钦定四库全书
　礼记训义择言卷七
　　　　　　　　　　　　　婺源江永撰
　　大传
大夫士有大事省于其君干祫及其高祖(郑注大事寇/戎之事也善)
　(于其君谓免于大难也干犹空也空祫谓无庙祫祭/之于坛墠东汇陈氏云大事谓祫祭也大夫士不敢)
　(私自举行必省问于君而君赐之乃得行而其祫也/亦上及于高祖干者自下干上之义以卑者而行尊)
　(者之礼故谓之干吴氏云大事大功也省察也省察/如诗序所谓有功而见知也祫合也谓虽无庙而得)

　(于有庙者合祭也大夫盖祫于曾祖庙而上及高祖/上士则祫于祖庙而上及曾祖高祖中士下士则祫)
　(于祢庙而上及曾祖高祖也大夫亦有有大祖庙者/无曾祖庙当祫于大祖之庙而祭曾祖祖祢凡四世)
　(若大祖在高祖前者或祫于大祖庙而并及高曾祖/祢凡五世也赵氏曰干者逆上之意言逆上及高祖)
　(也/)
　按大事与省字之训旧注可从省训善出尔雅吴氏
　说亦可兼存陈氏说非也干祫及其高祖吴氏说详
　备孔疏亦引师说云大夫有始祖者鬼其百世若有
　善于君得祫则亦祫与大祖庙中遍祫大祖以下也

　干字之义从赵氏可也
追王大王亶父王季历文王昌不以卑临尊也(东莱吕/氏云不)
　(以卑临尊此出于后儒之说非追王之本意也大王/王季文王乃武王之祖父其尊孰大于是曷为待追)
　(王而后尊哉追王者何意盖三王皆肇基之主所以/追王之也朱文端公云不以卑临尊信后世无稽之)
　(论然子孙之身即祖父之身子孙之爵即祖父之爵/武王之为天子天命之大王王季文王之王亦天王)
　(之也若云以王业由兴之故追王以酬功是/等祖父于望散诸臣也尊亲之义固如是乎)
　按吕氏之说得之追王非以酬功而文端公谓等于
　望散诸臣恐推之太过三王之王固天王之然天非

　有言亦以义理断之耳追王止于大王而不能上及
　组绀以上是即天也
五曰存爱(郑注存察也爱有仁爱也陈氏云人于其所/亲爱而辟焉有以察之则所爱者一出于公)
　(而四者皆无私意之累矣吴氏云存爱谓仁民上言/民不与此言存爱盖存爱民之心尔先有不忍人之)
　(心而后有不/忍人之政也)
　按存爱之义吴氏得之旧注及陈氏说非是
其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女
有别此其不可得与民变革者也(吴氏云治亲之目有/四总言之均谓之亲)

　(分言之则亲亲者在下子孙之亲尊尊者在上父祖/之亲长长者在旁昆弟之亲男女有别者在内夫妇)
　(之亲/也)
　按此通言不可与民变革者四事则尊尊谓贵贵也
　前言上治祖祢尊尊下治子孙亲亲与此文本不连
　而吴氏移属于此节之下谓上治祖祢为复释尊尊
　下治子孙为复释亲亲旁治昆弟合族以食序以昭
　穆为复释长长别之以礼义为复释男女有别恐属
　牵合别之以礼义谓以礼义别其亲疏隆杀详文势

　固不可属之男女则此两章何可牵合下文服术有
　六吴氏亦必属之四亲此吴氏之蔽也
其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆
妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治
之大者也可无慎乎(东汇陈氏云父之兄弟为伯叔父/则其妻谓之伯叔母兄弟之子为)
　(从子则其妻谓之妇此于昭穆为宜弟之妻不可谓/妇犹兄之妻不可谓之母以紊昭穆也旧说弟妻可)
　(妇妇不可母/失其指矣)
　按丧服传亦有此文彼释夫之昆弟何以无服意谓

