钦定四库全书
　礼记训义择言卷二
　　　　　　　　　　　　　　婺源江永撰
　　檀弓上
檀弓免焉(陆氏释文云免音问以布广一寸从项/中而前交于额上又却向后绕于髻)
　按免当音问程氏大昌读如字谓去冠别有辨见丧
　服小记篇
左右就养无方(饶氏云养不止饮食之养/言或左或右无一定之方)

　按当从饶氏说
季武子成寝杜氏之葬在西阶之下
　按檀弓记事在战国之初距季武子巳远此事盖得
　之传闻意武子作别宅其地先有杜氏之葬传闻失
　实遂谓武子之居寝耳居寝之阶下许人合葬情理
　所无者也
子上之母死而不丧
　按子之先君子丧出母谓孔子也孔子之父先娶施

　氏无子而出后娶颜氏生孔子其后施氏卒孔子犹
　为之服出母之服盖闵其无子也所谓道隆则从而
　隆也旧说皆谓伯鱼之母出伯鱼犹为之服误矣此
　因伯鱼之母死期而犹哭一章遂传误期而犹哭夫
　子谓其甚乃是裁其过礼耳伯鱼之母未尝出也近
　世丰城甘绂始为辨明
孔子曰拜而后稽颡颓乎其顺也稽颡而后拜颀乎其
至也三年之丧吾从其至者(吴氏云周官九拜之目今/约之为三一曰拜先跪而)

　(膝著地次拱两手到地乃俯其首不至于地其首悬/空但与腰平荀子所谓平衡曰拜是也周官谓之空)
　(首尚书谓之拜手与凡传记单言拜字者皆谓此拜/也此拜之正也故得专拜之名二曰顿首先两膝著)
　(地次两手到地乃俯其首下至于手此拜之加重者/三曰稽首两膝著地两手到地乃俯其首下至于地)
　(在手之前首下腰高如衡之头低尾昂荀子所谓下/衡曰稽首是也此拜之最重顿首亦首下腰高然顿)
　(首首但至手稽首首直至地比之顿首其首弥下故/下衡特于稽首言之稽颡即是稽首以其为凶拜故)
　(易首为颡以别于吉礼云尔凡丧之再拜者先作空/首一拜则曰拜而后稽颡九拜中此名吉拜轻丧之)
　(拜用此先作稽首一拜后作空首一拜则曰稽/颡而后拜九拜中此名凶拜重丧之拜用此)
　按顿首稽首之别周礼疏谓顿首者头叩地即举稽

　首者头至地多时此为确诂荀子谓平衡曰拜下衡
　曰稽首此举稽首包顿首未可因此一语遂谓顿首
　头不至地也周礼注空首拜头至首所谓拜手也吴
　氏谓空首手至地首不至地顿首手至地首不至手
　则顿首与旧说空首无异矣旧说以头不至地为空
　吴氏以头不至手为空此亦当从旧说但俯首空悬
　其九拜之振动乎稽颡头触地无容问丧篇有明文
　与稽首之拜从容引首至地迟留而后起者大异乃

　谓稽颡即稽首以凶服无容之拜同于臣对君至恪
　之拜害理甚矣又空首之拜可该奇拜褒拜而九拜最
　轻者为肃拜则不可该约九拜为三终未确肃拜即
　今男子之长揖古者为妇人之拜及军中介者之拜
孔子既得合葬于防曰吾闻之古也墓而不坟今丘也
东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺孔
子先反门人后雨甚至孔子问焉曰尔来何迟也曰防
墓崩孔子不应三孔子泫然流涕曰吾闻之古不修墓

　按周封三王之后本欲使之行其旧俗兼存先代圣
　王之法夫子之先宋人固得用殷之礼自防叔去宋
　迁鲁至夫子巳在三世之外则亦可从新国之法是
　以夫子于殷礼周礼从违之事如殷既封而吊周反
　哭而吊则谓殷已悫吾从周殷练而祔周卒哭而祔
　则谓周巳戚吾从殷论周礼之郁郁乎文则志在于
　从周论后进之文过其质则欲从乎先进少居鲁则
　衣逢掖之衣长居宋则冠章甫之冠即他日以两楹

　间之梦告子贡亦从殷人殡于两楹之间礼也凡此
　皆斟酌古今而行之从周者多而从殷者亦间有也
　合葬本非古自周公以来未之有改夫子以夫妇生
　而同室死而同穴为合于人情故从之且谓卫人之
　离不若鲁人之合者为善也若夫古人略于墓而详
　于庙殷周皆然而殷人于墓且不坟不坟则无崩坏
　之虞无修墓之事此殷人崇质尚俭之俗亦欲顺地
　道安静不欲惊其体魄也夫子非不欲从古者不坟

