以之为裘则有戒
　心存焉所用虽不同其为戒则一也若锦衣以裼之

　则燕居之狐裘也玄绡衣以裼之则祭祀之狐裘也
　黄衣以裼之则息民之狐裘也燕居必戒者安不忘
　危也祭祀必戒者神明其德也息民必戒者慎终如
　始也虎属西方为右故右以虎裘且右为有力狼虽
　善搏不若虎之猛故在左而已狐白以狐腋为之非
　狐白则士亦得服
　山阴陆氏曰卒食玄端而居燕服也则锦衣狐裘天
　子诸侯朔月燕居之服盖平日燕居不应如是之盛

　故曰居不容又曰不文饰也不裼且礼天子视朝玄
　端而冕则其日燕居服皮弁服可知据皮弁以日视
　朝于内朝卒食玄端而居然则皮弁盖一冠而两服
　素衣麑裘锦衣狐裘是也诗曰锦衣狐裘专以谓狐
　裘朝延之服非谓以朝著非在野之服云尔若狐裘
　黄黄则在野者也不言诸侯著子男服此犹愧不言
　唯容大夫亦或服之故曰士不衣狐白
君子狐青裘豹袖玄绡衣以裼之麛裘青豻袖绞衣以

裼之羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之锦衣狐
裘诸侯之服也
　郑氏曰君子大夫士也绡绮属也染之以玄于狐青
　裘相宜狐青裘盖玄衣之裘也豻胡犬也绞苍黄之
　色也论语曰素衣麛裘是也豹饰饰犹袖也论语曰
　缁衣羔裘是也黄衣大蜡时腊先祖之服也论语曰
　黄衣狐裘是也非诸侯则不用锦衣为裼
　孔氏曰以狐青为裘豹皮为袖用玄绡之衣以覆裼

　之也案郊特牲黄衣黄冠而祭所以息田夫又月令
　孟冬腊先祖五祀是黄衣为腊先祖之服案熊氏曰
　六冕皆有裘此云玄谓六冕及爵弁也则天子诸侯
　皆然而云大夫士者君用纯狐青大夫士杂以豹袖
　郑注胡犬谓胡地野犬
　长乐陈氏曰羔裘豹饰狐青裘豹袖麛裘青豻袖何
　也豹取其武而有文青豻取其仁而能守武而有文
　诸侯视朝之事也仁而能守天子视朝之事也狐青

　以燕居袖亦以豹则武而有文亦非燕居之所可忘
　也诗曰羔裘豹饰孔武有力又曰羔裘豹袪自我人
　居居其托物同而意异者义则一也善用之则为武
　不善用之则为暴夫言岂一端而已哉先儒谓凡裘
　天子诸侯用全其臣则袖饰异焉然天子诸侯之用
　全特狐白裘而已欲其纯白之备也至于麛裘羔裘
　则上下之所同非无饰也若曰裘以用全为贵则狐
　黄之裘无异袖犬羊之裘无异饰而贱者或服之何

　邪(礼书/)
　延平周氏曰裘用狐青所以象其仁袖用豹所以象
　其义玄绡衣所以象其道内衣狐青裘而外加玄绡
　衣有显道神德行之意麛裘青豻与此同麛能爱而
　其色白豻善守而其色青麛裘所以象其义而能爱
　豻袖所以象其仁而善守绞苍黄之色苍所以象天
　道黄所以象地道羔裘所以象其礼豹饰所以象其义
　缁衣所以象其道之幽黄衣者坤道在上六之时息

　民之祭一岁之终也羔之色黑而衣用缁狐之色黄
　而衣用黄者欲其有纯一之德也
　严陵方氏曰言绡则锦衣以降裼皆用绡可知缁衣
　黄衣衣言色而裘不言者盖狐有青有白有黄前言
　青言白者以其与衣异故也此特不言则从其衣之
　黄可知麛裘所以为听朔之服羔裘所以为视朝之
　服麛鹿子也羔羊子也于豻言袖则知豹之为饰亦
　袖矣袖言其体饰言其用也凡此言君则指天子诸