　弟妻不可谓妇犹兄嫂不可谓母兄弟之妻于母于
　妇皆无所属是以不为制服以远之而今人皆谓弟
　妻为妇则当为制妇之服同于子妇岂兄妻亦可为
　制母之服而同于伯叔母乎是皆不可也旧说谓弟
　妻为妇者卑远之使下同于子妻则本无妇名假其
　子妻同推而远之与本文意不协陈氏驳之者是传
　意似谓兄之妻尊之而为嫂弟之妻但当谓弟之妻
　不可谓之妇犹兄弟之子但当谓兄之子弟之子不

　可谓之侄也讥时人称弟妇乱名实之失也
服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰
长幼六曰从服(郑注亲亲父母为首尊尊君为首名世/母叔母之属也出入女子子嫁者及在)
　(室者长幼成人及殇也从服若夫为妻之父母妻为/夫之党服孔疏云出入若女子子在室为入适人为)
　(出及出继为/人后者也)
　按此经前五术当从注疏说亲亲谓父母妻子孙伯
　叔昆弟凡以三为五以五为九者皆在其中尊尊谓
　臣民为君又若以尊而厌降或同尊而不降名谓伯

　母叔母及子妇出入谓女子子在室出嫁及为人后
　者长幼谓成人与三殇盖此经通言服术故须该制
　服之义而吴氏泥于上文谓亲亲为子孙尊尊为祖
　父名与出入为男女长幼为昆弟以下治子孙者居
　第一非次也尊尊不谓君臣出入不兼为人后长幼
　不谓三殇则制服之义不全何足以尽服术乎吴氏
　固守其说谓注疏以尊尊为君服矣此篇专言治亲
　制服之正意此吴氏之蔽也

有徒从(郑注臣为君之党孔疏云郑亦略举一条妻为/夫之君妾为女君之党庶子为君母之亲子为)
　(母之君母/并是也)
　按吴氏释徒从但举子为母之君母庶子为君母之
　亲妾为女君之党而不及臣为君之党妻为夫之君
　则徒从之类不具而从服亦不全矣
自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然
也(郑注云用恩则父母重而祖轻用义则祖重而父母/轻疏云义主断制用义循祖顺而下之至于祢其义)
　(渐轻祖则义重故名曰重也义则祖重而父母轻仁/则父母重而祖轻一轻一重宜合如是故云其义然)

　(也/)
　按注疏说是辅氏应氏方氏吴氏皆以重为父轻为
　祖则仁与义无异何以分为二类乎义之所以重祖
　观末章亲亲故尊祖尊祖故敬宗云云可见本不以
　丧服论也如别子为祖继别为宗大宗百世不迁是
　重祖也又推而极之天子有大禘之祭既有始祖又
　推始祖所自出亦是重祖之至亦是以义推之安得
　谓皆为祢重但注又谓恩重者为之三年义重者为

　之齐衰仍就丧服言之恐未是齐衰三月何能敌斩
　衰三年之重注又训自为用亦非自当训由
族人不得以其戚戚君位也
　按从石梁王氏说位也自为句可也
有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫
之宗者公子是也公子有宗道公子之公为其士大夫
之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也(朱文端公/云有小宗)
　(而无大宗者君无同母弟使庶长弟与诸庶弟为宗/至其子则各自为宗故有小宗而无大宗然所贵乎)

　(收族者大宗也周公为文王别子鲁公为继别之宗/凡蒋邢茅宗之管蔡成霍亦宗之邗晋应韩亦宗之)
　(至春秋战国周女嫁于诸侯犹鲁为之主滕定公之/丧父兄百官曰吾宗国鲁先君亦莫之行是鲁之所)
　(系于周者非浅鲜矣假如武王无同母弟周公亦庶/子是周无大宗矣孰与主王姬之嫁而为同姓诸侯)
　(取则乎且所以不令为大宗者为其为庶子也假如/大宗子无适子庶子将不继为大宗乎又使君无适)
　(子将不以庶子为君乎君之庶可为君大宗之庶可/继为大宗而谓别子非适遂不可为大宗乎丧服传)
　(云如何而可为之后同宗则可为之后谓士大夫家/始祖不可无祀故大宗不可绝而为之后也若无大)
　(宗则士大夫之始祖不其馁乎或曰此言继世之君/之公子所谓一君一大宗者如庄公之弟庆父与叔)
　(牙季友为宗非若鲁为周同姓大宗也孔疏亦云如/继别之大宗非正大宗也吴文正错看注疏乃云兄)