　之制然自度他日不免从事四方宜坟之易于识别
　是以从今日丘封之制崇四尺盖古礼也当封时亦
　既见其崇四尺矣先反而修虞事以馀功委之门人
　不料雨甚而崩也墓之崩非先时筑土之不坚亦非
　门人董事之不谨新土方成骤雨淹渍门人即时修
　之而后反度其崩亦未甚也夫子闻言惊怛泫然流
　涕而曰古不修墓盖古所以不修墓者以其不坟也
　今不得巳而坟以坟之故而崩以崩之故而修夫子

　盖自悼其不能从殷致有违礼之事因以是知古者
　墓而不坟古人自有深意存其间也先儒因疑孔子
　少孤章并疑及此章今反覆此章以合葬发端以吾
　闻古者墓而不坟吾闻古不修墓为起讫窃谓记者
　微旨在乎殷周从违之间故总合夫子一生从周从
　殷之志而备论之如此读者当于言外得之若夫新
　坟之崩由于雨甚此非人事之咎不必为门人疑亦
　不必为夫子疑又谓夫子时年十七岂有门人历聘

　纪年夫子二十四岁而母卒非十七也
丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身之忧而
无一朝之患故忌日不乐(朱文端公云丧有尽而哀无/穷虽亲死巳久而追慕之情)
　(终身弗忘于何见之于忌日不乐见之也一朝之患/句不重盖古有此语连引及之注以患为灭性未是)
　按文端公说最当
孔子少孤不知其墓殡于五父之衢人之见之者皆以
为葬也其慎也盖殡也问于鄹曼父之母然后得合葬
于防(陈氏云圣人人伦之至岂有终母之世不求父葬/之地至母殡而犹不知父墓者乎朱文端公云礼)

　(经之谬无过于/此亟当删之)
　按此章为后世大疑本非记者之失由读者不得其
　句读文法而误也近世高邮孙邃人谓不知其墓殡
　于五父之衢十字当连读为句而盖殡也问于鄹曼
　父之母为倒句有裨于礼经者不浅盖古人埋棺于
　坎为殡殡浅而葬深孔子父墓实浅葬于五父之衢
　因少孤不得其详但见墓在五父之衢不知其为殡
　也如今人有权厝而覆土掩之谓之浮葬正此类也

　五父衢墓不惟孔子之家以为巳葬即道旁见之者
　亦皆以为巳葬至是母卒欲从周人合葬之礼卜兆
　于防惟以父墓浅深为疑如其殡而浅也则可启而
　迁之若其葬而深也则疑体魄已安不可轻动其慎
　也盖谓夫子再三审慎不敢轻启父墓也后乃知其
　果为殡而非葬由问其鄹曼父之母而知之盖唯鄹
　曼父之母能道其葬之详是以信其言启殡而合葬
　于防盖殡也句当在问于鄹曼父之母下因属文欲

　作倒句取曲折故置在上犹首章檀弓免焉本当在
　仲子舍其孙而立其子之下乃倒置在上檀弓固有
　此文法也自史迁以来读者皆误以不知其墓为句
　遂为后世大疑耳　又按襄十一年传盟诸僖闳诅
　诸五父之衢读者或疑五父衢为城中四达之道其
　上不得有墓将柰何曰五父衢不在鲁城中故杜注
　云五父衢道名在鲁国东南不云鲁城内也定八年
　阳氏战于南门之内弗胜又战于棘下阳氏败阳虎

　说甲如公宫取宝玉大弓以出舍于五父之衢寝而
　为食其徒曰追其将至虎曰鲁人闻余出喜于徵死
　何暇追余由此观之虎城内战不胜而后出舍五父
　之衢可知五父衢必在城外也衢在城外道旁有墓
　固无可疑也或又疑夫子父墓固不知其详岂夫子
　之母亦不知其为殡与曰当其父之殡也夫子幼而
　颜氏少不亲见其实土之浅深是以遂谓为巳葬也
　鄹曼父者意其为鄹人也殡鄹大夫而鄹人亲其役

　是以曼父之母得其详耳
夏后氏尚黑大事敛用昏戎事乘骊牲用玄殷人尚白
大事敛用日中戎事乘翰牲用白周人尚赤大事敛用
日出戎事乘騵牲用骍(大事谓丧事也陈氏云禹以治/水之功得天下故尚水之色汤)
　(以征伐得天下故尚金之色周尚赤取火之胜金也/吴氏云夏以金德王而尚水之色水者金之所生周)
　(以木德王而尚火之色火者木之所生夏周之道先/亲亲故以我所生而相者为所尚殷以水德王而尚)
　(金之色金者水之所从生殷道先尊尊故以我所从/生而休者为所尚大事当从郑注以为丧事者是)
　按三代所尚之色陈氏说为长郑注未确吴氏说则