　侯而已君子则兼大夫以上言之也
犬羊之裘不裼不文饰也不裼裘之裼也见美也吊则
袭不尽饰也君在则裼尽饰也服之袭也充美也是故
尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢充也
　郑氏曰犬羊之裘质略亦庶人无文饰故不裼裼主
　于有文饰之事裘之裼见美也者君子于事以见美
　为敬也丧非所以见美故袭君在则裼谓臣于君所
　也充美充犹覆也所敬不主于君则袭尸尊则袭执

　玉龟袭重宝瑞也无事则裼谓已致龟玉也
　孔氏曰案聘礼使臣行聘之时主于敬不主于文故
　袭裘是不文饰之事不裼裘也至行享之时主于文
　故裼裘裘之裼者谓裘上加裼衣裼衣上虽加他服
　犹开露裼衣见裼衣之美以为敬也吊袭谓主人既
　小敛之后若未敛则裼裘檀弓子游裼裘而吊是也
　君在之时则露此裼衣尽其文饰之道以敬于君也
　服之袭充美也者此谓君之不在臣所加上服掩袭

　裼衣覆盖裼衣之美以君不在敬心杀故也凡敬有
　二体一则父也二则君也子于父以质为敬故于父
　母之所不敢袒裼臣于君以文为敬故于君所则裼
　若平敌以下亦袭以其质略故也所袭同其意异也
　尸处尊位无敬于下故袭也凡执玉得袭故聘礼执
　圭璋致聘则袭也若执璧琮行享虽玉裼此执玉或
　容非聘享寻常执玉则亦袭也龟是享礼庭实之物
　执之亦裼若寻常所执及卜则袭敬其神灵也无事

　谓行礼之后则裼不敢充覆其美也亦谓在君之前
　若不在君所无事则袭前文云者是也
　长乐陈氏曰裘之裼也见美也服之袭也充美也则
　袒而见裘曰裼掩而充裘曰袭孔子素衣麑裘则麑
　裘之上素衣其正服也缁衣羔裘则羔裘之上缁衣
　其正服也黄衣狐裘锦衣狐裘盖亦若此郑氏前注
　以为袒而有衣曰裼若然裘之上有裼衣裼衣之上
　又有正服则是裼袭在衣不在裘而经言裼裘袭裘

　何邪(礼书/)
　严陵方氏曰夫裘之上有裼衣裼衣之上有袭衣袭
　衣之上有正服则所谓裼者未尝无袭由露其裼衣
　故谓之裼尔所谓袭者未尝无裼由掩以袭衣故谓
　之袭尔由内达外则有裘而后有裼故于裼言裘自
　外至内则有服而后有袭故于服言袭由内达外则
　出乎显故曰见美以示其文自外至内则入乎隐故
　曰充美以示其质充言充于内也见言见于外也犬

　羊之裘则庶人之服庶人之容焦焦而无文故不裼
　故继言不文饰也不裼
　延平周氏曰裼者尽饰故其美见于外袭者不尽饰
　故其美充于内臣之于君则不敢充其美故以文为
　贵以文为贵故君在则裼无事则袭吊丧为尸执国
　宝则不敢见其美不敢见其美故以质为贵以质为
　贵故袭所谓玉非执贽与庭实也盖执贽者有藉则
　裼为庭实者执璧琮则裼

　金华应氏曰交错而相易曰裼层叠累沓而掩覆曰
　袭裼之义虽近于袒亦惟袒露其裘以见其美非尽
　袒其衣而露见也
笏天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象
可也
　郑氏曰球美玉也文犹饰也大夫士饰竹以为笏不
　敢与君并用纯物也
　孔氏曰自此至去一一节明天子以下笏所用之物

