钦定四库全书
　礼记纂言卷三十四　　　　　元　吴澄　撰
　　儒行
　　(孔氏曰夫子自卫反鲁哀公馆于孔子问以儒行/记者录之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条十)
　　(五条皆明贤人之儒其第十六则明圣人之儒其/十七条则夫子自谓也吕氏曰鲁哀公问孔子儒)
　　(服孔子不对因问儒行孔子历言之今考其书言/儒者之行诚有是事也谓孔子言之则可疑也儒)
　　(者之行一出于义理皆吾性分之所当为非以自/多求胜于天下也此篇之说有矜大胜人之气少)
　　(雍容深厚之风似与不知者力争于一旦窃意末/世儒者将以自尊其教有道者不为也虽然其言)

　　(儒者之行不合于义理者殊寡学者果践其言亦不/愧于为儒矣此先儒所以存于篇今日讲解所以)
　　(不敢/废也)
鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君
子之学也博其服也乡丘不知儒服(与音馀少诗照切/衣逢于既切长知)
(两切冠章/古乱切)
　(郑氏曰哀公馆孔子见其服与士大夫异又与庶人/不同疑为儒服而问之也逢犹大也大掖之衣大袂)
　(禅衣也此君子有道艺者所衣也孔子生鲁长而之/宋而冠焉宋其祖所出也衣少所居之服冠长所居)

　(之冠是之谓乡言不知儒服非哀公志不在于儒乃/今问其服庶人禅衣袂二尺二寸袪尺二寸孔氏曰)
　(臣朝于君应著朝服而著常服者孔子自卫新还哀/公馆之非是常朝故衣冠异也掖谓肘掖礼大夫以)
　(上其服侈袂郑注司服云侈之者半而益一袂三尺/三寸袪尺八寸朝祭之服必表里不禅也孔子若依)
　(寻常侈袂之服则哀公无由怪之以其大袂襌衣异/于士大夫常服故问之夫子著襌衣与庶人同其袂)
　(大与庶人异故谓衣缝掖是大袂深衣也吕氏曰逢/掖鲁衣也章甫宋冠也少居鲁则衣鲁之衣长居宋)
　(则冠宋之冠因其俗而已非苟异于人也故曰其服/也乡方氏曰学也博无狭其所居也其服也乡不忘)
　(其所/本也)
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数

之乃留更仆未可终也(行下孟切后以意求之不再音/遽其据切数色主切更古衡切)
　(郑氏曰遽犹卒也物犹事也仆大仆也君燕朝则正/位当摈相更之者为久将倦使之相代孔氏曰孔子)
　(答言儒行深远非可造次若急说则不能尽事若委/细悉说之则乃大久仆侍疲倦宜更代之未可终也)
　(者若不代仆/则未可尽也)
哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜彊学
以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者
　(郑氏曰为孔子布席于堂与之坐也君适其臣升自/阼阶所在如主方氏曰命席与之坐也侍侍坐对之)
　(也席所以藉物曲礼谓执玉有藉席以藉之则所藉/之物居上故谓之席上晏氏曰君子比德于玉故称)

　(珍方其藏器于身则玉韫于椟中及其待时而动则/珍陈于席上故曰席上之珍以待聘日出而作夙在)
　(日出之前于此而学是先众人而有作也日入而息/夜在日入之后于此而学是后众人而未息也席上)
　(之珍则其德可贵夙夜彊学则其道可尊二者有师/道焉故曰待聘待问怀忠信则其言有物力行则其)
　(行有常二者有臣道焉故云待举待取虽有为师为/臣之道而未尝屈道以伸身必待彼之聘问举取然)
　(后徐起而应之故曰自立吕氏曰席上之珍自贵而/待贾者也讲学于閒燕从容乎席上而自贵以待天)
　(下之用彊学以待问怀忠信以待举力行以待取皆/我自立而有待也德之可贵者人必礼之学之博者)
　(人必问之忠信可任者人必举之力行可使者人必/取之此四者之别孔氏曰如此者言如此在上诸事)
　(也/)

儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威
小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有如
此者(易以䜴切下险/易同粥章六切)
　(郑氏曰中中间谓不严厉也如慢如伪言之不愊怛/也如威如愧如有所畏孔氏曰儒者所服衣冠在常)
　(人中不自异也人以大物与己已让此大物辞貌宽/缓如傲慢然让小物如诈伪亦谓宽缓不急切言儒)
　(不以利动也如威如愧皆谓重慎自贬损粥粥柔弱/专愚之貌郑注愊怛忽切之意吕氏曰衣冠中谓其)
　(服也乡不异于众不流于俗动作慎则非礼勿履辞/其大者若自尊以骄人然非自尊也尊道也辞其小)
　(者若矫饰而不出于情然非矫饰也欲由礼也尊道/而不屈于世若有所威由礼而不犯非礼若有所愧)

　(翔而后集非义则不就所以难进色斯举矣礼貌未/衰言弗行也则去之所以易退其容貌如此非容貌)
　(之可贵德可贵而已张子曰衣冠中读为之仲反谓/衣冠中于礼也事有大小如让位让国是大让也诚)
　(然而让如汤之让天下岂为饰而已直是不受故似/慢也若夫饮食辞辟之间是小让也如伪为之以为)
　(仪耳未必实让晏氏曰衣冠中者中于礼非先王之/法服不敢服也动作慎者慎于事非先王之德行不)
　(敢行也大让者禄之以天下弗顾系马千驷弗视故/如慢如威小让者觞酒豆肉让而受恶衽席之上让)
　(而就贱故如伪如愧难进者进以礼也礼主于敬故/三揖而进不亦难乎伊尹之三聘是已易退者退以)
　(义也义主于断故一辞而退不亦易乎仲尼之不脱/冕是已是皆动容周旋而可见者故曰容貌陆氏曰)
　(大则小则犹言大让小让读如敬慎威仪维民之则/之则澄曰则谓守法不踰闲也于事之大者如有所)

　(畏而不敢为于事之小/者如有所耻而不肯为)
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂
不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也
养其身以有为也其备豫有如此者(齐侧皆切/难乃旦切)
　(郑氏曰齐难齐庄可畏难也行不争道止不选处所/以远斗讼孔氏曰涂路也行道路不与人争平易之)
　(地而避险阻以利己冬温夏凉是阴阳之和处此世/人所竞惟儒者让而不争也张子曰居处齐难齐者)
　(齐庄难者恭慎也其难其慎必先信思可信则言是/先信也行必中正乃可行诸后是皆备豫之道也陆)
　(氏曰难犹戒也洗心曰齐防患曰虽晏氏曰居处齐/难者端庄而不敢易坐起恭敬者谨饬而不敢慢言)

　(必失信者无妄言行必中正者无诐行道涂不争险/易之利者不以地利便已而移害于人冬夏不争阴)
　(阳之和者不以天道适已而移乖于人爱其死者非/乐寿而哀夭也盖将以俟天之时故曰有待养其身)
　(者非丰已而忘物也盖将以行己之道故曰有为方/氏曰居处齐难则人斯齐难之矣坐起恭敬则人斯)
　(恭敬之矣言先信则人斯取信矣行中正则人斯取/正矣以至不争其利故人资其利不争其和故人饮)
　(其和爱其死故足以有待养其身故足以有为若/是则非有待物之备先为之豫故不足以致此)
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳

而后禄不亦易禄乎其近人有如此者(畜许六切/见贤遍切)
　(郑氏曰祈求也立义以为土地以义自居也难畜虽/以非义久留也劳犹事也积或为货孔氏曰儒怀忠)
　(信而与人交不贪金玉而与人竞人则亲而近之积/积聚财物也非道之世则不仕是难得也先事后食)
　(是易禄也无义则去是难畜也胡氏曰立义以为土/地非义不处也故君子履仁而处义晏氏曰易曰何)
　(以聚人曰财夫金玉土地多积与夫禄利皆财也众/人之近人以此而已儒者之近人则异于是方氏曰)
　(众人之近人也或以金玉或以土地或以多积或见/之不以时或合之不以义而儒者之近人则有异焉)
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重

鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断其威不习其谋其特立有如此者(淹于廉切乐五/孝切好呼报切)
(劫居业切鸷音至攫俱/缚切搏音博断音短)
　(郑氏曰淹谓浸渍之劫劫胁也沮谓恐怖之也鸷虫/猛鸟猛兽也字从鸟鸷省声也程犹量也重鼎大鼎)
　(也搏犹引重不量勇力堪之与否当之则往也虽有/负者后不悔也其所未见亦不豫备平行自若也不)
　(再犹不更也不极不问所从出也孔氏曰虫鸟兽通/名以脚取之谓之攫以翼击之谓之搏攫搏引鼎喻)
　(儒者遇艰难之事遇则行之不豫度量也此挺特而/立有异于众之事方氏曰货财也乐好也人之所利)
　(者见利而徇则亏其义矣不亏其义是不徇利也众/言人之多兵言器之利见死而惧则更其守矣不更)

　(其守是不惧死也不程勇以况儒者勇足以犯难而/无所顾也不程其力以况儒者材足以任事而有所)
　(胜也往者不悔非有所吝而不改也为其动足以当/理而未尝悔来者不豫非有所忽而不防也为其机)
　(足以应变而不必豫尔过言不免乎出一之为甚矧/可贰乎流言不免乎闻必止之以知讵可穷乎威无)
　(所屈人不能断而绝之谋有所定已不必习而成之/凡此非特然而立乎吕氏曰见利不亏其义见死不)
　(更其守所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈/鸷虫攫搏不程勇者自反而缩千万人吾往矣其勇)
　(也非虑胜而后动也引重鼎不程其力仁之为器重/举者莫能胜其自任也不知其力之不足也张子曰)
　(鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力与勉焉日有/孳孳不知年数之不及毙而后已同义于问道亦然)
　(当事亦然如子路者亦无愧于此矣过言不再不贰/过也流言不极者不更深思极虑也不断其威读为)

　(刚断之断不习其谋断与习皆临事断习也不断不/习言威常著谋常足不临时旋安排也此所谓能特)
　(立者也晏氏曰暴虎者尚勇而不尚义人皆以为勇/吾则不程计其勇扛鼎者尚力而不尚德人皆以为)
　(有力吾则不程计其力先儒谓儒者遇鸷虫即攫搏/之见重鼎即引之不程量堪当如是则一勇之夫岂)
　(儒者之事哉胡氏曰鸷虫攫搏虽猛引/重鼎虽有力然不敢与儒者较量勇力)
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可
辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辩而不可
面数也其刚毅有如此者(溽音/辱)
　(郑氏曰淫谓倾邪恣滋味为溽孔氏曰儒性刚俭饮/食常质吕氏曰以义交者虽疏远必亲非义加之虽)

　(彊禦不畏故可亲可近可杀而不可劫迫辱也淫侈/溢也溽浓厚也其过失可微辩而不可面数也此一)
　(句疑尚气好胜之言于义理不合所贵于儒者以见/义必为闻过而改也何谓可微辩而不可面数待人)
　(可矣自待则不可也子路闻过则喜苟有过失虽怨/骂且将受之况面数乎方氏曰微辩者讽谕之也面)
　(数者斥指之也居处不淫饮食不溽而以为刚毅何/也盖淫于居处溽于饮食皆人之欲也孔子曰枨也)
　(欲焉/得刚)
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而
处虽有暴政不更其所其自立有如此者
　(郑氏曰甲铠胄兜鍪也干橹小盾大盾也孔氏曰甲/胄干橹所以禦患难儒者以忠信礼义禦患难谓有)

　(忠信礼义则人不敢侵侮也戴仁而行仁之盛抱义/而处义不离身虽有暴政不更改其志操迥然自成)
　(立也与前自立文同意异彼谓彊学力行而自脩立/此谓独怀仁义忠信也吕氏曰忠信礼义所以禦人)
　(之欺侮犹甲胄干橹可以捍患也行则尊仁居则守/义所以自信者笃虽暴政加之有所不变也自立之)
　(至者也首章言自立论其所学所行足以待天下之/用而不穷此章言自立论其所信所守足以更天下)
　(之变而不易二者皆自立/也有本末先后之差焉)
儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕
有如此者(窬音/豆)