　凿矣大事从郑说为长长乐陈氏引祭义以祭为大
　事方氏谓丧戎祀为大事虽可通然非此章所指
鲁庄公及宋人战于乘丘县贲父御卜国为右马惊败
绩
　按败绩谓车覆左传子产曰未尝登车射御则败绩
　厌覆是惧非谓师皆败也
士之有诔自此始也(吴氏云诔者述其功行以哀之之/辞如后世祭文之类郑注每解诔)
　(为谥/非也)

　按吴氏说是哀公诔孔子未尝有谥方氏谓有诔则
　有谥非也
童子曰华而睆大夫之箦与
　按朱子尝云季孙之赐曾子之受皆为非礼或者因
　仍旧习常有是事而未能正耳而吴氏谓礼制寝簟
　未闻有差等亦有理
鲁妇人之髽而吊也
　按郑注以髽为露紒恐未确髽盖类于免以下章毋

　从从毋扈扈者推之从从谓前太高扈扈谓边太广
　今人以布广充幅方裁而斜叠之自额结于项前有
　尖角又或摺去尖角俗谓之包头岂古髽之遗象与
　髽有麻有布斩衰麻髽齐衰布髽
南宫绦之妻之姑之丧夫子诲之髽曰尔毋从从尔尔
毋扈扈尔(孔疏云言期之髽稍轻自有常/法毋得从从太高扈扈太广)
　按注疏于高广未详言其制愚意高谓前当匈者广
　谓所叠之边期之髽毋太高太广则斩衰之髽宜高

　广又按妇人髽犹男子免免之制宜亦有高有广旧
　说谓以布一寸自项中而前交于额却绕髻者恐其
　太狭非古制也
孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌(郑注十/日成声)
　(歌踰月且异旬也祥亦凶事用远日五日弹琴十日/笙歌除由外也琴以手笙歌以气孔疏云祥是凶事)
　(用远日故十日得踰月若其卜远不吉则用近日虽/祥后十日亦不成笙歌以其未踰月也吴氏云不成)
　(声谓不/终曲也)
　按此章与朝祥莫歌章踰月则善之云似相妨如注

　疏说方可通陈氏集说及吴氏说皆不载注疏用远
　日之说失之矣
死而不吊者三畏厌溺
　按此章多异论长乐陈氏谓君子之所不吊者不止
　此临川王氏谓畏而死者虽有罪愚人亦不得不哀
　伤之张子谓三者可伤尤甚但致哀死者不吊生者
　慈湖杨氏谓非不吊也不忍为吊辞应氏谓情之厚
　者岂容不吊但其辞未易致耳朱文端公辨之曰按

　孔氏云非理横死谓非理而横死于畏厌溺非谓畏
　厌溺者皆非理横死方氏云三者之死皆非正命谓
　非正命皆不吊非谓三者之死尽非正命也非正命
　者不吊正命者可不吊乎又吊与哭异经言吊不言
　哭明非九族五服之亲也经文本无可疑先儒纷纷
　诋议又或曲为之说俱不通之论此说善矣
乐乐其所自生礼不忘其本
　按乐非必钟鼓弦歌也乐者人情之欢乐也人情安

　乐于所生如离故土即不乐矣礼不忘本重古初也
曾子之丧浴于爨室
　按曾子易箦当在适室丧事由近即远安有迁尸而
　浴于他室者此必有误字疑是奥室之讹礼器臧文
　仲燔柴于奥爨可讹为奥则奥亦可讹为爨士丧礼
　始死设床当牖本不当奥盖门人欲尊其师谓室中
　以奥为尊故设床于奥以浴记此讥其变礼室当为
　衍字又或本作室奥因奥讹爨故遂改作爨室耳

大功废业或曰大功诵可也(孔疏云业谓所学习业学/业则身有外营思虑它事)
　(恐其忘哀故废业朱文端公云谓士人所习之业如/讲道论德射御书数之类废业谓未葬以前既葬则)
　(期以下饮酒食/肉岂复废业)
　按文端公从疏说推广之疑此说得之先儒陈氏游
　氏皆以废业为不习乐而朱子则谓业为簨上版废
　业者不敢作乐也恐非定说
曾子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之哭嫂
也为位申祥之哭言思也亦然(吴氏云子思申祥哭无/服之亲犹且为位况小)