　并明用笏之事及阔狭长短案释地云西北之美者
　有昆崙虚之璆琳琅玕焉璆琳美玉球与璆同鱼须
　文竹谓以鲛鱼须文饰其竹也士以竹为本质以象
　牙饰其边缘言可者通许之辞
　长乐陈氏曰天下之事常脩治于人之所慎而废弛
　于人之所忽先王于是制为之笏或执或搢而毕用
　之使人稽其名以见其义观其制以思其德庸有临
　事而失者乎天子之笏以玉诸侯以象大夫以鱼须

　文竹士竹本象可也盖玉德之美象义之辨竹礼之
　节天子尚德诸侯贵义大夫士则循礼而已此笏所
　以异也鱼须文竹竹而以鱼须文之也竹本象可也
　竹本而象饰之也大夫近尊而其势屈士远尊而其
　礼伸此饰所以异也礼大夫沐稷而君与士皆沐粱
　大夫之臣曰私人而君与士之臣皆曰私臣大夫祭
　则堂之上下共尊而君与士则堂下异尊大夫内子
　拜尸西而君与士之妻则北面大夫之于主妇不致

　爵而君与士则致爵大夫嗣子不举奠而君与士之
　嗣则举奠大夫宾尸尸酢主人乃设席而君与士则
　先酢而设席大夫前祭一日筮尸而君与士则前祭
　三日筮尸大夫祭之日视濯而君与士则前祭一日
　视濯凡此皆顺而摭之之礼则其饰笏以象不亦可
　乎　又曰天子之笏其玉以球其不琢也谓之大圭
　其方正也谓之珽其实一也竹取其坚贞有节以鱼
　须饰之卑者不敢用纯也竹本尤坚贞而有节者也

　士以节义为尚故笏用焉象诸侯所以为笏者也士
　卑而伸故饰笏用焉先儒谓士竹本象者以象饰其
　本误矣(礼书/)
　马氏曰象也者驯物也诸侯之在外以顺为行故其
　笏用象而竹以文为美大夫士皆事人者也事人者
　以贞固为节故其笏用竹
　严陵方氏曰鱼之为物得其道则易取失其道则难
　制而有道则从之无道则去之者大夫之节也故以

　鱼须文竹执雁者亦以此鱼劳在须故必文之以须
　焉贯四时而不改其操者竹也历夷险而不易其节
　者士也故以竹本执雉者亦以此大夫贵于士而不
　得用象士乃得之者以贱故也且谓之可非正宜用
　之也
　金华应氏曰后世人臣之佩用鱼亦大夫鱼须文竹
　之意也尔雅鱼曰须盖鱼之所以鼓息者在须故也
　讲义曰鱼目虽夜不瞑大夫夙夜在公似之

　山阴陆氏曰竹有节而已死制之事也大夫则又有
　文焉言笏大夫以鱼须文竹士以竹本为正若或用
　象亦许故曰象可也可者通许之辞
见于天子与射无说笏入大庙说笏非古也小功不说
笏当事免则说之既搢必盥虽有执于朝弗有盥矣凡
有指画于君前用笏造受命于君前则书于笏笏毕用
也因饰焉
　郑氏曰言凡吉事无所说笏大庙之中唯君当事说

　笏也小功轻不当事可以搢笏免悲哀哭踊之时不
　在于记事故说之搢笏辄盥为必执事毕尽也
　孔氏曰以臣见君无不执笏笏所以记事射所以正
　威仪大庙之中虽当事之时亦执笏也君则大庙之
　中当事则说笏时臣僭于君当事之时亦说笏故记
　者云非古礼也郑注凡者非一之辞下文云小功不
　说则大功以上皆说之故云唯吉事无所说笏也既
　搢笏于带必盥洗其手谓须预洁净虽有执事于朝

