钦定四库全书
　礼记注疏卷六十三
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　聘义
聘礼上公七介侯伯五介子男三介所以明贵贱也注
此皆使卿出聘之介数也大行人职曰凡诸侯之卿其
礼各下其君二等音义(介音界下及注/同下户嫁反)疏(正义曰此篇/总明聘义各)
(显聘礼之经于上以义释之于下从首至末又明聘所/执玉又因明有诸德之义今各依文解之今此一经以)

(介数不同明贵贱有异皆谓使卿出聘之介数也上公/七介者若上公亲行则九介其卿降二等故七介侯伯)
(子男以次差/之义可知也)
介绍而传命君子于其所尊弗敢质敬之至也注质谓
正自相当音义(传丈专/反下同)疏(正义曰此一节明聘礼之有/介传达宾主之命敬之至极)
(也/)
三让而后传命三让而后入庙门三揖而后至阶三让
而后升所以致尊让也注此揖让主谓宾也三让而后
传命宾至庙门主人请事时也宾见主人陈摈以大客

礼当已则三让之不得命乃传其君之聘命也三让而
后入庙门让主人庙受也小行人职曰凡四方之使者
大客则摈小客则受其币听其辞音义(摈必刃反本又/作傧下文及注)
(皆同说文云摈或/傧字使所吏反)疏(正义曰上经明设介传命致敬之/义此经明欲传命之时先须三让)
(又传命之后入庙门及升阶揖让之节明宾所以尊让/主人三让而后传命者谓宾在大门外见主人陈摈以)
(大客之礼待己己不敢当三度辞让主人不许乃后传/聘君之命三让而后入庙门者谓宾既传命之后主君)
(延宾而入至庙将欲庙受宾不敢当之故三让而后入/庙门主君在东宾差退在西相向三让乃入庙门也三)
(揖而后至阶者初入庙门一揖也当阶北面又揖二揖/也当碑又揖三揖也三让而后升者谓主君揖宾至阶)

(则旅摈交摈传命者聘礼注云其传命各卿本受命反/面传而下及末则卿受之反面传而上又受命传而下)
(其旅摈之时不上下相传直宾及上摈相对而语交摈/与旅摈虽别总而言之皆是传命故注聘礼引此介绍)
(而传命谓时交摈而传命也今此聘义介绍传命论相/聘也及三让而后传命皆聘之旅摈亦是传命也熊氏)
(皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈今此聘义不释朝/乃于聘义之中而记朝之传命理为不可又郑此注传)
(其聘君之命其义分明熊氏皇氏之说未尽善也云三/让而后入庙门者案聘礼入庙门之时无三让之文不)
(备也云让主人庙受也者解入庙门三让之意主人于/庙受宾之礼言宾不敢当其庙受故云让主人之庙受)
(也引小行人职者證大/客来主人有摈迎之法)
君使士迎于竟大夫郊劳君亲拜迎于大门之内而庙

受北面拜贶拜君命之辱所以致敬也注贶赐也宾致
命公当楣再拜聘君之恩惠辱命来聘者也音义(竟音/境劳)
(力报反拜况本亦/作贶音同楣音眉)疏(正义曰前经明宾致尊让于主君/故此经明主君尊敬聘客所以致)
(敬于彼君之命也君使士迎于竞谓主君使士迎客于/竟故聘礼宾及竟张旃君使士请事遂以入是也大夫)
(郊劳者聘礼云宾至于近郊君使下大夫请行君又使/卿朝服用束帛劳此大夫郊劳者即卿也君亲拜迎于)
(大门之内而庙受案聘礼宾入门左公再拜是君拜迎/于大门之内聘礼又云及庙门公揖入纳宾宾入门左)
(宾升西楹西东面是庙受也北面拜贶者君于阼阶之/上北面再拜拜聘君之贶贶谓惠赐也聘礼云公当楣)
(再拜是也拜君命之辱者释此北面拜贶之义也言主/君所以北面拜贶者拜聘君之命来屈辱也所以致敬)

