钦定四库全书
　礼记纂言卷十九　　　　　元　吴澄　撰
　　三年问
　　(此篇专问父母丧所以三/年之义故以三年问名篇)
三年之丧何也
　(孔氏曰记者欲释三/年之义故假设其问)
曰称情而立文因以饰群别亲疏贵贱之节而弗可损
益也故曰无易之道也(称尺證切别彼/列切易音亦)

　(郑氏曰称情而立文称人情轻重而制其礼也群谓/亲之党无易犹不易也孔氏曰饰谓表章群谓五服)
　(之亲因此三年之丧差降各表其亲党别亲疏贵贱/之节者亲谓大功以上疏谓小功以下贵谓天子诸)
　(侯绝期卿大夫降期以下贱谓士庶人服族其节分/明不可损益故曰者引旧语成文无不也各有差品)
　(其道不可改易澄曰曰者设为答辞也问者专问三/年之义而答者因其问三年并及期九月五月三月)
　(诸服轻重之差情谓哀情文谓礼文群谓服五服之/众人言丧之五服各称哀情之轻重而立隆杀之礼)
　(文也其礼文之或隆或杀因以表饰五服众人哀戚/轻重之情而分别所为服者之或轻或重与夫服丧)
　(者或贵而有绝有降或贱而无降各有品等之节也/其亲而服重或贱而无降者不可损之而减轻其疏)
　(而服轻或贵而有绝有降者不可益之而加重/也其弗可轻重者乃一定无可改易之道理也)

创钜者其日久痛甚者其愈迟三年者称情而立文所
以为至痛极也斩衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以
为至痛饰也
　(孔氏曰钜大也愈差也创小则易差创大则难愈故/其日久也贤者丧亲犹钜创之痛既甚故其差亦迟)
　(既痛甚差迟故称其痛情而立三年之文以表其为/至痛之极澄曰三年之文斩其衰苴其杖居则在倚)
　(庐所食者粥所寝者苫所枕者块此皆三年丧之外/文所以文内情至痛之表饰也此一节乃是正答重)
　(丧三年之义痛甚者其愈迟释上创钜者/其日久一句痛甚释创钜愈迟释日久也)
三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服

以是断之者岂不送死有已复生有节也哉(断丁乱切/复音伏)
　(孔氏曰贤人君子于此二十五月之时内心之悲哀/摧痛犹未能尽忧思悲慕犹未能忘而圣人裁之止)
　(限二十五月其丧服之外文以是断割者岂不是送/死之情须有已止复生之礼须有限节也哉复生谓)
　(复吉常之礼郑氏曰复生除丧反生者之事也澄曰/前一节正答重丧之所以三年此一节又言重丧虽)
　(名三年实则二十五月也盖二十四月则两期矣其/第二十五月者第三年之月也大祥后除练服去绖)
　(杖则丧服毕矣其丧后所服至二十七月禫祭毕而/除者此非丧之正服也故丧之正服止于二十五月)
　(而/已)
凡生天地之间者有血气之属必有知有知之属莫不

知爱其类今是大鸟兽则失丧其群匹越月踰时焉则
必反巡过其故乡翔回焉鸣号焉蹢䠱焉踟蹰焉然后
乃能去之小者至于燕雀犹有啁噍之顷焉然后乃能
去之故有血气之属者莫知于人故人于其亲也至死
不穷(失丧去声号音豪蹢直亦切䠱直录切踟音驰/蹰音厨啁张留切噍子留切顷屈颖切知音智)
　(孔氏曰天地之间血气之类皆有所知至于鸟兽大/小各能思其种类况在于人郑氏曰匹偶也言燕雀)
　(之恩不如大鸟兽大鸟兽不如人含血气之类人最/有知而恩深也于其五服之亲念之至死无止已澄)
　(曰翔回鸣号谓鸟蹢䠱踟蹰谓兽鸣号者悲伤发于/声蹢䠱者悲伤见于行鸣号之先而翔回蹢䠱之后)