　不须盥矣造诣君前而受命则书记于笏笏毕用谓
　事事尽用笏记之故因而饰以为上下等级焉
　长乐陈氏曰见天子也入大庙也射也皆礼之不可
　忽者故不说笏小功则礼可以胜情故亦不说笏当
　事而免则事可以胜礼故说之(礼书/)
　严陵方氏曰重莫重于见天子难莫难于射二者犹
　不说笏则馀可知矣说与武王不说冠带之说同君
　当事则说笏所以逸尊者也后世臣或说之则失之

　简矣小功之丧悲哀杀矣事不可不记也故不说笏
　及当事而免之时则悲哀极矣不暇记事故说之搢
　笏必盥手及有执事于朝亦弗再盥于朝之严犹不
　再盥馀可知矣故以虽言之指言指其事之意而定
　之画言画其事之分而筹之不敢徒手而为之者嫌
　其大悫也书己之思则记之将以献乎上书君之命
　则记之将以行乎下也此笏所以为毕用欤
　金华应氏曰酒以涚为新器以涤为敬手以盥为洁

　故祭尊爵者盥不止于一笏之为用尤重而执于朝
　亦弗再盥者以其端洁之有素也始而进见则史进
　象笏书思对命及其造见受命则又退而书之心思
　恍惚之间对扬造次之顷谨敬君命虑有废忘而进
　退终始皆假笏以书之是不谓之毕用乎
　山阴陆氏曰见于天子执贽大宗伯公执桓圭侯执
　信圭是也射亦执赘射人三公执璧孤执皮帛是也
　虽有所执犹有所搢故曰见于天子与射无说笏当

　事虽免犹说笏然则小功不说笏非当事者也
笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六分而去一
　郑氏曰杀犹杼也天子杼上终葵首诸侯不终葵首
　大夫士又杼其下首广二寸半
　孔氏曰天子诸侯上首广二寸半其天子椎头不杀
　也大夫士下首又广二寸半唯笏之中央同博三寸
　故云其中博三寸也其杀六分去一者天子诸侯从
　中以上稍稍渐杀至上首六分三寸而去其一分馀

　有二寸半在大夫士又从中以下渐渐杀至下首亦
　六分而去一案玉人云天子杼上此云杀故郑知杀
　犹杼也玉人云天子终葵首则诸侯不终葵首可知
　经特云其中博三寸明笏上下二首不博三寸诸侯
　既南面之君同杀其上大夫士北面之臣宜俱杀其
　下故郑云又杼其下也
　长乐陈氏曰笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六
　分而去一然天子之笏长三尺以六寸为椎首而计

　之则于二尺六寸为有馀去椎首而计之则于二尺
　六寸为不足盖玉藻所言非天子之笏(礼书/)
　山阴陆氏曰此言诸侯之笏诸侯素带终辟诸侯笏
　度二尺六寸降杀以两则大夫二尺四寸士二尺二
　寸欤
　延平周氏曰考工记曰大圭长三尺杼上终葵首天
　子服之相玉书曰珽玉六寸明自炤此言笏度二尺
　有六寸盖考工记兼其杼上终葵首言之故有三尺

　相玉书指其终葵首言之此去其杼上而言之若天
　子无所屈则杼上四寸而终葵首诸侯前屈则杼上
　四寸而圜其首大夫前屈后屈则不持杼其上圜其
　首而又杼其下圜其末三等之制虽殊而其中皆博
　三寸其杀皆六分去一而止于二寸有五分
　新安王氏曰大圭其长三尺此言笏其度二尺有六
　寸则不得以为大圭况大圭天子服之非臣下所得
　用笏则自天子诸侯至大夫士皆有之其非大圭明

　矣郑乃曰杀犹杼也天子杼上终葵首是以考工记
　大圭之制以为笏未见其可也且记但言其杀六分
　去一又安知天子诸侯杀其上首而大夫士杀其下
　首乎且笏之度二尺有六寸而其中博三寸其中博
　不杀则是上下皆杀也其杀六分去一则上下皆二
　寸有半也其下六分去一则便于搢插其上六分去
　一则便于操执而搢之也何谓天子杼上终葵首诸
　侯不终葵首大夫士杼其下首乎