(也言主君致/敬于聘君)
敬让也者君子之所以相接也故诸侯相接以敬让则
不相侵陵注君子之相接宾让而主人敬也疏(正义曰/此一经)
(总结上宾致尊让于主君主君又致敬于聘君故宾主/交相敬让者是君子所以相接待也敬让则不相侵陵)
(者以主人致敬宾致让同/心以礼相接故不相侵陵)
卿为上摈大夫为承摈士为绍摈君亲礼宾宾私面私
觌致饔饩还圭璋贿赠飨食燕所以明宾客君臣之义
也注设大礼则宾客之也或不亲而使臣则为君臣也

音义(觌大历反见也雍字又作饔音同饩许既反还音/旋下及注同璋音章贿呼罪反字林音悔享许两)
(反本又作飨/食音嗣下同)疏(正义曰主国之卿为上摈接迎于宾大/夫为承摈者承副上摈也士为绍摈者)
(绍继也谓继续承摈案聘礼注其位相承继又聘礼注/云主君公也则摈者五人侯伯也则摈者四人子男也)
(则摈者三人其待聘客及朝宾其摈数皆然故大行人/云上公摈者五人侯伯四人子男三人谓迎朝宾也若)
(摈者五人则士为绍摈者三人若摈者四人则士为绍/摈者二人若摈者三人则士为绍摈者一人君亲礼宾)
(者谓行聘已讫君亲执醴以礼宾故聘礼宾行聘讫宰/夫彻几改筵公出迎宾以入公侧受醴宾受醴公拜送)
(醴是也宾私面私觌者私面谓私以己礼面见主国之/卿大夫也私觌者私以己礼觌主国之君以其非公聘)
(正礼故谓之私案聘礼私面在后此先云私面者记者/便文无义例也面亦见也以其于臣礼质故以面言之)

(往还玉既毕以贿赠之故聘礼还圭璋毕大夫贿用束/纺是也飨食燕者谓主君设大礼以飨宾设食礼以食)
(宾皆在庙也又设燕以燕之燕在寝也故聘礼云公于/宾壹食再飨燕与羞俶献无常数是也所以明宾客君)
(臣之义也谓君亲礼宾宾用私觌及致饔饩飨食之属/或主人敬宾或宾答主人或君亲接宾或使臣致之是)
(显明宾客君臣之义也注正义曰郑解宾客君臣之义/也设大礼谓飨食之属则以宾客礼待之使人延宾于)
(馆则主君亲待之是宾客其使人也云或不亲而使臣/则为君臣也者谓主君或不亲飨则使人致礼于宾若)
(致饔饩致飨致食及还圭贿赠之属皆主君不亲使/臣致礼于客客是臣故使臣敌之是君臣之义也)
故天子制诸侯比年小聘三年大聘相厉以礼使者聘
而误主君弗亲飨食也所以愧厉之也诸侯相厉以礼

则外不相侵内不相陵此天子之所以养诸侯兵不用
而诸侯自为正之具也注比年小聘所谓岁相问也三
年大聘所谓殷相聘也音义(比必履反使色吏反/愧本又作愧音同)疏(正/义)
(曰此经明诸侯交相聘问相厉以礼则内崇敬让外不/相侵陵是自为正之具天子制诸侯比年小聘三年大)
(聘者谓天子立制使诸侯相于比年使大夫小聘三岁/使卿大聘使者聘而误主君弗亲飨食也谓来聘使者)
(行聘之时礼有错误则主国之君不亲自飨食以接宾/所以使宾耻愧自勉劝厉此天子之所以养诸侯兵不)
(用者谓天子制此礼使诸侯自相亲是存养诸侯无兵/革之患而诸侯自为正之具也正谓国无患难国家得)
(正由其外亲诸侯所以如此是自为正之具也注正义/曰案大行人云诸侯之邦交岁相问也案聘礼记云小)