　(功有服之亲而不可为位乎为嫂无服而其妻为妇/似妇则有服为妻之兄弟无服而其妻为其兄弟则)
　(有服故子思申祥皆使其妻有服者/倡踊于前而巳无服者随服于后也)
　按此以二子哭无服得礼之事明小功不为位之非
　礼吴氏说得之无讥申祥之意而马氏谓申祥哭言
　思非礼引下篇妻之昆弟为父后者死哭之适室子
　为主袒免哭踊以明妇人不得倡踊愚谓妻之昆弟
　固当以子为主或申祥是时未有子又或幼不能为
　主则其妻当倡踊矣

古者冠缩缝今也衡缝故丧冠之反吉非古也(郑注今/冠横缝)
　(以其辟积多解时人之惑丧冠缩缝古冠耳孔疏云/殷以上质吉凶冠皆直缝直缝者辟积襵少故一一)
　(前后直缝之周世文冠多辟积不复一一直缝但多/作襵而并横缝之周吉冠文故多积襵而横缝若丧)
　(冠质犹疏辟而直缝是丧冠与吉冠相反而时人因/谓古时亦丧冠与吉冠反故记者释云非古也正是)
　(周世如此耳古则吉凶冠皆从缝长乐陈氏云一幅之/材顺经为辟积则少而质顺纬为辟积则多而文)
　(顺经为缩缝顺纬为横缝长乐黄氏云斯盖作记之/人指乱世之礼不本周公之制周公古礼丧冠直缝)
　(吉冠横缝而衰世丧冠亦皆横缝失礼无别故叹之/曰丧冠之反吉非古是后之丧冠反同吉冠为非古)
　(正文患丧冠无别注义患丧/冠与吉冠异制误辨其旨)

　按古者丧冠广二寸见仪礼丧服篇贾疏则吉冠当
　亦如之非若后世之帽尽举头而蒙之也聂崇义三
　礼图丧冠广三寸巳非古制矣秦始皇自谓以水德
　王改冠六寸于是冠梁始阔至汉又增为七寸故汉
　舆服志云委貌冠皮弁冠同制长七寸高四寸制为
　覆杯前高广后卑锐此以委貌同皮弁如后世之帽
　于是古冠制尽失唯丧冠略存制耳缩缝狭辟辟积
　必少横缝长辟积必多而陈氏乃谓顺经为辟积则

　少顺纬为辟积则多是但以布论而不以冠梁之广
　狭长短论误矣又冠之辟积与裳异裳用辟积蹙其
　要中使狭冠之辟积所以为饰即古冠直缝三辟积
　质中已有文而文端公谓顶窄于武故于其上为辟
　积使上狭下宽亦非古人用辟积之意古冠以一条
　布作穹形虽纵横皆不为辟积亦未尝不可非谓必
　作辟积然后上狭下宽也其云考古冠制以布一幅
　为冠上连顶下属武此非古冠制绘礼图者误以后

　世之帽当古冠耳又考文端公家礼图附论云斩衰
　冠禙厚纸为冠梁广三寸长足以跨顶用稍细麻布
　裹之就摺其布为细㡇之三条直过梁上其㡇俱向
　右是谓三辟积其梁之尽处两头俱捲屈向外以及
　武是谓外毕此犹得古人丧冠之制此经附注非公
　定说也此经当从注疏说而黄氏谓今丧冠亦横缝
　如此则当言丧冠同吉非古何以云反吉乎反同于
　吉非反字之义且丧冠缩缝尚有左右之异斩衰右

　缝大功以下左缝使易为横缝则无左右矣恐当时
　改制未至无别若斯也吉冠横缝使异于丧冠自是
　周人随时改制得宜处记者恐人见末而忘本谓今
　人但知吉冠之与丧冠相反不知古时吉凶皆同为
　缩缝耳其曰丧冠之反吉自是属辞之体如是盖用
　倒句也
曾子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎(疏云/曾子)
　(仁厚礼虽如此犹以为薄故怪之此据正服小功也/故丧服小记云降而在缌小功则税之清江刘氏云)

　(小功不税亦不吉服而巳矣记曰闻远兄弟之丧既/除丧而后闻之则袒免哭之成踊夫若是奚其吉哉)
　(虽然降而无服者麻不税是降而无服矣哀之以/其麻哭之以其情逾月然后巳其亦愈乎吉也)
　按曾子之说于礼厚矣刘氏所以折衷之者亦善
伯高之丧孔氏之使者未至冉子摄束帛乘马而将之
孔子曰异哉徒使我不诚于伯高(疏云冉有代孔子行/吊非孔子本意故云)
　(空使我不得诚信行礼于伯高吴氏云以冉氏之物/而假作孔子之名以与人是虚伪不实朱文端公云)
　(不诚谓束帛乘马非本意/所欲所谓仪不及物也)
　按当从文端公说

