钦定四库全书
　礼记集说卷六十六　　　　宋　卫湜　撰
帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以
别事天神与人鬼也
　郑氏曰帝牛不吉以为稷牛养牲必养二也涤牢中
　所搜除处也唯具遭时又选可用也
　孔氏曰郊天既以后稷为配故养牲养二以拟祭也
　若帝牛不吉或死伤则用稷牛为帝牛其祭稷之牛

　临时别取用之为犹用也既又覆说帝牛既尊必须
　在涤三月今帝牛不吉故取稷牛亦已在涤三月其
　祀稷之牛临时别取故云稷牛唯具天神既尊故须
　在涤人鬼稍卑唯具而已是分别天神与人鬼不同
　也郑注搜除谓搜埽清除周礼养马谓之廋人遭时
　谓帝牲遭灾之时既用稷牲其祀稷牲临时选其可
　者凡帝牲稷牲初时皆卜取其牲系于牢刍之三月
　若临时有故乃变之也

　长乐刘氏曰帝牛不吉以为稷牛在涤三月然后卜
　也稷所以配天也故其牲唯具以帝为尊焉万物本
　乎天人本乎祖此思文之诗所以颂稷而配天也
　严陵方氏曰谓之涤则以精洁为义唯具则取足而
　已不必三月之涤也充人掌系祭祀之牲牷祀五帝
　则系于牢刍之三月享先王亦如之则人鬼之牲亦
　刍之三月矣此止曰唯具者盖刍之三月以祀天神
　为称人鬼则如之而已故有时而唯具亦可也帝为

　天神稷为人鬼
　山阴陆氏曰言养牲必养二卜以为帝牛不吉则以
　为稷牛此亦所以别事天神与人鬼也据稷牛不卜
　公羊传曰养牲养二卜帝牲不吉则拔稷牛而卜之
　何休谓二卜语在下此读养牲养二之误也主郊以
　牲目社以兽且言在涤致敬也郊致敬社致养亦言
　之法据唯为社田国人毕作
　延平周氏曰王自立社曰王社则祭社而不祭稷故

　周官封人谓掌设王之社壝者是也王为群姓立社
　曰大社则祭社而祭稷故此言帝牛不吉以为稷牛
　者是也凡言社未必言稷言稷莫不兼社而有言社
　言稷何也言社以土为主言稷以榖为主
万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大
报本反始也
　郑氏曰言俱本可以配
　孔氏曰此一经论祖配天之义人本于祖物本于天

　以配本故也大报本反始者释所以郊祭天之义天
　为物本祖为王本祭天以祖配之所以报谢其本反
　始者反其初始谢其恩谓之报归其初谓之反
　横渠张氏曰祭先之道其不可得而推者则无可奈
　何其可知者无远近多少当尽祭之祖岂可不报盖
　根本所系虽远乌得无报郊祀后稷以配天周止知
　后稷是己之始祖己上不可知天则是万物之祖故
　祭天则以始祖配之虽庶人必祭及高祖比之天子

　诸侯止有疏数耳如祭法庙数有不及祖者是不祭
　祖也以理论之人无贵贱上下皆须祭及高祖以有
　服故也如五世祖若在死则岂可不为服乎礼虽无
　此服当以义起昨朝廷太宗袒免亲祖免亲止于卑
　小施于尊者岂可言袒免
　蓝田吕氏曰祀天礼之至敬者也物无以称其德故
　礼简诚至则事天之礼盛矣然人道有所未尽故从
　其祖配之所谓配者当于祀天礼成之后迎祖尸而

　已以人鬼之礼祭之必配祭者所以尽人道之至爱
　凡言配天及郊祀之有尸者义当如此(详见前章横/渠先生说)
　严陵方氏曰万物皆天之所生而人则祖之所生如
　是则祖与天合矣故推祖以配天故曰此所以配上
　帝人物所本如此安可不知报本而反始哉故言郊
　之祭大报本反始也
　山阴陆氏曰家主中霤国主社示本也此诸侯大夫
　之事万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也此天

　子之事丧服传曰都邑之士则知尊祢矣学士大夫
　则知尊祖矣诸侯及太祖天子及其始祖之所自出
　祢本也祖亦本也太祖亦本也其始祖之所自出亦
　本也郊之祭不言所以尚非所以也据社所以报本
　反始也
　延平周氏曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于
　明堂以配上帝是祖之所配于圜丘者昊天而考之
　所配于明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而