(聘曰问故知此比年小聘是岁相问也大行人又云殷/相聘也殷中也谓三年之时中而无事故称殷也案昭)
(元年左氏传云孟僖子如齐殷聘礼也服虔注云自襄/二十年叔老聘于齐至今积二十年故脩盛聘之礼郑)
(引之以解大行人殷相聘也郑以殷为中惟取殷聘之/文以解殷相聘之义正取殷文是同其年数则异故以)
(此三年之聘为殷聘也此经所云谓诸侯自相聘也而/王制云诸侯之于天子比年一小聘三年一大聘五年)
(一朝与此不同者此经诸侯相聘是周公制/礼之正法王制所云谓文襄之法故不问也)
以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义
也诸侯相厉以轻财重礼则民作让矣注圭瑞也尊圭
璋之类也用之还之皆为重礼礼必亲之不可以已之

有遥复之也财谓璧琮享币也受之为轻财者财可遥
复重贿反币是也音义(皆为于伪反/琮才工反)疏(正义曰此一经/明既聘还圭璋)
(轻财重礼教民廉让之意以圭璋聘重礼也者玉以比/德故以圭璋而聘贵重其礼也言此礼可贵与玉相似)
(已聘而还圭璋此轻财而重礼之义也谓既聘之后宾/将归时致此圭璋付与聘使而还其聘君也凡行聘礼)
(之后享君用璧享夫人用琮圭璋玉之质惟玉而已璧/琮则重其华美加于束帛聘使既了还以圭璋之玉重)
(其礼故还之留其璧琮之财是轻其财故留之重者难/可报覆故用本物还之轻者易可酬偿故更以他物赠)
(之此是轻财重礼之义也则民作让矣者言诸侯既能/相厉以轻财重礼之义君既行之于上人则效之于下)
(故民皆作其廉让矣注正义曰云圭瑞者以器言之谓/之圭执以行礼谓之瑞瑞信也谓与人为尊卑之信验)

主国待客出入三积饩客于舍五牢之具陈于内米三
十车禾三十车刍薪倍禾皆陈于外乘禽日五双群介
皆有饩牢壹食再飨燕与时赐无数所以厚重礼也注
厚重礼厚此聘礼也音义(积子赐反刍初俱反倍步罪/反乘绳證反一食一又作壹)
(食音/嗣)疏(正义曰此一经明待宾之厚所以尊重聘礼之/义主国待客出入三积者此谓上公之臣故出)
(入三积若侯伯以下之臣则不致积也故司仪云诸公/之臣相为国客则三积注云侯伯之臣不致积也者谓)
(聘礼是侯伯之臣故文无致积也此出入三积者谓入/三积出亦三积故司仪云遂行如入之积是去之积如)
(来时积也饩客于舍五牢之具陈于内者案聘礼致客/有饔有饩今直云饩客者略言之于舍谓于宾馆也五)

(牢之具谓饪一牢在宾馆西阶也腥二牢在宾馆东阶/也饩二牢在宾馆门内之西是皆陈于内也米三十车)
(禾三十车刍薪倍禾皆陈于外者案聘礼米三十车设/于门东东陈禾三十车设于门西西陈薪刍倍禾也郑)
(注薪从米刍从禾乘禽日五双者谓乘行群匹之禽雁/鹜之属聘卿则每日致五双也群介皆有饩牢者郑注)
(掌客云爵卿也则飧二牢饔饩五牢爵大夫也则飧大/牢饔饩三牢爵士也则飧少牢饔饩大牢也壹食再飨)
(燕与时赐无数者此谓聘卿也一为之设食再为之设/飨其观燕与当时之赐无常数也所以厚重礼也言备)
(设待宾之物所以丰厚尊重行聘之礼其天子待诸侯/之礼及诸侯相待之法宾主玉帛之节饔饩飧积之差)
(米禾薪刍多少飨食牲牢隆杀皆文具掌客义/见聘礼可以寻文取实故于此略而不言也)
古之用财者不能均如此然而用财如此其厚者言尽