伯高死于卫赴于孔子孔子曰吾恶乎哭诸兄弟吾哭
诸庙父之友吾哭诸庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭
诸寝门之外所知吾哭诸野(吴氏云兄弟之丧周之礼/哭诸寝而此云哭诸庙师)
　(之丧周之礼哭诸庙门外而此云哭诸寝盖孔子所/定也孔疏皆指为殷礼孔子恶野哭者而此之所知)
　(哭诸野彼之野盖谓国门外之郊野此之野盖谓/稍远于寝门外空閒之地无室屋处非郊野之野)
　按吴氏说优于孔疏
衰与其不当物也宁无衰(郑注恶其乱礼不当物谓精/粗广狭不应法制孔疏云物)
　(谓升缕及法制/长短幅数也)

　按宁无衰记者甚言之非真谓衰可无也不当物注
　疏说是长乐黄氏谓物者心貌哀戚之实非也
齐衰不以边坐(郑注边偏倚也张子云/有丧者专席而坐也)
　按当从注说专席而坐谓不与人共坐非不以边坐
　之谓也
子恶夫涕之无从也小子行之(孔疏云既为出涕当有/厚施惠岂得虚然客行)
　(更无他物可易此马故将骖马行之副此涕泪吴氏/云从者以外物副以内诚之谓有哀涕而无赙物是)
　(涕之无从也陈氏云从自也今若不赙则是/于死者无故旧之情而此涕为无自而出也)

　按无从之说孔疏吴氏得之圣人岂有无自而出之
　涕必藉物以明其诚乎陈氏说非是
其往也如慕其反也如疑(郑注慕谓小儿随父母啼呼/疑者哀亲之在彼如不欲还)
　(然/)
　按如慕如疑郑注最得其情状又问丧篇郑注云慕
　者以其亲之在前疑者不知神之来否此说亦善
孔子与门人立拱而尚右(张子云叉手以/右手在上也)
　按从张子说

孔子蚤作负手曳杖消摇于门(吴氏云此文所/载事辞皆妄)
　按杖有拄时亦有曳时负手曳杖而消摇固非有意
　为之亦不可谓变其常度有损于动容周旋中礼也
　夫子他时有感而作歌如龟山猗兰者多矣此感于
　梦而作歌情理有之非自悲其死也圣人固知命安
　死而死者人之终自是大事必谓以昼夜视死生泊
　然不一动念则亦老庄之见耳夫子固不自圣然尝
　言天生德于予又云文不在兹乎其自知自任不浅

　矣于将终而自比泰山梁木称哲人何足病乎圣人
　固清明如神然于死生非别有前知之术其能前知
　者正因有所感耳必谓不待占梦而后知将谓圣人
　亦同二氏之知死乎吴氏之疑过矣
孔子之丧公西赤为志焉饰棺墙置翣设披周也设崇
殷也绸练设旐夏也(孔疏云夫子用三代之礼不为僭/者用其大夫之礼耳必用三礼者)
　(夫子德备三代文物故也朱文端公云葬圣人而/兼用三代之礼无乃巳僭圣门贤弟子必不出此)
　按三代之礼皆圣王所制周封二王之后固欲兼存

　之如士丧礼尚有夏祝商祝之名以其习于夏殷之
　礼故名之当时未必有禁令不许用夏殷也夫子尝
　学二代之礼叹文献之无徵考其生平亦有从殷礼
　者矣所谓僭者下僭上也为大夫而用大夫之礼则
　非僭也以三代之礼葬孔子当时曾子子贡子游子
　夏之徒必熟议而后行岂以僭事圣师哉
孔子之丧二三子皆绖而出群居则绖出则否(郑注群/谓七十)
　(二弟子相为朋友服山阴陆氏云二三子盖谓七十/子知师之深者也孔子之徒三千群者不在七十子)

　(之列者也张子云群居则绖出则否丧常师之礼也/绖而出特厚于孔子也吴氏云郑陆二说不同然皆)
　(当断群字为一句疑未妥窃意记者先记孔子弟子/为师之特礼又记凡为师与朋友吊服加麻之常礼)
　(于后以表出不释绖者之/为特而非常也张子说优)
　按郑说为优丧服记朋友麻注亦引此文谓朋友相
　为服缌之绖带其服为吊服疑衰素裳但此经不当
　以群字为句群居谓朋友同群而聚处也
曾子吊于负夏主人既祖填池推柩而反之降妇人而
后行礼