　(弟不相宗至其子乃为宗果尔则继祢之宗又谓之/何惟一君一大宗故无适即不立大宗以有先君之)
　(大宗故也此说近是然一君一大宗则是吾宗之/外又有宗矣未闻武穆成昭舍鲁而别有大宗也)
　按文端公之说固辨矣考之经传似未合此记所谓
　宗者皆以士大夫之家言之不谓诸侯亦有宗也成
　王封周公于鲁留相周公使伯禽就国周公实鲁国
　之君不可谓之别子鲁公既为君则亦非继别之宗
　滕谓鲁为宗国以其同出文王假士大夫之宗法言
　之未必诸姬皆以鲁为大宗而自为小宗也使诸姬

　皆为小宗则始封之君亦将五世而迁乎谓凡蒋邢
　茅宗鲁犹可也谓管蔡成霍亦宗之邗晋应韩亦宗
　之管叔为周公之兄邗晋应韩为武之穆安得皆宗
　鲁乎春秋时王姬归于齐使鲁主昏盖鲁近齐故也
　非谓周女下嫁皆以鲁为主也丧服大宗子死族人
　为之齐衰三月如鲁果为大宗则鲁君薨诸姬皆服
　齐衰三月乎故宗法不可施于诸侯鲁非大宗之比
　也又谓士大夫家始祖不可无祀若无大宗则士大

　夫之始祖不其馁乎此亦未然大宗所以统领族人
　非止存始祖之祀也古者士大夫庙有定制大夫得
　立三庙始为大夫如季友者固当为太祖矣若别子
　是士自他国来为始祖其子孙虽为大宗岂能越二
　庙一庙之制世世祀之为始祖乎后世始祖立祠礼
　以义起古礼未有此也又谓庄公之弟庆父与叔牙
　季友为宗亦恐考之未详庆父者庄公之庶兄非弟
　也季友者庄公同母弟以正法言之庶当宗嫡庆父

　叔牙皆当宗季友岂有庶反为嫡宗者乎○又按此
　一节则公子之为大宗者必是适其小宗者必是庶
　也然有大宗而无小宗与无宗亦莫之宗亦谓公子
　生存则然耳传之子孙则无小宗者亦必有小宗矣
　无宗而莫之宗者如此公子是适则后世以为大宗
　之祖如是庶则后世以为小宗之祖矣唯有小宗而
　无大宗者其后世世无大宗亦不以他族之大宗为
　宗文端公则因滕谓鲁为宗国一语多生枝节耳

　　少仪
闻始见君子辞曰某固愿闻名于将命者不得阶主敌
者曰某固愿见(朱文端公云固愿犹云实实愿也阶所/由进也主谓司宾客之人不得阶主者)
　(谓主宾客之人/为之引进也)
　按不得阶主旧说谓不得指斥主人文端公之说甚
　新亦甚确按士相见礼请见之辞云某也愿见无由
　达某子以命命某见今云不得阶主谓不得引进之
　人即无由达之意也彼云某子以命命某见是巳得

　阶主之辞某子即阶主也此则无阶主而自请见之
　辞如仪封人之请见夫子是以云不得阶主也由此
　推之若夷之之因徐辟赵良之因孟兰皋皆阶主也
适有丧者曰比(孔疏云比谓比方其年力以给丧事陈/氏云丧不主相见来欲比方于执事之)
　(人朱文端公云比读去声丧/凶事非素亲爱谁肯与之)
　按陈氏说似优而文端公之说亦可兼存
受立授立不坐性之直者则有之矣(东汇陈氏云此皆/委曲以尽礼之当)
　(然耳然直情径行/之人亦或有跪者)

　按当从陈氏说谓巳坐人立受授皆当起坐而受授
　则倨矣直情径行者则有之君子不为也
即席曰可矣(吴氏云谓宾/主可登席也)
　按吴氏说是摈者言此以为登席之节也
有尊长在则否
　按尊长在室则少者脱屦于户外曲礼曰户外有二
　屦是也尊长在堂则少者脱屦于阶下之侧曲礼曰
　侍坐于长者屦不上于堂是也