之于礼也尽之于礼则内君臣不相陵而外不相侵故
天子制之而诸侯务焉尔注不能均如此言无则从其
实也言尽之于礼欲令富者不得过也疏(正义曰此一/经明聘礼用)
(财之厚务行礼让则君臣内外不相侵陵所以诸侯务/焉古之用财不能均如此者言古之费用其财不能悉)
(皆均平常能如此之厚言厚则从其丰无则从其实然/而用财如此其厚者言尽之于礼也者言古之用财既)
(有隆有杀而相聘之事费用其财如此丰厚者言用财/尽极于礼言以礼则止虽有富者不得过也尽之于礼)
(则内君臣不相陵而外不相侵者言若能丰厚用财在/于礼谓以礼自制不得过则于国内上下和睦君臣不)
(相陵也谓四邻归怀外不相侵也故天子制之诸侯务/焉尔者言行礼使君臣内外不相侵陵故天子制此聘)

(礼而诸侯务而行焉注正义曰言无则从其实也者言/国若丰厚则尽其财以行礼国若乏无则从其当时之)
(实犹如国新杀礼凶荒杀礼计财而行礼故云从其实/云欲令富者不得过也者谓丰财以行礼尽礼而用财)
(虽有其财唯尽极于礼不可礼外更多用其财使/贫而反礼富者不得奢使上下得宜内外无怨也)
聘射之礼至大礼也质明而始行事日几中而后礼成
非强有力者弗能行也故强有力者将以行礼也注礼
成礼毕也或曰行成音义(几徐音畿又音/基行成下孟反)酒清人渴而
不敢饮也肉乾人饥而不敢食也日莫人倦齐庄正齐
而不敢解惰以成礼节以正君臣以亲父子以和长幼

此众人之所难而君子行之故谓之有行有行之谓有
义有义之谓勇敢故所贵于勇敢者贵其能以立义也
所贵于立义者贵其有行也所贵于有行者贵其行礼
也故所贵于勇敢者贵其敢行礼义也故勇敢强有力
者天下无事则用之于礼义天下有事则用之于战胜
用之于战胜则无敌用之于礼义则顺治外无敌内顺
治此之谓盛德故圣王之贵勇敢强有力如此也勇敢
强有力而不用之于礼义战胜而用之于争斗则谓之

乱人刑罚行于国所诛者乱人也如此则民顺治而国
安也注胜克敌也或为陈音义(渴苦葛反乾音干莫音/暮齐侧皆反解佳买反)
(惰徒卧反长丁丈反有行有行并下/孟反下有行同治直吏反陈直靳反)疏(正义曰以前经/说聘礼既毕此)
(一节又申明行聘之时礼仪既大日晚始罢故记者引/唯勇敢之人能成礼事故于此明之此是聘义兼云射)
(者以强有馀力之士非但聘而行礼又能射为武事故/此总明之也聘射之礼至大礼也者言此聘之与射至)
(极繁大之礼非如冠昏之属暂时即易日几中而后礼/成者几近也日近在于中而后礼成毕非强有力者弗)
(能行也故强有力者将以行礼也言非强有德力而行/礼则礼事不成也酒清人渴不敢饮也者此谓射礼也)
(言欲射之时先行燕礼唯以礼献酬不敢恣意醉饱但/行礼而已非谓全不得饮之聘礼行聘之时但酌醴礼)