　按旧读填池为奠彻文义未安胡氏以池为柩车上
　之池近之谓填为悬铜鱼以实之文义亦未恊鱼跃
　拂池在池下非实于池中且负夏主人当是士士饰
　棺亦无铜鱼又考仪礼饰棺在祖前即有鱼岂待祖
　而后设乎愚疑填池即既夕礼所谓祖还车也柩车
　上有池象宫室之承霤礼云商祝饰柩一填池当读
　如镇或读如奠填之为言镇也故填星亦谓之镇星
　镇即有奠定之义前此柩迁于祖庙用輁轴正柩于

　堂上两楹间既朝祖却下以蜃车载于阶间北首饰
　棺讫日昃时乃还转柩车向外南首为行始谓之祖
　曾子吊当其时柩车巳还而镇定所谓填池者也主
　人荣其吊复推柩而反使复北首若未祖者然先时
　妇人在堂降妇人即位于阶间而后行吊礼如此释
　之似可通古者宾吊妇人亦在位不避也旧说谓降
　妇人而后行礼为行遣奠之礼此记曾子来吊不必
　及吊后之事亦不必详及降妇人近时新说谓填池

　为填殡坎殡坎名肂在殡宫固当填然与祖无涉祖
　在庙庭虽君来吊亦庙受主人必不因曾子而反柩
　于殡宫也
曾子指子游而示人曰夫夫也为习于礼者如之何其
裼裘而吊也
　按曾子示人之言是疑辞非私讥其失也但夫夫也
　语气轻脱盖记者失之耳
和之而不和弹之而不成声

　按和之之和释文有两音一音禾又或胡卧反今按
　当音禾吴氏谓调弦是也然以不成声谓不终曲恐
　未确不成声只是不成曲调耳乐由人心哉情未忘
　者调弦而不能调依曲调弹之而声变不成曲调理
　固有之　孔疏引家语及诗传子夏援琴而弦衎衎
　而乐闵子骞援琴而弦切切而哀谓当以彼为正此
　说是
幼名冠字五十以伯仲死谥周道也(吴氏云冠而字少/者但称其字如颜)

　(渊宰我言游之类稍尊则字上加以其次如伯牛仲/弓季路之类者艾而尊则上去其字止称其次如单)
　(伯管仲孔叔南季之类所谓五十以伯仲者此也字/下又加甫字如诗言仲山甫此极其尊敬之称故祭)
　(之祝辞称其皇祖皇考皆曰伯某甫士冠礼辞曰伯/某甫者此要其终而言非谓冠后即如此称之也)
　按吴氏说详而确哀公诔孔子称尼甫则甫为尊称
　冠时不以此称之也要其终言之耳然云曰伯甫伯
　叔季唯其所当则冠时伯仲叔季之字亦当与其字
　连称之其称颜渊宰我言游者便文从省也又子为
　男女之美称周人常以子配字

学者行之
　按夫子答林放之问及从先进之言皆有反质之意
　练而祔则善殷即为学于孔子者行之亦无妨也
君子曰谋人之军师败则死之谋人之邦邑危则亡之
　按晏子云君为社稷死则死之为社稷亡则亡之死
　亡诚有别矣然云谋人之邦邑亦泛论为臣者耳若
　宗臣与国同休戚如宁武子者正当身任其危岂可
　亡或非宗臣自度其材智可以拯危如烛之武者亦

　未可亡也
蘧伯玉曰吾子乐之则瑗请前(刘氏云吾子乐此则我/请前行以去子矣示不)
　(欲与闻其事也吴氏云前犹云豫先也请前请为/豫定其所若徇其意实讥非之所谓巽与之言也)
　按请前之说刘氏得之吴氏说未必然近时新说谓
　伯玉欲先得此地若欲与之争斯丘者以示已有贪
　心则人思争夺之其言过巧恐非伯玉君子气象也
子游曰知礼(郑注/嗤之)
　按先儒说皆谓武叔失礼子游反言讥之有士丧礼

　可證也近时新设谓子游真许武叔知礼误矣
从母之夫舅之妻二夫人相为服君子未之言也或曰
同㸑缌(郑注二夫人犹言此二人也时有此二人同居/死相为服者甥居外家而非之张子云此是甥)
　(自幼居于从母之家或舅之家孤稚思养直如父母/不可无服所以为此服也非是从母之夫与舅之妻)
　(相对为服吴氏云夫人谓妻之姊妹之子与从母之/夫也谓夫之甥与舅之妻也见其二家有此二人者)
　(相为服礼之所无故/曰君子未之言也)
　按郑注误张子正之朱子与吴氏皆从之而陈氏集
　说载朱子说于后其自说仍用郑注之说考之亦不