　(郑氏曰宫谓墙垣也环堵面一堵也五版为堵五堵/为雉筚门荆竹织门也圭窬门旁窬也穿墙为之如)
　(圭矣并日而食二日用一日食也上答之谓君应用/其言孔氏曰径一步长百步为亩若折而方之则东)
　(西南北各十步为宅也墙方六文故云一亩之宫环/谓周回也东西南北唯一堵筚门柴门蓬户谓编蓬)
　(为户又以蓬塞门谓之蓬户瓮牖匆圆如瓮口又云/以败瓮口为牖易衣谓更相衣合家共一衣出则更)
　(著之也君应答而用其言已则竭力不敢猜疑言而/君不用则静默不敢谄媚求进此明儒者仕宦能自)
　(执其操也吕氏曰儒者之仕将以事道也然有时乎/为贫食其力以求免死而已故为贫者非事道事道)
　(者不为贫二者不可乱也居之陋养之至不足穷至/于是而不悔所守之笃也上之答不答系乎知不知)
　(虽穷如是上苟知之则必以是道自期不疑乎上之/未信而有所屈盖事道不为贫也上苟不知则以力)

　(事人求其食以免死不轻进以求合也盖为贫者非/事道也君不知而自献其身君不问而自告其谋枉)
　(寻直尺彊聒/而不舍谄也)
儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗
逢世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可
危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百
姓之病也其忧思有如此者(援音袁推昌谁切比毗/志切信音申思息嗣切)
　(郑氏曰稽犹合也古人与合则不合于今人也援犹/引也取也推犹进也举也危欲毁害之也起居犹举)
　(事动作信读如屈伸之伸犹图也孔氏曰楷法式也/虽危起居虽比党之民共危之而行事举动能终伸)

　(己之志谋不变易也此明儒者虽身不居明代犹能/忧思爱及于人也吕氏曰尚友于古人为法于后世)
　(知之事也身可危志不可夺义之事也犹将不忘百/姓之病仁之事也叶氏曰友一乡一国之善士今人)
　(与居也诵其诗读其书不知其人可乎又论其世古/人与稽也适弗逢世而援推者天也谗谄之民比党)
　(而危之者人也起居虽危竟伸其志天与人莫之/夺也胡氏曰稽犹考也澄曰犹将如云尚且也)
儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不
困礼之以和为贵忠信之美优游之法举贤而容众毁
方而瓦合其宽裕有如此者(笃行下/孟切)
　(郑氏曰不穷不止也幽居谓独处时也上通谓仕道/达于君也既仕则不困于道德不足也美忠信法和)

　(柔毁方而瓦合去己之大圭角下与众人小合也必/瓦合者亦君子为道不远人孔氏曰淫谓倾邪人有)
　(忠信则已美之人和柔则已法之见贤思齐是慕贤/汎爱一切是容众方谓物之方正有圭角锋芒也毁)
　(己之圭角与瓦砾而相合谓屈己同凡吕氏曰学不/已故不穷德可久故不倦穷不失义故不淫达不动)
　(心故不困以忠信为美以优游之事为己法毁方瓦/合与物同也陶者之为瓦必圆而割分之故分之则)
　(瓦合之则圆而不失其瓦之质谓之瓦合方氏曰不/淫言节有守而不至于过不困言财有馀而不至于)
　(乏礼之体则贵节礼之用则贵和不言体/之节止言用之和者主宽裕言之故也)
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达
之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援

能有如此者(辟音/避)
　(孔氏曰称举也不辟亲若祁奚举子不辟怨若祁奚/举雠儒者欲举人必程效其功积累其事知其贤乃)
　(推而进达之不求望其报也辅助其君使君得其志/所欲此推贤达士唯苟在利益国家不自求富贵也)
　(吕氏曰望报于人求富/贵于己小人之道也)
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难
相死也久相待也远相致也其任举有如此者(难乃/旦切)
　(郑氏曰相先犹相让也久相待谓其友久在下不升/已则待之乃进也远相致者谓已得明君而仕友在)
　(小国不得志则相致达也孔氏曰远相致远相招致/也此儒者任举同类前谓疏远者此谓亲近者吕氏)

　(曰举贤援能儒者所以待天下之士也任举者儒者/所以待其朋友而已天下之士推贤而后举乐与同)
　(天下之治者也朋友则非特是也必同其好恶故闻/善以相告见善以相示必同其忧乐故爵位相先患)
　(难相死彼虽居下不待之同升则不升彼虽疏远不/致之同进则不进此任用朋友加重于天下之士者)
　(义有厚薄也方氏曰闻善闻善言也见善见善行也/所受之命谓之爵所居之官谓之位任举相任以事)
　(相举以职上言彼贤而我举之彼能而我/援之此则更相任举而已此其所以异)
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而
翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治
不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此