　反言配上帝何也天言其体帝言其用故对而言则
　天与帝异离而言则帝即天也天即帝也易之象曰
　先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考其言上帝
　与此同意
天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合
聚万物而索飨之也
　郑氏曰所祭有八神伊耆氏古天子号也索谓求索
　也岁十二月周之正朔谓建亥之月也飨者祭其神

　也万物有功加于民者神使之也祭之以报焉造者
　配之也
　孔氏曰此一节论蜡祭之事八蜡先啬一司啬二农
　三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八所祭之神
　合聚万物而索飨之但以此八神为主大者是天子
　之蜡对诸侯为大天子既有八神则诸侯之蜡未必
　八也谓若先啬古之天子诸侯未必得祭也周礼大
　司乐六变而致象物及天神郑云象谓日月此不数

　者先啬司啬并是人神有益于人水庸之属有益稼
　穑故祭之天神象物去人县远虽祭不为八神之数
　明堂云土鼓苇籥伊耆氏之乐礼运云夫礼之初始
　诸饮食蒉桴土鼓俱称土鼓则伊耆氏神农也以其
　初为田事故为蜡祭下云主先啬则岂神农自祭其
　身乎盖神农伊耆一代之总号其子孙为天子者始
　为蜡祭也郑注造者谓造此蜡祭配此八神而祭
　横渠张氏曰八蜡以记四方八者先啬一也是始治

　稼穑者据易则是神农也司啬是修此职者二也农
　三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也百种
　八也百种百榖之种也祭之以民食之重亦报其啬
　所成旧说以昆虫为八虫是为害者不当祭百种或
　致此百种而祭之或只祭稷而已
　长乐陈氏曰蜡之为祭所以报本反始息老送终也
　其服王玄冕而有司皮弁素服葛带榛杖其牲体副
　辜其乐六乐而奏六变吹豳颂击土鼓舞兵舞帗舞

　其所致者川泽山林以至土示天神莫不与焉则合
　聚万物而飨之者非特八神也而所重者八以其尤
　有功于田故也其神之尊者非特先啬也而所主者
　先啬以其始有事于田故也古者蜡则饮于学党正
　属民饮酒于序是也既蜡则腊先祖五祀于庙仲尼
　与于蜡宾事毕出游于观之上是也然则腊亦谓之
　蜡矣先儒以郊特牲言皮弁素服而祭又言黄衣黄
　冠而祭则二祭之服不同月令言祈来年于天宗割

　祠于公社又言腊先祖五祀则祈腊之名不同于是
　谓皮弁素服而祭与祈来年于天宗蜡也黄衣黄冠
　而祭与腊先祖五祀腊也蜡以息老物腊以息民息
　民固在蜡后矣此记所以言既蜡而休民息己也周
　蜡于十有二月秦腊于孟冬皆建亥之月也晋侯以
　十二月灭虢遂袭虞宫之奇曰虞不腊矣则腊在蜡
　月可知矣古者腊有常月而无常日祖在始行而无
　常时由汉以来溺于五行之说以王曰祖以衰曰腊

　其失先王之礼远矣先儒谓蜡六奏乐而礼毕东方
　之祭则用太蔟姑洗南方蕤宾西方夷则无射北方
　则黄钟为均于礼或然　又曰伊耆氏掌共王之杖
　咸以老者待杖然后安犹老物待蜡然后息也伊耆
　氏已有功于耆老者矣故后世以其官为姓周又以
　其姓名官先儒谓其始制鼓籥又始为蜡于是以为
　古王者之号然古之制法者𨽻首造历大桡作甲子
　仓颉造书之类岂皆古王者哉果伊耆氏实古王者

　之号周人固应尊异而神之不宜列于衔枚氏壶涿
　氏而以下士之官名之也
　严陵方氏曰合而言之则曰大蜡分而言之则曰八
　蜡曰大蜡八者则知自八者之外皆其小也八蜡先
　啬也司啬也农也邮表畷也猫也虎也坊也水庸也
　周官有伊耆氏以共杖咸盖杖所以扶老岂非以伊
　耆氏始为蜡以息老物故共杖咸者以是名官乎此
　所以言伊耆氏始为蜡也昔之所用者物之形今之

