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钦定四库全书 经部四礼记纂言 礼类三(礼记之属/)
提要
(臣/)等谨案礼记纂言三十六卷元吴澄撰澄
有易纂言已著录案危素作澄年谱载至顺
三年澄年八十四留抚州郡学礼记纂言成
而虞集行状则称成于至顺四年即澄卒之
岁其言颇不相合然要为澄晚年手定之本
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也其书每一卷为一篇大旨以戴记经文庞杂疑多错简故每一篇中其文皆以类相从
俾上下意义联属贯通而识其章句于左其
三十六篇次第亦悉以类相从凡通礼九篇
丧礼十一篇祭礼四篇通论十一篇各为标
目如通礼首曲礼则以少仪玉藻等篇附之
皆非小戴之旧他如大学中庸依程朱别为
一书投壶奔丧归于仪礼冠仪等六篇别辑
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为仪礼传亦并与古不同虞集称其始终先后最为精密先王之遗制圣贤之格言其仅
存可考者既表而存之各有所附而其纠纷
固泥于专门名家之手者一旦各有条理无
复馀蕴其推重甚至考汉书艺文志礼记本
一百三十一篇戴德删为八十五戴圣删为
四十九与易书诗春秋经圣人手定者固殊
然旧唐书元行冲传载行冲上类礼义疏张
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说驳奏曰今之礼记历代传习著为经教不可刋削魏孙炎始改旧本先儒所非竟不行
用贞观中魏徵因孙炎所修更加整比兼为
之注其书竟亦不行今行冲等改徵所注勒
成一家然与先儒第乖章句隔绝若欲行用
窃恐未可云云则古人屡经修缉迄不能变
汉儒旧本唐以前儒风淳实不摇惑于新说
此亦一徵澄复改并旧文俨然删述恐亦不
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免僭圣之讥以其排比贯串颇有伦次所解亦时有𤼵明较诸王柏删诗尚为有间故录
存之而附论其失如右乾隆四十五年五月
恭校上
总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
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礼记纂言原序小戴记三十六篇澄所序次汉兴得先儒所记礼书二
百馀篇大戴氏删合为八十五小戴氏又损益为四十
三曲礼檀弓杂记分上下马氏增以月令明堂位乐记
郑氏从而为之注总四十九篇精粗杂记靡所不有秦
火之馀区区掇拾所存什一于千百虽不能以皆醇然
先王之遗制圣贤之格言往往赖之而存第其诸篇出
于先儒著作之全书者无几多是记者旁搜博采剿取
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残篇断简会稡成书无复铨次读者每病其杂乱而无章唐魏郑公为是作类礼二十篇不知其书果何如也
而不可得见朱子尝与东莱先生吕氏商订三礼篇次
欲取戴记中有关于仪礼者附之经其不系于仪礼者
仍别为记吕氏既不及答而朱子亦不及为幸其大纲
存于文集犹可考也晚年编校仪礼经传则其条例与
前所商订又不同矣其间所附戴记数篇或削本篇之
文而补以他篇之文今则不敢故止就其本篇之中科
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分栉剔以类相从俾其上下章文义联属章之大旨标识于左庶读者开卷瞭然若其篇第则大学中庸程子
朱子既表章之论语孟子并而为四书固不容复厕之
礼篇而投壶奔丧实为礼之正经亦不可以杂之于记
其冠义昏义乡饮酒义射义燕聘义六篇正释仪礼别
辑为传以附经后矣此外犹三十六篇曰通礼九曲礼
内则少仪玉藻通记小大仪文而深衣附焉月令王制
专记国家制度而文王世子明堂位附焉曰丧礼者十
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有一丧大记杂记丧服小记服问檀弓曾子问六篇既丧而大传閒传问丧三年问丧服四制五篇则丧之义
也曰祭礼者四祭法一篇既祭而郊特牲祭义祭统三
篇则祭之义也曰通论者十有二礼运礼器经解一类
哀公问仲尼燕居孔子閒居一类坊记表记缁衣一类
儒行自为一类学记乐记其文雅驯非诸篇比则以为
是书之终呜呼由汉以来此书千有馀岁矣而其颠倒
纠纷至朱子欲为之是正而未及竟岂无所望于后之
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人与用敢窃取其意修而成之篇章文句秩然有伦先后始终颇为精审将来学礼之君子于此考信或者其
有取乎非但戴氏之忠臣而已也
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礼记纂言原序礼者理也理也者性也性也者命也维天之命于穆不
已而其在于人也谓之性其粲然而条理也谓之礼其
纯然而粹善也谓之仁其截然而裁制也谓之义其昭
然而明觉也谓之知其浑然于其性也则理一而已矣
故仁也者礼之体也义也者礼之宜也知也者礼之通
也经礼三百曲礼三千无一而非仁也无一而非性也
天叙天秩圣人何心焉盖无一而非命也故克己复礼
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则谓之仁穷理则尽性以至于命尽性则动容周还中礼矣后之言礼者吾惑焉纷纭器数之争而牵制形名
之末穷年矻矻弊精于祝史之糟粕而忘其所谓经纶
天下之大经立天下之大本者礼云礼云玉帛云乎而
人之不仁也其如礼何哉故老庄之徒外礼以言性而
谓礼为道德之衰仁义之失既已堕于空虚漭荡而世
儒之说复外性以求礼遂谓礼止于器制度数之间而
议拟仿像于影响形迹以为天下之礼尽在是矣故凡
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先王之礼烟蒙灰散而卒以煨烬于天下要亦未可专委罪于秦火者僭不自度尝欲取礼记之所载揭其大
经大本而疏附其条理节目庶几器道本末之一致又
惧德之弗任而时亦有所未及也间尝为之说曰礼之
于节文也犹规矩之于方圆也非方圆无以见规矩之
用非节文则亦无从而睹所谓礼矣然方圆者规矩之
所出而不可遂以方圆为规矩故执规矩以为方圆则
方圆不可胜用舍规矩以为方圆而遂以方圆为之规
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矩则规矩之用息矣故规矩者无一定之方圆而方圆者有一定之规矩此学礼之要盛德者之所以动容周
还而中也宋儒朱仲晦氏慨礼说之芜乱尝欲考次而
删正之以仪礼为之经礼记为之传而其志竟亦弗就
其后吴幼清氏因而为之纂言亦不数数于朱说而于
先后重轻之间固已多所发明二子之见其规条指画
则既出于汉儒矣其所谓观其会通以行其典礼之原
则尚恨吾生之晚而未及与闻之也虽然后圣而有作
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也则无所容言矣后圣而未有作也则如纂言者固学礼者之箕裘筌蹄也而可以少之乎姻友胡汝登忠信
而好礼其为宁国也将以是而施之刻纂言以敷其说
而属序于予予将进汝登之道而推之于其本也故为
序之若此云正德庚辰冬至后学馀姚王守仁序