(于飨皆有此也至说屦升坐之后乃尽欢饮食也此众/人之所难而君子行之者言以上之事凡众人所难行)
(君子之人特能行之故谓之有行者以君子有能行故/谓此君子为有行之士身既有行则事得宜故云有行)
(之谓有义有义则临敌果断故云有义之谓勇敢此总/覆说聘之与射也故勇敢强有力者勇敢明射之所须)
(强有力明聘之所须故前文论聘止称强有力者此经/论射则云勇敢故知然也天下无事则用之于礼义者)
(无事谓兵革休息故用之于聘射之礼义天下有事则/用之于战胜者有事谓军旅数起故用之于战斗必得)
(胜也勇敢强有力而不用之于礼义战胜而用之于争/斗则谓之乱人者战胜谓公义而战胜则前经战胜是)
(谓以战而胜也此云用之于争斗者谓私争忿斗与/前经不同也故云不用之礼义战胜而用之于争斗)
子贡问于孔子曰敢问君子贵玉而贱䃉者何也为玉

之寡而䃉之多与注䃉石似玉或作玟也音义(䃉武巾/反字亦)
(作珉似玉之石为于伪反下/同与音馀玟武巾反又音救)孔子曰非为䃉之多故贱
之也玉之寡故贵之也夫昔者君子比德于玉焉温润
而泽仁也注色柔温润似仁也润或为濡音义(濡音/儒)缜
密以栗知也注缜致也栗坚貌音义(缜音轸一音真知/音智致直置反本)
(亦作/致)廉而不刿义也注刿伤也义者不苟伤人也音义
(刿音九卫反字林云/利伤也又音已芮反)垂之如队礼也注礼尚谦卑音义
(队直位反/又音遂)叩之其声清越以长其终诎然乐也注乐作

则有声止则无也越犹扬也诎绝止貌也乐记曰止如
槁木音义(叩音口诎其勿反槁/水苦老反亦作槁)瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠
也注瑕玉之病也瑜其中间美者玉之性善恶不相掩
似忠也音义(瑕音遐掩音掩瑜/羊朱反玉中美)孚尹旁达信也注孚读
为浮尹读如竹箭之筠浮筠谓玉采色也采色旁达不
有隐翳似信也孚或作姇或为扶音义(孚依注音浮尹/依注音笋又作)
(筠于贫反翳于计反/姇音孚徐方附反)气如白虹天也精神见于山川地
也注精神亦谓精气也虹天气也山川地所以通气也

音义(虹音红见/贤遍反)圭璋特达德也注特达谓以朝聘也璧
琮则有币惟有德者无所不达不有须而成也音义(朝/直)
(遥/反)天下莫不贵者道也注道者人无不由之诗云言念
君子温其如玉故君子贵之也注言我也贵玉者以其
似君子也疏(正义曰以聘用玉因论玉有诸德而结成/聘义之篇也为玉之寡而珉之多与者子)
(贡之意所以贵玉者岂不为玉之寡少故贵之珉之饶/多故贱之与疑辞也孔子曰非为珉之多故贱之也玉)
(之寡故贵之也者言贵玉由其有德非为少故贵之谓/昔者君子之人于玉以比道德所以贵玉者为其有德)
(君子之人比德堪敬重如玉故贵之有德即下云温润/而泽仁等是也温润而泽仁也者言玉色温和柔润而)

(无馀声也言玉击止之时其声即绝与乐相似也瑕玉/之病也吕谌字林云瑕玉小赤而云病者以瑕与疵瘕)
(义同故云玉之病也云瑜其中间美者案字林云瑜美/玉是瑕之中间美善者案字林云琈玉别名玉旁孚也)
(此读为浮者取浮见于外非字林琈玉之名也德者得/也万物皆得故无所不通达不更须待外物而自成也)
(以聘享之礼有圭璋璧琮璧琮则有束帛加之乃得达/圭璋则不用束帛故云特达然璧琮亦玉所以琮则加)
(于他物圭璋得特达者但玉既比德于礼重处则特达/于礼轻处则加物以玉可重可轻美其重处言之故云)
(特/达)
　丧服四制
凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之礼