　所索者物之灵故索而乃可飨焉党正所谓国索鬼
　神而祭祀是矣凡物之种种固已离矣十二月物之
　合聚之时也先王因其合而合之因其聚而聚之以
　索飨不亦宜乎
　马氏曰建亥之月五榖已入万物所以成者神有以
　相功于其幽民有以致力于其明神有功以相其幽
　则报之民有力以致其明则劳之所谓百日之蜡一
　日之泽是也

　山阴陆氏曰大蜡八先啬一司啬二祭百种以报啬
　三飨农及邮表畷四禽兽五迎猫六迎虎七祭坊与
　水庸八老物以佚死物以息蜡之祭也周官伊耆氏
　掌共杖咸取其老物以佚蜡氏掌除骴取其死物以
　息先儒谓伊耆氏神农氏也通其变使民不倦神而
　化之使民宜之是之谓神农有以劳之必有以佚之
　有以作之必有以息之是之谓伊耆蜡读如乍一有
　一亡为乍物之死生少老一有一亡何有穷矣是之

　谓蜡
　延平周氏曰岁十二月即夏之十二月乃建丑之月
　也盖建丑之月谓之蜡始可为息民之祭果周之十
　二月则岂得谓息民之祭乎
蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也飨农
及邮表畷禽兽仁之至义之尽也古之君子使之必报
之迎猫为其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而祭之
也祭坊与水庸事也

　郑氏曰先啬若神农者司啬后稷是也啬所树蓺之
　功使尽飨之故云祭百种以报啬农田畯也邮表畷
　谓田畯所以督约百姓于井间之处也诗云为下国
　畷邮禽兽服不氏所教扰猛兽也迎而祭之迎其神
　也水庸沟也
　孔氏曰以先啬为主司啬从祭种曰稼敛曰啬云啬
　者取其成功收敛受啬而祭也祭百种以报啬为下
　起文百种则农及邮表畷禽兽等所以祭之者报其

　助啬之功使尽飨焉田畯有功于民邮若邮亭屋宇
　处所表田畔畷者谓井畔相连畷于此田畔相连畷
　之所造此邮舍田畯处焉禽兽即下文猫虎之属言
　禽兽则助田除害者皆悉包之特云猫虎举其除害
　甚者不忘恩而报之是仁有功必报之是义也蜡祭
　仁义之至尽也坊者所以蓄水亦以障水水庸者所
　以受水亦以泄水祭此坊与水庸之神郑所引诗者
　齐鲁韩诗也恐迎猫虎之身故注云迎其神

　严陵方氏曰上言祭下言飨互相备也百种百榖之
　种也百种乃啬之所成故祭百种以报啬也农则致
　所掌以养人而不失其时者也邮则田官于此有所
　识畷则田官于此有所联皆督约农事之处也故三
　者合为八蜡之一焉鼠之与豕皆足以为田之害而
　猫与虎能食而除之迎其神而祭之则所以报之也
　于猫虎如此则六者可知矣
　马氏曰先啬者其智足以创物立于其先司啬者因

　其成法而谨司其职而已故祭则以先啬为主而以
　司啬配之
　山阴陆氏曰先啬田祖也司啬田畯也若稷自于秋
　报之然则飨农飨农而已周官籥章凡国祈年于田
　祖吹豳雅击土鼓以乐田畯祭百种祭百榖之种以
　报啬也农其分也邮其过者也虽勿索可也禽兽为
　其害我也故除之矣虽亦勿索可也今皆索而飨之
　是所谓仁之至义之尽矣表表而祭之若祭表貉是

　也畷畷而祭之若畛于鬼神是也据此表畷禽兽接
　祭而已矣先儒谓接祭无迎尸之事祭坊与水庸事
　也何以不言及水坊外也庸读如民功曰庸之庸祭
　坊谓以坊禦水祭水谓以水禦旱为其用之也故祭
　之故曰庸事也虽仁非仁之至虽义非义之尽
　延平周氏曰索飨及于禽兽可谓仁之至义之尽也
　尽于义然后至于仁故于仁言至义言尽君子之于
　物莫不各因其才而使之虽使之甚劳亦必有以为