不疑在躬不度民械不愿于大家不訾重器
　按四句各为一事文端公以不疑在躬连下三句解
　之恐非是度民械愿大家訾重器皆以在人者言之
　则在躬亦谓他人之躬疑者拟议之意谓不拟议人
　在躬之善否如子贡方人之类械者器之总名大传
　曰异器械是也旧注以械为兵器陈氏谓不可度其
　利钝非是不度民械者不度人家器用之多少也訾
　亦度也不訾重器文端公谓不度其器之贵贱轻重

　者得之陈氏以訾为鄙毁非是
不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否
　按吴氏移不贰问在志则否之下文端公从之愚谓
　经文不可轻改疑不贰问之上或脱卜筮二字不贰
　问者卜筮不可渎也孔疏谓太卜问来卜筮者若是
　公义则可为卜筮若所问是私意则不为卜筮此以
　义则可为句陈氏谓见人卜筮欲问其所卜何事则
　曰义与志与义者事之宜为志则心之隐谋故义者

　则可问其事志则不可问其事此以义则可问为句
　二说皆可通而陈氏说尤善此与问品味不彰人之
　癖问道艺不斥人之短相类皆言辞之礼也
胜则洗而以请客亦如之
　按朱子云此皆是卑者与尊者为耦若巳胜而司射
　命酌则不使他弟子酌酒以罚尊者必自洗爵而请
　行觞若耦胜则亦不敢烦他弟子酌而饮已必自洗
　爵而请自饮也注疏说恐非是陈氏注犹用旧说非

　也
师役曰罢(郑注云罢之言罢劳也朱子云易曰或鼓/或罢与史记将军罢休就食之罢亦同)
　按当从朱子说
事君者量而后入不入而后量(郑注云量量其事意合/成否孔疏云先商量事)
　(意堪合成否然后入而请之不得先入请见君然后/与之同量成否东汇陈氏云先度其君之可事而后)
　(事之则道可行而身不辱入而后/量则有不胜其轻进之悔者矣)
　按陈氏说固美矣然与下文无怨而下远罪若不相
　属从注疏说可也

不旁狎不道旧故(朱子云旁泛及也泛与人狎习不恭/敬也不道旧故旧事既非今日所急)
　(且或扬人宿过/以取憎恶故也)
　按当从朱子说
谏而无骄(朱文端公云骄矜也凡敢言者意气慷慨/多失于骄矜汲长孺寇莱公亦时有此病)
　按文端公说甚善
毋拔来毋报往(郑注云报读为赴疾之赴拔赴皆疾/也人来往所之当有宿渐不可卒也)
　按此谓往来进退当纡徐不可急疾而来急疾而去
　也当从郑注若朱子语恐非定说(朱子语/见集说)晚年修通

　亦只用郑注也
母测未至
　按凡事之未来者皆不可亿测陈氏谓君子以诚自
　处亦以诚待人不逆料其将然其说恐未该
士依于德游于艺工依于法游于说
　按艺者德之末说者法之意也如考工记所论皆说
　也工人常游心焉则巧由是出矣不必谓常法之外
　别有说也

毋訾衣服成器
　按訾亦度也人之衣服成器不可度其所直也
妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧
主则不手拜
　按此经似可疑郑氏谓妇人以肃拜为正凶事乃手
　拜然则昏礼奠菜于庙亦是吉事何以不言肃拜而
　言扱地乎孔疏谓昏礼拜扱地以其新来尽礼于舅
　姑然则拜君赐亦至重岂可以肃拜受之窃疑妇人

　吉事虽有君赐肃此肃拜当为手拜经文误耳手拜
　即扱地之拜言虽有君赐手拜者谓不如男子之稽
　首也为丧主则不手拜郑氏有二说前说谓为夫与
　长子当稽颡其馀亦手拜此说是后引或说丧为主
　则不手拜肃拜孔氏谓违小记文其义非也
取俎进俎不坐(郑注云以其有足亦柄尺之类孔疏云/案管子书弟子职云进柄尺谓爵豆之)
　(类/)
　按弟子职云柄尺不跪孔疏引旧文误