而素带终辟大夫素带辟垂士练带率下辟居士锦带
弟子缟带并纽约用组
　郑氏曰而素带终辟谓诸侯也诸侯不朱里合素为
　之如今衣带为之下天子也大夫亦如之率繂也士
　以下皆禅不合而繂积如今作幧头为之也辟读如
　裨冕之裨裨谓以缯采饰其侧人君充之大夫裨其
　纽及末士裨其末而已居士道艺处士也此自而素
　带乱脱在是耳宜承朱里终辟

　孔氏曰自此以下至皆从男子明带及韠韨及王后
　以下衣服等差其文杂陈又上下烂脱今一依郑注
　以为先后天子素带朱里终辟而素带终辟大夫素
　带辟垂士练带率下辟居士锦带弟子缟带并纽约
　用组三寸长齐于带绅长制士三尺有司二尺有五
　寸子游曰参分带下绅居二焉绅韠结三齐大夫大
　带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再缭四
　寸凡带有率无箴功此等总论带之义也今依而解

　之天子以素为带用朱为里终竟带身在要及垂皆
　裨故曰终辟诸侯唯不以朱为里亦用朱绿终裨大
　夫不终辟但以玄华裨其身之两旁及屈垂者士用
　孰帛练为带用单帛两边繂而已繂谓缏缉也下裨
　者但士带垂者必反屈向上又垂而下大夫则总皆
　裨之士则用缁唯裨向下一垂者也居士用锦为带
　尚文也弟子用生缟为带尚质也并并也纽谓带之
　交结处以属其纽约者谓以物穿纽约结其带天子

　以下其所纽约之物并用组为之故云并纽约用组
　三寸者谓纽约之组阔三寸也言约纽组馀长三尺
　与带垂者齐故云长齐于带绅谓带之垂者绅重也
　谓重屈而舒申其制士长三尺有司长二尺五寸引
　子游之言以證绅之长短人长八尺大带之下四尺
　五寸分为三分绅居二分长三尺也绅韠结三齐者
　绅谓绅带韠谓蔽膝结谓约纽馀组三者俱长三尺
　故云三齐也大夫大带四寸谓合素为之广四寸杂

　带杂犹饰也饰带君用朱绿大夫用玄华士用缁也
　士缁辟二寸再缭四寸谓用单练广二寸缭绕也再
　度绕要亦四寸凡带谓有司之带有繂谓其带既禅
　亦以箴缏缉其侧但繂襵之而已无别裨饰之箴功
　故云无箴功郑注人君充之者充满也天子诸侯饰
　带从首及末遍满皆饰故云充之大夫但饰其带纽
　以下至于末
　山阴陆氏曰搢笏于此故连言之非脱烂在是也即

　承天子朱里终辟则不辞士言练大夫言素相备也
　相备而于士言练则大夫以上宜有素者也士练而
　后能率下辟带以束縳辟之事也而辟有降杀纽若
　今系绦用环并纽谓以二色为之然则并纽与约用
　组盖弟子之饰
　长乐陈氏曰天子至士带皆合帛为之或以素或以
　练或终辟或辟垂或下辟其饰或朱绿或玄华盖素
　得于自然练成于人功终辟则所积者备辟垂下辟

　则所积者少朱者正阳之色绿者少阳之杂玄与缁
　者阴之体华者文之成天子体阳而兼乎下故朱里
　而裨以朱绿诸侯虽体阳而不兼乎上故饰以朱绿
　而不朱里大夫体阴而有文故饰以玄华士则体阴
　而已故饰以缁下文于大夫言带广四寸则其上可
　知而士不必四寸也于士言绅三尺则其上可知而
　有司止于二尺五寸也凡带有率无箴功则带繂而
　已无刺绣之功也以至并纽约组三寸再缭四寸绅