　之报此使人之术与忠厚之道常见于祭祀之间也
　坊与水庸以其有事于我故祭之
　讲义曰曰至曰尽不以鄙贱而忽焉之意也
曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽皮弁素
服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之祭仁之
至义之尽也黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠
草服也
　郑氏曰土反其宅至归其泽蜡祝辞也若辞同则祭

　同处可知矣壑犹坑也昆虫暑生寒死螟螽之属为
　害者也送终丧杀所谓老物也素服衣裳皆素黄衣
　黄冠而祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以休息
　之论语云黄衣狐裘黄冠草服言祭以息民服众其
　时物之色季秋而草木黄落
　孔氏曰土即坊也及归也宅安也土归其宅则不崩
　水即水庸水归其壑谓不汎溢昆虫毋作谓不为灾
　草苔稗木榛梗之属当各归生薮泽之中不得生于

　良田害嘉榖也陈辞有水土昆虫草木者以其无知
　故特有辞也先啬之属有知故不假辞草木有辞则
　当有神八蜡不数之者以草木遍地皆是不如坊与
　水庸之属各指一物也案周礼籥章云国蜡祭则吹
　豳颂息老物以物老故素服物老将终故葛带榛杖
　素服谓白素衣积素裳经不云皮弁者从上省文也
　素服送终是仁恩葛带榛杖示阴气断割故云仁之
　至义之尽也田夫则野夫也野夫著黄冠是季秋之

　后草色之服故息田夫而服之也
　长乐陈氏曰皮弁素服而祭者蜡祭四方百物也黄
　衣黄冠而祭者腊先祖五祀也蜡以息老物故服送
　终之服而以皮弁素服葛带榛杖腊以息民故服田
　夫之服而以黄衣黄冠然周礼司服王祭群小祀则
　玄冕郑氏曰群小祀林泽坟衍四方百物之属也大
　宗伯以副辜祭四方百物郑氏曰四方百物磔禳及
　蜡祭也王于蜡服玄冕而有素服与黄冠者盖执事

　者之服欤(礼书/)
　严陵方氏曰水土昆虫草木此皆因其合聚之时而
　合聚以飨之故祝者之辞言其时事如此皮弁则其
　色白素服则衣裳皆素素者送终之服而蜡亦送终
　之事故云以送终也别言之则服止言衣裳合言之
　则弁亦服尔故下止言素服也带不以麻而以葛杖
　不以竹而以榛若丧也而实非丧故曰丧杀也既非
　丧必欲若丧者以其有送终之义故也前言皮弁素

　服后言黄衣黄冠而祭说者谓皮弁素服为主祭者
　之服黄衣黄冠为助祭者之服是矣其言野夫黄冠
　则为助祭者之服可知且皮弁素服则以送终为义
　黄衣黄冠则以息田夫为义送终者祭之道也田夫
　者祭之事也夫黄者土之色百昌生于土而作终亦
　反于土而息冬则反于土之时也服以是色亦宜矣
　土爰稼啬者田夫之事取土之义以息田夫又宜矣
　以土之义如此故凡野夫皆黄冠焉野夫即田夫也

　言其所事曰田夫言其所居曰野夫草服谓草野之
　服故下言草笠以为野也上兼言黄衣而下止言黄
　冠则以草服该之故也然籥章曰息老物此曰息田
　夫者盖作之于始息之于终虽人之情亦是道也道
　终则有始今岁之息乃所以兆来岁之作息犹气之
　息也往来未尝息乃所以为息也
　延平周氏曰大蜡祝辞虽纪岁终之事盖亦有顺天
　时息老物之意也

　马氏曰蜡者于岁之终报其成功又以祈来年之始
　故祝之辞如此草木者荑稗之属王皮弁素服而祭
　所以送万物之终也万物之肃杀而王葛带榛杖者
　以丧礼处之也盖万物生有以养人而终不可不报
　亦示其不忘本也故曰仁之至义之尽
　山阴陆氏曰据此皮弁以祭而已所谓素服盖去绣
　黼丹朱中衣不杀而死所谓终也故素服以送之葛
　带于理见割榛杖于理见至为其杀之也故丧之老

　子曰战胜则以丧礼处之葛带变麻榛杖变桐蜡之
　祭也其以祭服祭之可也今其衣服如此是亦仁之
　至义之尽也黄衣黄冠天谓之玄玄冠象焉朝服也
　地谓之黄黄冠象焉野服也经云野夫黄冠野夫务
　知地事而已黄冠草服也言草以非齐服玄冠齐服
　也齐朝廷之事也草野田之事也草艮也齐巽也草
　昧也齐明也
大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊

野服也罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田
好女者亡其国天子树瓜华不敛藏之种也
　郑氏曰诸侯于蜡使使者戴草笠贡鸟兽也诗云彼
　都人士台笠缁撮又曰其饷伊黍其笠伊纠皆言野
　人之服也诏客告者诏使者使归以此告其君所以
　戒之华果蓏也又诏以天子树瓜蓏而已戒诸侯以
　蓄藏蕴财利也
　孔氏曰因上蜡祭广释岁终蜡时之事周礼罗氏掌

　罗鸟鸟蜡则作罗襦谓细密之罗周礼不云掌兽此
　云兽者以其受贡兽故也四方诸侯有贡献鸟兽于
　王者皆入属大罗氏也使者著草笠而至王庭草笠
　是野人之服今岁终功成是由野人而得故重其事
　而尊其服诏亦告也客谓贡鸟兽使者罗氏先受贡
　毕使者临去罗氏又以鹿与女致与使者宣天子之
　诏令使者反国以告戒其君故云诏客告也好田好
　女者亡其国此宣诏所告之言也言鹿是田猎所得

　之物女是亡国之女非每国辄与女鹿罗氏以鹿与
　女示使者尔瓜今之瓜言天子唯树瓜与果蓏供一
　时之食不是收敛久藏之种与民争利令使者归告
　其君也注引小雅都人士周颂良耜二诗證笠是野
　人之服
　长乐刘氏曰四方诸侯当仲冬而遇于天子者必助
　其祭祀也故其为蜡而猎莫不从焉贡其禽于天子
　则大罗氏受之献禽者诸侯之卿大夫也草笠而至

　尊野服者以明诸侯及其臣皆野服驰骋从禽以助
　王也其为忠义亦可尊矣即之以为礼焉既受草笠
　之献则致鹿与女于庭而诏献禽之客俾还告于其
　君以申天子之戒劝也曰好游田以肆其禽荒者好
　女色以肆其情欲者亡国之道天子之所不赦也华
　果蓏也瓜及果蓏时鲜之物不可以自远而致之也
　不可以收敛而藏之也天子乃树植之所以贵时新
　供寝庙非贪财利而种之也亦戒诸侯毋广树植务

　收敛以夺其民之利亦絜矩示民之道也
　严陵方氏曰致鹿非实致鹿也特致所以𫉬鹿之物
　尔致女非实致女也特致所以饰女之物尔所谓作
　罗襦者以此好田好女者亡其国其戒之之辞也致
　鹿则所以戒好田致女则所以戒好女五子述大禹
　之戒曰内作色荒外作禽荒有一于此未或不亡则
　好田好女者固足以亡其国而可为戒也罗氏之戒
　好田则是矣而又戒好女者以其皆阴事故也周官

　甸师共野果蓏先儒谓果桃李之属蓏瓜瓞之属盖
　果即华之成实蓏即瓜之总名彼言果蓏此言瓜华
　互相备也敛秋事藏冬事瓜华之种类特可以供斯
　须之求非足以待久长之用而天子树之以示不与
　民争利焉此戒诸侯之辞也
　马氏曰好田好女不敛藏之种者戒其贪也其意以
　为民有终岁之劳而有一日之佚而为之上者岂可
　以好乐无厌而淫德不倦乎其意以为民有终岁之

　勤而有一日之积而为之上者岂可以好货无厌而
　贪利无已乎
　山阴陆氏曰以天子掌鸟兽之官是以称大天子无
　事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊于天子今
　曰草笠而至尊野服者则以无君子莫治野人无野
　人莫养君子故也然诸侯来曰朝使其臣来贡然后
　曰至尊野服也则野服虽尊非服之正罗氏致鹿与
　女周官所谓蜡则作罗襦是也瓜即华也以告诸侯

　故谓之华曲礼削瓜为国君华之甸师共野果蓏之
　荐天子所树者也为大夫裸之故瓜亦或谓之裸凡
　此皆善堕烂不可藏也故曰不敛藏之种尔雅云果
　裸之实栝娄栝娄善藏言实则与华异然则瓜言华
　亦或以此盖瓜果裸之华者
　延平周氏曰周官罗氏谓蜡则作罗襦盖罗则鹿之
　所以𫉬者而襦则女之所衣者也故致之以戒于诸
　侯然戒之必至于岁终者戒于终所以图其始也瓜