剑则启椟盖袭之加夫襓与剑焉
　按进剑之仪此与曲礼有详略此言有椟有襓而曲
　礼所言者徒以剑进人者也
军尚左卒尚右
　按郑注云左将军为上贵不败绩而老子云吉事尚
　左凶事尚右偏将军居左上将军居石言以丧礼处
　之与此不同盖当时制度有异各以所见言之以传
　考之楚人虽尚左而邲战以前乘广先右田于孟诸

　宋公为右盂郑伯为左盂鲁与齐战孟孺子泄为上
　将军帅右师冉求为偏将军帅左师皆如老子之说
　尊者居右
军旅思险隐情以虞(东汇陈氏云当隐密巳/情以虞度彼之情计)
　按军事尤当慎密故宜隐情以虞当从陈氏说
客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右
　按其饮谓饮爵也当从旧说若如文端公说则经文
　复叠而宾当饮之爵不见矣又宾与僎南面以西为

　右若介在西阶上东面则以南为右主人在阼阶上
　西面则以北为右而文端公谓爵皆居西亦误
凡齐执之以右居之于左(孔疏云齐谓以盐梅齐和之/法执此盐梅以右手居处羹)
　(食于左手之上以右手所执/盐梅调和正之于事便也)
　按此言设齐之法谓执盐梅以右手而设之于羹器
　之左方此左右皆据设齐者言之于设者为左则于
　食者为右故食羹者得于右取盐梅以调为便也旧
　说谓居羹食于左手者非是

祭左右轨范乃饮
　按軓轨轵三字转写易讹轵又作𨊻尤易讹为轨此
　处文误当以周礼大驭正之左右轨即大驭之两轵
　范即大驭之軓軓本轵字之讹而郑注云轨与轵同
　为轊头是与毂末同名误矣孔氏于诗疏谓少仪轨
　字误当为轵是也此疏不正其误而引诗又从毛氏
　作轨则疏矣古人所以祭左右轵者祭两轮也祭前
　轨者祭辀也皆欲其无倾败也

凡羞有俎者则于俎内祭(孔疏云羞在豆则祭于豆间/俎于人为横不得祭于俎间)
　(故于俎内祭朱文端公云折俎燔肉/皆取祭庶羞不便于取故于俎内祭)
　按食庶羞在无算爵时其时俎巳彻矣若食正羞则
　羞卑而俎尊岂可以羞物祭于俎从旧说为是羞者
　进食物之通名
尊者以酌者之左为上尊尊壶者面其鼻
　按尊盛醴则特之无上下尊盛酒必有偶如有玄酒
　则玄酒尊为上或两尊皆酒亦必以一尊为上设尊

　之人皆以酌者之左为上尊如燕礼设尊于东楹西
　南北列之以南为上酌者在尊东西面玄酒在酌者
　之左也乡饮酒礼设尊于房户间则玄酒在西酌者
　北面亦是在酌者之左也其馀设尊皆然以乡饮设
　尊推之燕礼设尊之人亦当是向尊之面立于尊东
　而孔疏谓设尊者在尊西向东以右为上设者之右
　为酌者之左于经无据又但引燕礼而不及其他说
　亦未备也壶有鼻以鼻为面如燕礼东楹西之尊鼻

　向东乡饮酒礼房户间之尊鼻向南若燕礼尊士旅
　食于门西则鼻向北方氏谓面其鼻示专惠非也专
　惠唯燕礼堂上尊面向君为然若房户间之尊与宾
　主夹之面向南则非专惠矣
饮酒者禨者醮者有折俎不坐
　按饮酒者谓凡燕饮也孔氏谓目下禨醮者非是沐
　而饮冠而醮礼盛则有折俎
其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐(朱文端/公云若)

　(云俎有足故立取则尸何以坐意折/骨与燔所设者盛故立而取反也)
　按当从文端公说
洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对(东汇陈氏云/奉进洗盥之)
　(水于尊者及执食饮以进之时皆不可使口气/直冲尊者若此时尊者有问则偏其口而对)
　按此经当从陈氏说谓气为口气乃与下句一贯
　
　
　礼记训义择言卷七