　(而踟蹰皆谓迟留将去不忍去也啁噍小鸟声其声/群沸迫急失其常度也顷者言斯须而不能久大鸟)
　(兽则越月踰时反巡过其初死之处久之乃能去则/不止如燕雀啁噍之顷者矣人之于亲则至死而其)
　(情无穷已则又不止如大/鸟兽之久之乃能去者矣)
将由夫患邪淫之人与则彼朝死而夕忘之然而从之
则是曾鸟兽之不若也夫焉能相与群居而不乱乎将
由夫修饰之君子与则三年之丧二十五月而毕若驷
之过隙然而遂之则是无穷也故先王焉为之立中制
节壹使足以成文理则释之矣(夫音扶与音馀焉/于虔切为云伪切)

　(患犹病也患邪淫谓有邪僻淫溺之病从之谓徇其/情而顺从之乱谓鸟兽群居者其尊卑长幼无序雌)
　(雄牝牡无别也修饰谓完修整饰其身行遂之谓徇/其情俾之得遂也不肖者之情薄故其亲朝死而夕)
　(已忘之若从其情而不以礼勉其不及则亲死不哀/不如鸟兽于死者如此则其于生者安能保其不如)
　(鸟兽之乱乎贤者之情厚视二十五月之久如驹过/隙之速若遂其情而不以礼抑其过则哀亲之情无)
　(穷己之时也故先王于贤不肖之过不及而为之立/中使不可不及亦不可过制为丧服年月之限节但)
　(使足以成完仪文义理则除释其服矣若更过此节/则不肖有所不胜更不及此节则贤者有所不满也)
　(郑氏曰邪淫之人谓恶人薄于恩死则忘之其相与/聚处必失礼也遂之谓不时除也立中制节谓服之)
　(年月也释犹除去也孔氏曰小人之人曾鸟兽不若/君子于三年之丧若驷之过隙驷谓驷马隙谓空隙)

　(驷马骏疾空隙狭小以骏疾而过狭小言急速之甚/君子小人不同先王为之立中人之制以为年月限)
　(节壹谓齐同三年一闰天道小成子生三年免于父/母之怀故服以三年君子小人皆齐同使足以成文)
　(章义/理也)
然则何以至期也曰至亲以期断是何也曰天地则已
易矣四时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉以
是象之也
　(郑氏曰言三年之义如此则何以有降至于期也期/者谓为人后者父在为母也至亲以期断言服之正)
　(虽至亲皆期而除也又问服断于期之义言法天地/变易可以期也孔氏曰天地之中莫不更始言动植)

　(之物无不于前事之终更为今事之始以人事象天/地故期年也父母本三年何以至期者问其一期应)
　(除之义故答曰至亲以期断是明一期可除之节故/礼期而练男子除绖妇人除带下文云加隆故至三)
　(年记者不据为人后及父/在为母期郑释恐未尽)
然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也
由九月以下何也曰焉使弗及也故三年以为隆缌小
功以为杀期九月以为间上取象于天下取法于地中
取则于人人之所以群居和壹之理尽矣(焉使如字杀/所界切间如)
(字夫/音扶)

　(郑氏曰法此变易可以期何以乃三年为也言于父/母加隆其恩使倍期也焉犹然也焉使弗及言使其)
　(恩不若父母也取象于天地谓法其变易自三年以/至缌皆岁时之数言既象天地又足以尽人聚居纯)
　(厚之恩也孔氏曰九月者使恩隆不及于期五月不/及九月三月不及五月转相不及也三年以为隆谓)
　(恩爱隆重缌小功以为杀谓情理杀薄期九月以为/间是隆杀之间也天地之气三年一闰是三年取象)
　(于一闰天地一期物终是一期取象于一周九月象/阳数又象三时而物成也五月象五行三月象天地)
　(一时而气变此五服之节皆取法天地也子生三年/免于父母之怀故服三年人之一岁情意变改故服)
　(一期九月五月三月亦逐人情而减杀是中取则于/人也既法天地与人三才并备故能调和群众聚居)
　(和谐专一义理尽备矣山阴陆氏曰焉/是也春秋传晋郑焉依国语焉作是)

故三年之丧人道之至文者也夫是之谓至隆是百王
之所同古今之所壹也未有知其所由来者也孔子曰
子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之达
丧也
　(郑氏曰言三年之丧丧礼之最盛也不知其所由来/喻此三年之丧前世行之久矣达谓自天子至于庶)
　(人孔氏曰三年之丧于人道之中至盛之文理人恩/之至极隆厚也案易系辞云古丧期无数书云如丧)
　(考妣三载此云不知所由/来者不知定在何时也)
　　　右记丧服年月隆杀之义

　
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷十九