　华者不敛藏之种也树其不敛藏之种者所以戒聚
　敛也
八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也
顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息己故既
蜡君子不兴功
　郑氏曰四方方有祭也其方榖不熟则不通于蜡使
　民谨于用财也移之言羡也诗颂丰年曰为酒为醴
　烝畀祖妣以洽百礼此其羡之与收谓收敛积聚也

　息民与蜡异则黄衣黄冠而祭为腊必矣
　孔氏曰此论天子蜡祭四方不同丰荒有异兼记腊
　祭宗庙息民之事四方之内年榖不得和顺成熟则
　当方八蜡之神不得与诸方通祭所以然者欲使不
　熟之方万民谨慎财物也有顺成之方其蜡之八神
　乃与诸方通祭以蜡祭丰饶皆醉饱酒食使民歆羡
　也前文云黄衣黄冠而祭不云腊之与蜡似为一此
　文云既蜡而收民息己先蜡后息民是息民为腊与

　蜡异也前黄衣黄冠在蜡祭下故郑知是腊也不兴
　功谓不兴农功若土功则左传云龙见而毕务戒事
　也火见而致用水昏正而栽日至而毕土功建亥之
　月起日至而毕也　皇氏曰此一节据诸侯之国而
　为蜡祭以记其功当国不成则不为蜡成则为蜡
　长乐刘氏曰九州之诸侯保育其民者也各视其年
　之丰凶则蜡之祭有行与不行焉所以谨民财不以
　祭祀伤其衣食也易之损曰曷之用二簋可用享言

　凶年而约其礼也顺谓五气时若成谓九榖皆登顺
　成之方其蜡乃通者以荅百神所以致丰穰之劳也
　以移民也者民底厥勤以至京坻之积必因祭报以
　燕劳之所以劝而移之也易其不勤以为勤移其心
　也易其不足以就有馀移其身也大司徒之职曰大
　荒大札则令邦国移民通财舍禁弛力薄征缓刑然
　则蜡之通不通皆听命于司徒矣蜡礼既毕然后息
　民之祭行焉然则党正国索鬼神而祭祀者蜡也非

　其所职焉其所职者于蜡之后以礼属其党之民饮
　酒于序以正齿位而谓之息民者息其田野之劳而
　入于邑居以习礼义故正其齿位以为庠序之先焉
　严陵方氏曰记四方者记四方之丰凶也年不顺成
　八蜡不通此以蜡而记其凶也顺成之方其蜡乃通
　此以蜡而记其丰也蜡乃合聚之祭故因其合聚而
　收之也物既收则民亦息民息则一岁之事已矣故
　曰民息已前言息田夫此言民息互相备也功者民

　力之所致民息己故既蜡君子不兴功且蜡本以息
　农夫则此所言功止谓农功尔若夫宫功则执于建
　亥之月土功则毕于建子之月武功则缵于建丑之
　月而既蜡君子未始不兴功焉
　马氏曰四方年不顺成八蜡不通所谓黜之也顺成
　之方其蜡乃通所谓陟之也周礼党正国索鬼神而
　祭祀则以礼属民而饮酒于序以正齿位及其酒无
　算则皆若狂矣子贡观于蜡谓一国之人皆若狂赐

　未知其乐则狂者乃美之之意也
　延平周氏曰蜡之所以不通者谨民财也谨犹言节
　也蜡之所以通者敛民之所有馀而共其祭也既蜡
　则岁终矣万物皆收成而百工皆告休故曰既蜡而
　收民息己
　山阴陆氏曰言记以不忘四方百物之功司勋曰凡
　有功者铭书于王之大常祭于大烝以谨民财以移
　民也礼以谨之乐以移之既蜡而收民息己春播种

　之民作秋收敛之民息
　沙随程氏曰圣人治神人之道以为苟旷其职如神
　者亦不敢不致罚也然则四方年不顺成之所八蜡
　不通者亦变置社稷之意非区区为民财不足而谨
　之也唐礼蜡祭年不顺成则绌其方守之神也此古
　礼之存者犹可考也
　南丰曾氏曰博士和岘言蜡始伊耆而三代有嘉平
　清祀蜡祭之名蜡腊之利名也汉乘火德以戌日为