　韠结三齐皆天子至士所同也夫所束长于所饰则
　失之太拘所饰长于所束则失之太文绅韠结三齐
　然后为称则有司之约韠盖亦二尺五寸欤古者于
　物言华则五色备矣于文称凡则众礼该矣郑氏以
　华为黄以凡带为有司之带以率为士与有司之带
　以辟为裨以二寸为士带广以至大夫以上用合帛
　士以下襌而不合皆非经据之论也居士锦带然则
　所谓居士即命民锦以其有备成之文也居士即处

　士也有守节而不仕者有成材而未仕者乡饮酒礼
　主人就先生而谋宾介郑氏谓宾介处士也乡射礼
　徵唯所欲以告于先生君子可也郑氏云君子处士
　也此盖处士之未仕者欤(礼书/)
　金华应氏曰管子曰处士就间燕则士之未仕者也
　然书曰越百姓里居则居士非特穷而在下者也抑
　士有学成德尊不屑仕而君就命之后世命隐逸之
　礼即所谓饰车衣锦之命民欤然士贱缟布带乃其

　常耳退居而有锦带亦众尊而奉之欤
　严陵方氏曰辟读如开辟之辟天子诸侯始终皆辟
　者象其德广所及始终如一也盖为带必有以裨其
　旁固有开而广之之意矣上有而字盖衍文无诸侯
　字疑脱之也带之体用素者示其有洁白之德以约
　其身带之里用朱者示其有含阳之德藏于密下言
　杂带君朱绿则兼大夫诸侯言之其所异者诸侯得
　以朱为表而不以之为里耳凡带缭于要者为鞶垂

　于前者为绅天子诸侯终辟则自鞶至绅皆辟也大
　夫垂则辟其绅而已于鞶则否也士下辟则绅之下
　而已于上则否也自天子至于士则降杀可见矣至
　于以洁白约其身无贵贱一也故悉以素为体焉率
　者循其经纬之理而摄之也言士如此则举卑以见
　尊下言凡带有率无箴功则知率固不止于士矣居
　士有由中之良贵则服锦带以象之弟子有受道之
　素质则服缟带以象之亦惟其称而已或曰缟或曰

　素何也所谓缟则素缣而已所谓素则凡未受采者
　皆是也缟则生者而已素则生孰是也前言缟冠素
　纰此其辨欤然合而言之皆白而已纽则带之交结也
　合并其纽用组以约之则不可解矣绅长制士三尺
　者则自要而下三尺为称故也言士如此则亦举卑
　以见尊而已有司谓府史之属欲其便于奔走之役
　故特去其五寸焉言大夫带四寸则亦举卑以见尊
　也不言士则以独二寸故也言杂带则知素带之为

　纯言素带则知杂带之为采矣大夫以玄则失之太
　质故又为之华藻焉士缁辟三寸则半大夫之制故
　也再缭四寸者再绕于要则合为四寸矣此所以半
　大夫之制欤凡带率之而已故无用箴之功以缝之
　也然带之有辟亦用箴矣此所言谓率处无之耳肆
　束及勤者有事则收之走则拥之者束谓组也以束
　约故谓之束带则绅肆故也今也以束带之制其重
　如此故令有事者收之走则拥之以示不敢渎焉有

　事收之于身以服其劳也走则不暇收之矣姑拥之
　以手而已
韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直公侯前后方大
夫前方后挫角士前后正
　郑氏曰韠之言蔽也凡韠以韦为之必象裳色此玄
　端服之韠也天子诸侯玄端朱裳大夫素裳唯士玄
　裳黄裳杂裳也皮弁服皆素韠圜杀直目韠制也天
　子四角直无圜杀公侯杀四角使之方变于天子也