　详矣
嫂叔之无服也盖推而远之也
　按嫂叔无服唐太宗始采魏徵等议兄弟之妻及夫
　之兄弟皆制服小功后儒议论纷然或是古或是今
　或两是之或酌古今之间而云当服心丧其说详具
　文端公仪礼节略难以一言断也程子云嫂叔所以
　无服只为无属今之有服亦是岂有同居之亲而可
　无服者后圣有作须是制服朱子云看推而远之便

　是合有服但安排不得故推而远之若有鞠养恩义
　心自住不得如何无服众言淆乱折衷于程朱可也
　　又按仪礼丧服记云夫之所为兄弟服妻降一等
　此谓外亲兄弟也故贾疏以为当是夫之从母之类
　近世言礼者引此条谓此古者嫂叔有服之明證所
　谓没其文于经补其说于记然则夫之兄弟降一等
　服大功乎误矣文端公谓此后人杜撰勉斋经传删
　之者是亦未然黄氏丧礼以其无经可附也遂偶遗

　之非故删之也愚编礼经纲目以此条附小功章从
　母丈夫妇人报之下从贾疏也因论嫂叔无服附及
　之
南宫敬叔反必载宝而朝(陈氏云载宝而朝欲行赂以/求复位也吴氏云敬叔惩艾)
　(前事常以宝货随身虽每日朝君亦载/宝货倘被放逐则有宝货不至贫乏也)
　按陈氏说是
公叔木有同母异父之昆弟死问于子游子游曰其大
功乎狄仪有同母异父之昆弟死问于子夏子夏曰我

未之前闻也鲁人则为之齐衰狄仪行齐衰今之齐衰
狄仪之问也
　按异姓之服生于恩义之不可已如继父同居者恩
　深服齐衰期继父有子始同居后异居者恩次之服
　齐衰三月若素未尝同居则继父亦如路人无服矣
　继父且无服而况同母异父之昆弟乎此记公叔木
　与狄仪之事狄仪则不可知若公叔木之同母异父
　昆弟则有可疑者公叔木为公叔文子之子文子为

　卫正卿文子卒其内子当不嫁于他人若曰木之母
　自他姓而来嫁也则文子岂娶再嫁之妇以为内子
　意木母贱或由他姓再嫁也是以有同母异父之昆
　弟其昆弟或从母而来鞠养于文子之家则恩出公
　叔氏公叔氏之子乃为之大功疑巳重矣如不从母
　鞠养则直为路人又何服之有乎先王制礼但制二
　种继父之服而异父之昆弟不著服者谓其恩义之
　浅深难定也如其从母适人鞠养于继父而与继父

　之子亦如手足然则人情宜有所不能巳安得不为
　之服由继父齐衰三月而差降之张子小功之说善
　矣游氏一断以古礼谓不当有服其论虽正然未及
　乎恩义之不可巳而斟酌乎亡于礼者之礼亦未为
　尽善也　又按先王制服固有一定之隆杀然后世
　人情日趋于薄则服制率矫而从于厚是亦所谓礼
　以义起也
子思之母死于卫

　按嫁母异于出母丧服记但言为父后者为出母无
　服不言为父后者为嫁母无服而礼经父卒继母嫁
　后犹为之齐衰杖期况于所生之母父卒而嫁岂可
　以为父后而忘其所由生乎此谯周袁准之说所本
　也吴氏讥其臆说过矣　又按子思之母嫁于卫此
　事似未可臆断也伯鱼卒孔子又卒子思尚幼其母
　不能安室而适人宜亦有之母欲嫁虽有贤子能禦
　之乎观凯风可知矣

后木曰丧吾闻诸县子曰夫丧不可不深长思也买棺
外内易我死则亦然(孔疏云此孝子所为之事非父母/豫所属托讥后木也朱文端公云)
　(慎终者人子之大节以教其子/宜也孔氏以豫属记为非未当)
　按文端公说是
读赗曾子曰非古也是再告也(郑注曾子言丧礼袒而/读赗宾致命将行主人)
　(之史又读赗/所以存录之)
　按古谓周以前周尚文柩将行有读赗之礼所以存
　录之其时史坐而释算亦为荣其多也

子夏问诸夫子曰居君之母与妻之丧居处言语饮食
衎尔
　按问当作闻犹速贫章问丧于夫子之问也此章之
　言记者盖亦疑之是以特变文曰子夏闻诸夫子明
　其为传闻之辞也若是子夏问辞当曰子夏问于孔
　子衎尔之下亦当有乎字若有问无答亦当记夫子
　不答
宾客至无所馆夫子曰生于我乎馆死于我乎殡(朱文/端公)