訾之者是不知礼之所由生也注礼之言体也故谓之
礼言本有法则而生也口毁曰訾音义(訾徐音紫毁也/一音才斯反)
疏(正义曰此一篇总论丧之大体有四种之制初明恩/制次明理制次明莭制次明权制既明四制事毕又)
(明三年丧自古而行之故引高宗之事又明斩衰以下/节制之差结成仁义之事各随文解之体天地者言礼)
(之大纲之体体于天地之间所生之物言所生之物皆/礼以体定之法四时者则下文云丧有四制变而从宜)
(取之四时是也则阴阳者下文云吉凶异道不得相干/取之阴阳是也顺人情者下文云有恩有理有莭有权)
(取之人情是也故谓之礼者以其无物不体故谓之为/礼故注云礼之言体也訾之者是不知礼之所由生也)
(者言若訾毁不信礼之体天地法四时则阴阳顺人情/如此之人是不识知礼之所由生也言不知礼之有法)

(则/也)
夫礼吉凶异道不得相干取之阴阳也注吉礼凶礼异
道谓衣服容貌及器物也丧有四制变而从宜取之四
时也有恩有理有节有权取之人情也恩者仁也理者
义也节者礼也权者知也仁义礼知人道具矣注取之
四时谓其数也取之人情谓其制也音义(知音智/下同)疏(正/义)
(曰此一莭覆说前文礼法四时则阴阳顺人情之事不/覆说体天地者天地包此四时阴阳人情无物不总故)
(不覆说体天地之事吉凶异道者言吉凶各异其道及/衣服容貌器物不同也丧有四制变而从宜者言门内)

(主恩若于门外则变而行义尊卑有定礼制有恒以莭/为限或有事故不能备礼则变而行权是皆变而从宜)
(取人情也恩者仁也理者义也莭者礼也恩属于仁理/属于义莭属于礼故云莭者礼也权者知也量事权宜)
(非知不可故云权者知也仁义礼知人道具矣者此总/结四制之义仁属东方义属西方礼属南方知属北方)
(四时并备是人道具矣五常五行四时无信者知中兼/之故北方水为知又为信是取法四时故不并数信也)
其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制者也注服
莫重斩衰也音义(为于伪反下及注同/衰七回反注及下同)疏(正义曰此一/经明四制之)
(中恩制也以父最恩深故特举父而言之/其实门内诸亲为之著服皆是恩制也)
门内之治恩掩义门外之治义断恩资于事父以事君

而敬同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩衰三年以
义制者也注资犹操也贵贵谓为大夫君也尊尊谓为
天子诸侯也音义(治直吏反下同掩于检反断/丁乱反操七刀反皇云持也)疏(正义/曰此)
(一经明门外之治四制之中义制也门内之治恩掩义/者以门内之亲恩情既多掩藏公义言得行私恩不行)
(公义若公羊传云有三年之丧君不呼其门是也门外/之治义断恩者门外谓朝廷之间既仕公朝当以公义)
(断绝私恩若曾子问父母之丧既卒哭金革之事无辟/是也资于事父以事君而敬同者言操持事父之道以)
(事于君则敬君之礼与父同贵贵者贵谓大夫之臣事/大夫为君者也大夫始入尊境则是贵也此臣尽敬此)
(君故云贵贵也尊尊者尊尊谓天子诸侯之臣事天子/诸侯为君者也天子诸侯同为南面则是尊也此臣极)

(敬此君故曰尊尊也义之大者也以义断恩门外如一/虽复大夫与王侯有异而其臣敬不殊故并云义之大)
(者也故为君亦斩衰三年以义/制者也言亦谓亦同于父也)
三日而食三月而沐期而练毁不灭性不以死伤生也
丧不过三年苴衰不补坟墓不培祥之日鼓素琴告民
有终也以节制者也资于事父以事母而爱同天无二
日土无二王国无二君家无二尊以一治之也故父在
为母齐衰期者见无二尊也注食食粥也沐谓将虞祭
时也补培犹治也鼓素琴始存乐也三年不为乐乐必