　所杀者去上下各五寸大夫圜其上角变于君也韠
　以下为前以上为后士贱与君同不嫌也正直方之
　间语也天子之士则直诸侯之士则方
　孔氏曰此一经总明韠韨上下尊卑之制唯有大夫大
　带一经厕在其中案士冠礼玄端玄裳黄裳杂裳爵
　韠谓士玄端之韠此云士爵韦故知是玄端之韠也
　圜杀直者前方后挫角则圜也前后方方则杀也又
　天子直故郑云目韠制也公侯前后方是杀四角上

　下各去五寸所去之处以物补饰之使方变于天子
　也郑注所杀者去上下各五寸者案杂记云韠会去
　上五寸是上去五寸又云纰以爵韦六寸不至下五
　寸是去下五寸郑注杂记云会谓上领缝也领之所
　用盖与纰同如郑此言即上去五寸是领也以爵韦
　为领故云领之所用与纰同下云所去五寸纯以素
　故郑注杂记云纯纰所不至者五寸然则上去五寸
　是领也下去五寸是纯也若然唯去上畔下畔而云

　杀四角者盖四角之处别异之使殊于馀边也其会
　之下纯之上两边皆纰以爵韦表里各三寸故杂记
　云韠长三尺下广二尺上广一尺会去上五寸纰以
　爵章六寸不至下五寸纯以素紃以五采韠制大略
　如此但古制难知不可悉识后挫角谓杀上角使圜
　不令方也注云正直方之间语者正谓不邪也直而
　不邪谓之正方而不邪亦谓之正故云间语
　长乐陈氏曰韠之作也在衣之先其服也在衣之后

　其色则视裳而已以其茀前则曰韨以其一巾足矣
　故曰韠以色则曰缊以缊质则曰韎韐考之士冠礼
　于皮弁玄端皆言韠特于爵弁言韎韐诗于素韠言
　韠于朱芾赤芾乃言芾是韠者芾之通称而芾与韎
　韐异其名所以尊祭服也君韠虽以朱而诸侯朝王
　亦赤芾诗曰赤芾在股赤芾金舄是也士虽以爵凡
　君子之齐服皆爵韠记曰齐则綪结佩而爵韠是也
　采芭言方叔之将兵韨亦以朱瞻彼洛矣言作六师

　而瞂以韎韐者盖兵事韦弁服韦弁服纁裳故贵者
　以朱芾卑者以韎韐韎韐即缊韨天子之韠直其会
　龙火与山诸侯前后方其会火以下大夫前方后挫
　角其会山而已郑氏谓山取其仁火取其明龙取其
　变天子备焉诸侯火而下卿大夫山士韨韦以礼推
　之周人多以近世之礼待贵者远世之礼待卑者则
　郑氏之说是也(礼书/)
　严陵方氏曰韠即芾也古者蔽前一巾而已芾存此

　象焉以其服在衣之后故有毕之义焉芾又作韨经
　所谓缊韨是也又谓之韐冠礼所谓韎韐是矣若诗
　所谓韎韐有奭则韦弁服以之代韠而已说者以祭
　服曰韨朝服曰韠兵服曰韐盖无所据至于以韦为
　之则一而已士言爵韦者举卑以见尊也曰君则兼
　天子诸侯言之矣然诗以赤芾为诸侯之服者盖诸
　侯之在国则朱韨以存临下之仁在朝则赤韨以示
　事上之礼故也天子体天以临下故直公侯法地以

　事上故方于方言前后则直亦前后可知所谓直则
　必方矣所谓方则未必直也此其所以为杀欤
　山阴陆氏曰朱爵弁之韠素皮弁之韠爵玄端之韠
　君主爵弁大夫主皮弁士主玄端如是而后可知亦
　士言爵韦容君朱大夫素或丝也圜杀直圜前后正
　杀前后方直前方后挫角天子直方正于天下也公
　侯前后方杀于天子也大夫前方后挫角下于诸侯
　也士前后正无所不正也天子直不言前后务广天

　子也士前后正前亦挫角于是为正
　延平周氏曰士贱而无嫌故正虽正矣未必直且方
　也
　
　
　
　
　礼记集说卷七十五