　(云此即论语朋友/死于我殡之意)
　按宾客方至而遽言及死似非人情疑此即论语于
　我殡之言为朋友死无所归者发记者传闻遂异辞
　耳
国子高曰葬也者藏也欲人之弗得见也是故衣足以
饰身棺周于衣椁周于棺土周于椁反壤树之哉
　按国高高其即杨朱所生伯成子高不以一毫利物
　舍国而耕于野者乎(见列/子)择不食之地以葬而不欲

　其封树盖恬淡寡欲而达于生死者也
子夏曰圣人之葬人与人之葬圣人也子何观焉(郑注/与及)
　(也孔疏云王肃云圣人葬人与属上句以言若圣人/葬人与则人庶有异闻若人之葬圣人与凡人何异)
　(而子何/观之)
　按王肃说是
今一日而三斩板而巳封尚行夫子之志乎哉(长乐陈/氏云孔)
　(子以时人之封过泰也故欲从其杀者门人以夫子/之志于俭也故一日三斩板以行夫子之志门人于)
　(封则俭于披崇练旐则不俭者俭则行夫子之/志以救时也不俭则行门人之志以尊师也)

　按陈氏说亦善
君复于小寝大寝小祖大祖库门四郊(孔疏云前曰庙/后曰寝小寝高)
　(祖以下寝大寝谓天子始祖诸侯太祖/也马氏云小寝燕寝也大寝正寝也)
　按路寝为王治事之处燕寝为王燕息之处君于庙
　与大门四郊皆复岂独遗路寝燕寝乎周礼隶仆掌
　庙之五寝大丧复于小寝大寝亦谓路寝燕寝也马
　氏说得之经文亦是由近而及远也
父母之丧哭无时使必知其反也(朱文端公云经意谓/父母之丧哭无时盖)

　(念念不忘哀慕而他无足以分其心者惟君命不可/违故辍哀而往然事复而反则必祭而哭告告之后)
　(无时之哭/如故也)
　按哭无时者常念亲也使必知其反者如亲存反必
　面也两句不必连合又孔疏谓哭无时有三初丧哭
　不绝声殡后庐中思忆则哭小祥后哀至而哭此所
　云谓小祥之后而陈氏集说兼殡后小祥言之陈说
　为长近世新说谓下句解上句非是黄氏丧礼此条
　编入丧礼义亦误

有殡闻远兄弟之丧虽缌必往非兄弟虽邻不往(朱文/端公)
　(云三年之丧不吊正谓不吊乡邻非兄弟之丧亦不/往也杂记三年之丧虽功衰不吊如有服而将往哭)
　(之则服其服而往此经云虽缌必往正谓服其缌而/往也又子张死曾子有母之丧齐衰有往哭之曰我)
　(吊也与哉盖与哭死而非吊生也此云虽邻不往以/殡而未葬耳若卒哭而后吊生可以哭死乌容巳乎)
　(方氏之/说未当)
　按文端公之说甚善
所识其兄弟不同居者皆吊
　按此经郑孔为一说皇氏为一说皇氏说优吴氏从

　之然亦小异皇氏以所识其兄弟为句而吴氏以所
　识为句其兄弟不同居者为句吴氏说尤长孔氏谓
　连上有殡者甚误上文云非兄弟虽邻不往邻独非
　所识乎巳有殡乃舍殡而吊所识之丧于不同居之
　亲可乎况丧亦无二主乎
鲁哀公诔孔立曰天不遗耆老莫相予位焉呜呼哀哉
尼父(郑注诔其行以为谥也/尼父因其字以为之谥)
　按诔者哀死之辞与谥不同尼父者因其字而尊称

　之耳注疏以为谥误甚左氏传所载诔辞伤烦且有
　称余一人之失记者删润之如此
孔子恶野哭者(郑注为其变众孔疏云哭非其地曰野/张子云为有服者之丧不哭诸家而哭)
　(于野是恶凶事也孔子恶野哭者谓此所知自当哭/于野若奔丧安得不哭于道陈氏云所知吾哭诸野)
　(夫子尝言之矣盖哭其所知必设位而帷之以成礼/此所恶者或郊野之际道路之间哭非其地又且仓)
　(卒行之使人疑骇故恶之也方氏说哭者/呼灭子皋曰野哉孔子恶者以此恐未然)
　按陈氏说善矣张子谓恶凶事亦或有之
　礼记训义择言卷二