崩音义(期音基下同苴七馀反坟扶云反培步回反徐/扶来反为于伪反下注为君同齐音咨见贤遍)
(反粥之/六反)疏(正义曰此一节明四制之中莭制也苴衰不/补者言苴麻之衰虽破不补坟墓不培者培)
(益也一成丘陵之后不培益其土祥之日鼓素琴者大/祥之日得鼓素琴告民有终也者言所以为此上事告)
(教其民使哀有终极也以莭制者也以情实未己仍以/礼莭为限制抑其情也自此以上皆莭制之事从此以)
(下更申明莭制欲尊归其一故更明无二事之理资于/事父以事母而爱同者言操持事父之道以事于母而)
(恩爱同恩爱虽同而服乃有异以不敢二尊故也故以/天无二日及家无二尊之等明皆归于尊一以治理之)
(也天无二日至二尊也此总结无二尊之理也注正义/曰沐谓将虞祭时也士虞记曰沐而不栉故知沐谓将)
(虞祭时虞后有事得沐浴也故杂记云非虞附练祥无/沐浴云鼓素琴始存乐也于此祥日而鼓素琴始存省)

(此乐县而作乐/在既禫之后)
杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士
杖或曰担主或曰辅病妇人童子不杖不能病也百官
备百物具不言而事行者抉而起言而后事行者杖而
起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽伛者不袒
跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以权制者也注五
日七日授杖谓为君丧也扶而起谓天子诸侯也杖而
起谓大夫士也面垢而已谓庶民也髽妇人也男子免

而妇人髽髽或为免音义(担是艳反又食艳反又馀堑/反不言而事行者扶而起一)
(本作扶而后起扶或作杖非面垢音苟秃吐木反髽/侧瓜反伛纡主反袒徒旱反跛彼我反免音问下同)疏
(正义曰此一经明四制之中权制也杖者何也爵也者/权制之中所以先明杖者以下有不应杖而杖又有应)
(杖而不杖皆是权宜故先举正杖于上言爵也者杖之/所设本为扶病而以爵者有德其恩必深其病必重故)
(杖为爵者而设故云爵也三日授子杖五日授大夫杖/七日授士杖者上云杖者爵也遂历叙其有爵之人故)
(云三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖或曰担主/者解无爵而亦杖故记者称或曰担主丧服传云杖者)
(何爵也无爵而杖者何担主也郑注云担假也尊其为/主假之以杖或曰辅病者丧服传云非主而杖者何辅)
(病也谓庶子以下虽非适子皆杖为其辅病故也妇人/童子不杖不能病也者杖既扶病何妇人童子所以不)

(以强逼故圣人权宜制也所谓八者谓应杖不杖不应/杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四也秃者)
(五也伛者六也跛者七也老病者八也庾蔚云父存为/母一也不数杖与不杖之例皇氏熊氏并取以为说今)
(案经文为母期乃属前经郑于期下总注三日而食三/月而沐之事是为母期之文乃在莭制之中不得下属)
(此经权制之例又此经权制之倒乃载杖与不杖之条/此经末又总云八者是总此经之八事今乃不数此经)
(杖条便是杖文虚设庾氏之證恐未为善听贤者择焉/注正义曰云五日七日授杖谓为君丧也者案丧大记)
(大夫与士之丧皆云三日授子杖同主/为其亲也今云五日七日故知为君也)
始死三日不怠三月不解期悲哀二年忧恩之杀也圣
人因杀以制节注不怠哭不绝声也不解不解衣而居