　腊腊接也言新故相接故田猎取禽以报百神享宗
　庙旁及五祀以致孝尽虔魏晋同之唐以土王贞观
　之际尚用前寅蜡百神卯日祭社辰日腊宗庙至开
　元始定礼制三祭皆于腊辰以应土德议者是之宋
　兴推应火行以戌日为腊而独以前七日辛卯蜡不
　应于礼请如开元事蜡百神祀社稷享宗庙同用戌
　腊如礼便制曰可(巩本朝/政要策)
恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产

也其醢水物也笾豆之荐水土之品也不敢用常亵味
而贵多品所以交于神明之义也非食味之道也
　郑氏曰此谓诸侯也天子朝事之豆有昌本麋臡茆
　菹麇臡馈食之豆有葵菹蠃醢豚拍鱼醢其馀则有
　杂错云也非食味之道言礼以异为敬
　孔氏曰自此至后断也一节总明祭祀笾豆酒醴莞
　簟尊彝醯醢鸾刀所用之宜恒豆谓朝事及馈食恒
　常所荐之豆所盛之菹是水草和美之气若昌本茆

　菹是也其所盛之醢陆地所产之物也加豆谓祭末
　酳尸之后其菹陆地产生之物而为之若葵菹豚拍
　之属是也加豆所盛之醢用水中之物若蠃醢鱼醢
　是也郑知此谓诸侯以其与周礼天子豆物不同也
　天子朝事之豆有昌本麋臡茆菹麇臡与此经同其
　菁菹鹿臡菁菹非水物与此经异也天子馈食之豆
　有葵菹蠃醢豚拍鱼醢与诸侯加豆不同其天子加
　豆有芹菹兔醢深蒲醓醢箈菹雁醢笋菹鱼醢芹菹

　与深蒲及箈菹等非陆产也鹿与醓醢非水物也与
　此经异也郑总云其馀则有杂错是天子与诸侯异
　也其笾豆所荐之物或水或土所生品类也前唯言
　豆此连言笾者笾是配豆之物所盛亦有水土所生
　也所荐之物不敢用常亵美味贵其多有品类言物
　多而味不美也所以交接神明之义取恭敬质素非
　如人事饮食美味之道也
　横渠张氏曰古亦有燕器祭必为笾豆簠簋者非圣

　人不能为也盖欲异其器而不通亵用又欲其器之
　盛物之丰且令人持之专敬
　严陵方氏曰恒豆谓所常进之豆加谓于所常进而
　有加者以恒而对加则加为暂以加而对恒则恒为
　朝事馈食矣菹腌菜也醢肉酱也上言恒豆之菹则
　知加豆之陆产亦菹也上言陆产之物则知下言水
　物即水产也上言水草之和气则知下之所言皆和
　气也常所食者皆亵而不敬故谓之常亵谓交于神

　明者在诚而不在味故曰非食味之道也义言其所
　宜道言其所由篇首言笾豆之实此言荐者实言实
　之于中荐言荐之于上
　延平周氏曰朝事与馈食之豆非无陆产之物也以
　水草之和气者为主加豆非无水草之和气也以陆
　产者为主
　山阴陆氏曰恒豆举茆菹麇臡故曰恒豆之菹水草
　之和气也其醢陆产之物也加豆举笋菹鱼醢故曰

　加豆陆产也其醢水物也
先王之荐可食也而不可耆也卷冕路车可陈也而不
可好也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙
之器可用也而不可便其利也所以交于神明者不可
以同于所安乐之义也
　郑氏曰武万舞也
　孔氏曰此总明祭祀之物不可同于寻常安乐之义
　也祭祀荐羞质而无味不可歆嗜衮冕路车尊严不

　可寻常乘服以为荣好也武是万舞大武以示壮勇
　之容不可常娱乐也宗庙尊严肃敬不可寝处其中
　以自安宗庙之器共事神明不可因便以为私利
　严陵方氏曰水土之属谓若笾豆之实水土之品可
　食之以为礼而不可供嗜欲之求卷冕龙衮也路车
　即大路也可陈之以为仪而不可资玩好之用武舞
　执干戚以为勇壮之容而非所以乐其情焉宗庙奉
　鬼神以示威灵之居而非所以安其身焉祭器不若