者(粗七奴切翘祁饶/切独行下孟切)
　(孔氏曰澡身谓澡洁其身不染浊也浴德谓沐浴于/德以德自清也郑氏曰粗犹疏也微也不临深而为)
　(高临众不以己位尊自振贵也不加少而为多谋争/不以己小胜自矜大也吕氏曰澡身浴德正已也陈)
　(言入告嘉谋也伏者闭而不出之谓静而正之正救/其恶在于未形也故曰上弗知也粗而翘之者以其)
　(事之粗者微发其端而为之兆兆足以行则进不足/以行则去孔子所以未尝终于三年淹故曰又不急)
　(为也所以事其君者先其未发而止其为恶先为之/兆以尝其为善此众人所未识也所以治其已者有)
　(君无实若虚不自高且自多此众人所不能也所以/行于世者无治乱之异所以接于人者无异同之间)
　(一于义理而已此众人所不为也盖特立独行所以/异于众人者如此陆氏曰陈言而伏者虽微有所陈)

　(当伏其旨静而正之上弗知者孟子三见齐宣王不言/事曰我先攻其邪心也粗而翘之者誎有精有粗婉而)
　(微激之为精粗而翘发之为粗孟子曰是不可矶也盖/微切以激之谓之矶也又不可急为也夫如是岂可以)
　(遽哉不以彼深故自上临之以为高不以彼少故自下/加之以为多晏氏曰澡洁其身而不污于世俗浴清其)
　(德而不汨于嗜欲陈言而伏者其言虽显而其身则隐/所谓伏其身而不见也世治则人务进以求利吾则未)
　(尝妄动故曰不轻世乱则皆自屈以避害吾则未尝变/节故曰不沮儒行一篇两言自立者其立不因于人也)
　(一言特立者其立能出乎众也又言特立独行者其立/既能出乎众而所行又不同乎流俗也马氏曰立见于)
　(有守行见于有为特犹独也自立与特立固异/矣自立以对人言之也特立以对众言之也)
儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽彊毅以与

人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣
不仕其规为有如此者
　(孔氏曰不臣天子伯夷叔齐是也不事诸侯长沮桀/溺是也郑氏曰彊毅以与人不苟屈以顺之也君分)
　(国以禄之视之轻如锱铢八两曰锱陆氏曰慎静失/之狭吝彊毅失之拒人博学以知句断博而不能明)
　(了者多矣吕氏曰慎静而尚宽则有度也彊毅以与/人则有守也博学以知则有本也服近文章则有文)
　(也砥厉廉隅则有节也兼是五者非其义也非其道/也禄之以天下弗顾也澄曰服近言如衣服服之而)
　(常近身也犹曰被服儒术云尔旧以服字属之上句/者非马氏曰服与中庸所谓得一善则拳拳服膺之)
　(意同方氏曰学虽博苟不知服而行之则亦圣读而/庸行廉犹陛之廉隅犹城之隅皆有分际以况君子)

　(之不苟合砥以平之厉以利之则脩治之谓也晏氏/曰慎静而宽者仁彊毅与人者义博学知服者智质)
　(本文末于文章近之而已不以文胜质也砥厉者以/石治金之事于廉隅而砥厉者磨砻而成君子之器)
　(外有备成之文内有脩洁之行所以虽分/国如锱铢不肯委质而为臣诎道而为臣)
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相
见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交
友有如此者(乐音洛厌于艳/切行下孟切)
　(孔氏曰方法也经营道义同齐于术同术则同方也/但合志同方据所怀志意营道同术据所习道艺并)
　(立谓同仕朋友久不相见闻流谤之言欲谮毁之已/则不信也其行所本必方正所立必存义朋友所为)

　(与已同则进而从之不与已同则退而避之以上十/五儒所陈之事亦有前后乖异者盖儒包百行事非)
　(一揆量事制宜随机而发虽或不同无所怪也晏氏/曰方言趋向之地术言脩为之业士志于道是志必)
　(在于道道不外于志也故始焉合志而趋向者不殊/则终焉营道而脩为者一致矣方氏曰并立则乐以)
　(其无忌心相下不厌以其有孙心澄曰案韩文其行/属上句论语曰听其言而信其行谓虽闻流言毁其)
　(行而已不以其行为信如此也义所以方/外以方为本而立其义朋友以义合者也)
温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也
孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也
歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之