　燕器之利而便于用安乐者谓所安而乐之也若可
　耆可好之类是矣此言先王之荐可食而不可耆则
　知后之所言玄酒明水与夫太羹皆不可耆言路车
　可陈而不可好则知素车之乘亦不可好也言宗庙
　之器可用而不可便其利则知疏布幂与夫蒲越稿
　秸皆不可便其利也前总其略后别其详
　山阴陆氏曰宗庙之威亦释大武若言宗庙之威不
　应衍而字

酒醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之
美疏布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越稿秸之
尚明之也大羹不和贵其质也大圭不琢美其质也丹
漆雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质而已矣所以
交于神明者不可同于所安亵之甚也如是而后宜
　郑氏曰尚质贵本其至如是乃得交于神明之宜也
　明水司烜以阴鉴所取于月之水也蒲越稿秸藉神
　席也明之者神明之也琢当为篆字之误也几谓漆

　饰沂鄂也
　孔氏曰此明祭祀所用之物尚质贵本玄酒谓水也
　陈列酒尊之时明水在五齐之上玄酒在三酒之上
　尊尚其古故设尊在前幂人云疏布幂八尊礼器云
　犠尊疏布鼏是疏布之尚也凡常所居下莞上簟祭
　天则蒲越稿秸之尚是神明矣雕谓刻镂言寻常车
　以丹漆雕饰之为沂鄂而祭天以素车之乘者尊其
　朴素贵其质而已矣此一句包上酒醴以下诸事言

　祭祀之时不重华饰惟贵质素而已以其交接神明
　不可同于寻常身所安亵之甚也尚质尚俭如是而
　后得交神明之义
　横渠张氏曰明水饮之祖毛血食之祖所以反始也
　长乐陈氏曰礼之初有明水而已明水而后有玄酒
　玄酒而后有五齐五齐而后有三酒至于三酒则事
　神与人者备矣又有六饮所以纯乎人而致养焉明
　水者阴鉴以取于月之水也玄酒者黑黍和于水之

　酒也考之此经则酒与醴固不同而玄酒明水亦异
　也合之以为一则非矣
　金华唐氏曰周礼有明水而无玄酒则明水即玄酒
　也司烜氏掌以夫燧取明火于日以鉴取明水于月
　以共祭之明齍明烛共明水大司寇奉其明水火皆
　言明水而不言玄酒则明水玄酒之非二物可知也
　郊特牲言酒醴之美玄酒明水之尚非以玄酒明水
　为二物也加于齐则谓之明水加于酒则谓之玄酒

　且玉藻曰凡尊必尚玄酒而不曰尚明水玄酒则明
　水之与玄酒决非二物
　严陵方氏曰夫味以淡为本感于咸作于酸化于苦
　穷于甘变于辛玄酒明水则淡而无味故曰贵五味
　之本也黼作斧形其色则白与黑黻则两已相弗其
　色则黑与青青与赤谓之文赤与白谓之章以天地
　之文作于东南成于西南故也缋则五采之所会绣
　则五采之所刺言文则章可知言绣则缋可知是皆

　色之美者也布之精者升多而密粗者升少而疏女
　功之作始于粗久而后至于精故扬雄曰雾縠之组
　丽女功之蠹矣以疏布之尚故曰反女功之始也明
　之也者谓其洁著之也若玄酒明水之类莫非明之
　也于蒲越稿秸言之者以其无馀义故也味之贵者
　莫如淡大羹则以淡为质而已物之美者莫如玉大
　圭则以玉为质而已素车之乘即前所谓乘素车是
　也尊无非贵也朴无非质也故下总而言之则曰贵

　其质而已矣前曰不可同于所安乐之义此曰不可
　同于所安亵之甚乐犹有义焉亵则甚矣
　山阴陆氏曰贵其质也言贵不言美大羹玄酒可以
　言贵不可以言美尊其朴也变美言尊朴之名尊老
　子曰朴虽小天下不敢臣不言以直不可也据不可
　以同于所安乐之义也
　延平周氏曰安亵之甚不止于安乐之义故于先王
　之荐之类则言安乐之义于酒醴之美则言安亵之

　甚大圭不琢固已美矣故大羹则言贵其质大圭则
　言美其质质未至于朴故于素车则特言朴
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷六十六