犹且不敢言仁也其尊让有如此者(孙音逊施/始䜴切)
　(郑氏曰此兼上十五儒盖圣人之儒行也孔氏曰温/良之性是仁之本地所以居止万物仁者动作必宽)
　(裕逊接谓逊以接物礼节是外貌言谈是文章歌乐/是其和悦分散蓄积而振贫穷是仁之恩施也方氏)
　(曰温良得于中故以为本敬慎发于外故以为地宽/则不迫裕则有馀仁无本不立故首以本有本然后)
　(可以有行故继以地有行则有所事故继以作作则/见其所能故继以能有所能则形于外故继以貌形)
　(于貌则必有所饰故继以文有其文则无乖于物故/继以和有所和则其馀足以利物故继以施陈氏曰)
　(礼乐资仁以立待仁以行儒行论儒者十五而以仁/与礼乐终焉则成人之道尽于此矣澄曰自敬慎孙)
　(接而礼节言谈皆仁之所以为礼也自温良宽裕而/歌乐分散皆仁之所以为乐也尊让谓其德可尊而)

　(能谦/让)
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长
上不闵有司故曰儒(陨云敏切穫户郭切诎求/勿切慁胡困切累力伪切)
　(郑氏曰陨穫困迫失志之貌充诎喜失节之貌慁犹/辱也累犹系也闵病也言不为天子诸侯卿大夫群)
　(吏所困迫而违道孔子自谓也晏氏曰陨如箨之陨/而飘零穫如禾之穫而枯槁不陨穫于贫贱是贫贱)
　(不能移也充则以满而必溢诎则以高而必危不充/诎于富贵是富贵不能淫也事父孝故忠可移于君)
　(所以不慁君王事兄弟故顺可移于长所以不累长/上居家理故治可移于官所以不闵有司不慁君王)
　(者不为污吏以取辱君王也不累长上者不为过行/以连及于长上也不闵有司者不被明刑以见怜于)

　(有司也陆氏曰陨不穫也充不诎也言虽不陨于贫/贱亦不穫于贫贱虽不充于富贵亦不诎于富贵儒)
　(者之行始于自立故初一曰自立五事所以脩身也/而脩身自貌始故次二曰容貌曾子曰动容貌斯远)
　(暴慢矣然亦不可不备豫故三曰备豫备豫者治己/重以周而或失于太严严则人不亲故四曰近人近)
　(人矣又恶其无特操故继之以特立特立则刚毅刚/毅则自立故继之以刚毅自立前言于道能自立此)
　(言于事能自立如是而仕可也故继之以仕仕则不/能无忧故继之以忧思忧思或失之过故继之以宽)
　(裕夫欲宽裕岂可以无助为之也故继之以举贤援/能举贤援能不能任之犹不举不援也故继之以任)
　(举于任举则疑若有待也故继之以特立独行如是/虽不仕吾弗愧也故继之以规为凡此虽在我亦交)
　(友之力也是故继之以交友儒行至于此/备尽矣守之以让而已故继之以尊让)

今众人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舍哀公馆
之闻此言也言加信行加义终没吾世不敢以儒为戏
(诟呼候切/又音遘)
　(郑氏曰妄之言无也诟病犹耻辱也儒行之作盖孔/子自卫初返鲁时也孔子归至其舍哀公就而以礼)
　(馆之孔氏曰命名也言今世众人名之为儒者无有/常人但遭人则谓之儒耳今之为儒是相耻辱时世)
　(如此故哀公轻儒也言加信行加义是记者之说终/没吾世不敢以儒为戏是哀公之言记者述而录之)
　(方氏曰今众人之命儒也妄以其妄故常为人相诟/以言相病以行也晏氏曰众人之命儒也妄为其非)
　(真儒也故或慢骂而相耻或深疾而相病澄曰郑氏/读妄为无固非方氏虽不改读而以妄属上句常属)

　(下句亦非妄常犹曰妄庸言今世众人不识凡名之/为儒者皆妄人常人耳故为人所轻贱苟名之曰儒)
　(是以此名诟病之也终没吾/世亦记者之言而吾哀公耳)
　　　右记论儒之辞
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷三十四