不倦息也音义(解佳买反期音基之杀/色戒反解衣古买反)此丧之所以三
年贤者不得过不肖者不得不及此丧之中庸也王者
之所常行也书曰高宗谅闇三年不言善之也注谅古
作梁楣谓之梁闇读如鹑鹌之鹌闇谓庐也庐有梁者
所谓拄楣也音义(肖音笑谅闇依注谅读为梁闇读为/鹌乌南反下同徐又并如字案徐后)
(音是依杜预义郑谓卒哭之后剪屏拄楣故曰谅闇闇/即庐也孔安国读为谅阴谅信也阴默也楣音眉鹑音)
(淳拄知/主反)王者莫不行此礼何以独善之也曰高宗者武
丁武丁者殷之贤王也继世即位而慈良于丧当此之

时殷衰而复兴礼废而复起故善之善之故载之书中
而高之故谓之高宗三年之丧君不言书云高宗谅闇
三年不言此之谓也然而曰言不文者谓臣下也注言
不文者谓丧事辨所当共也孝经说曰言不文者指士
民也音义(衰色追反复扶又反下同文如字徐/音问辨本又作辩同皮苋反共音恭)礼斩衰
之丧唯而不对齐衰之丧对而不言大功之丧言而不
议缌小功之丧议而不及乐注此谓与宾客也唯而不
对侑者为之应耳言谓先发口也音义(唯余癸反徐以/水反注同齐音)

(咨本又作齌侑音又为/于伪反应应对之应)父母之丧衰冠绳缨菅屦三日
而食粥三月而沐期十三月而练冠三年而祥音义(衰/七)
(雷反菅音奸屦徐纪具/反粥之六反期音基)疏(正义曰此一莭覆明前经四/制之中莭制之事以礼之大)
(体丧之三年为限节之事故重明之三日不怠者谓哭/不休怠三月不解者谓不解衣而居期悲哀者谓期之)
(间朝夕恒哭三年忧者谓不复朝夕哭但忧戚而已恩/之杀也者自初以降是恩渐减杀也圣人因杀以制莭)
(者言圣人因其孝子情有减杀制为限莭此丧之中庸/也者庸常也言三年之丧贤者不得过不肖者不得不)
(及是丧之中平常行之莭也故王者之所常行也书曰/高宗谅闇三年不言善之也引书者明古来王者皆三)
(年丧谅读曰梁闇读曰鹌谓庐也谓既虞之后施梁而/柱楣故云谅闇之中三年不言政事善之者言是古人)

比终兹三节者仁者可以观其爱焉知者可以观其理
焉强者可以观其志焉礼以治之义以正之孝子弟弟
贞妇皆可得而察焉注仁有恩者也理义也察犹知也
音义(比必利反知音智本或作/智弟弟上音悌下如字)疏(正义曰此一莭更覆/结居父母之丧能终)
(此三莭可以知其德行三莭者自初丧至沐一也十三/月练二也三年祥三也能终此三莭者仁者可以观其)
(爱知者可以观其理强者可以观其志也言此自初遭/丧至于丧毕有三者之莭仁者可以观其爱焉者孝子)
(居丧性有仁恩则居丧思慕可以观其知爱亲也若不/爱亲则非仁恩也知者可以观其理焉者若孝子有知)
(则居丧合于道理若不合于道理则非知也强者可以/观其志焉若孝子坚强其居丧则能守其志莭若无志)

(莭则非坚强礼以治之者言用礼以治居丧之事义以/正之者谓用义以正居丧之礼孝子者谓孝顺之子弟)
(弟者谓逊弟之弟贞妇者谓贞莭之妇皆可得而察焉/者若能依礼合义有仁可观其爱有理可观其知有志)
(可见其强则是孝子弟弟贞妇也若无此事/则非孝子弟弟贞妇也故云可得而察焉也)
　
　
　
　
　礼记注疏卷六十三

　礼记注疏卷六十三考證
聘义君使士迎于竟大夫郊劳疏君使士请事遂以入
　是也○(臣召南/)按本文入字下当有竟字又君使下
　大夫请行君又使卿朝服用束帛劳按请行下当有
　反字言下大夫请行者已反也君又使卿朝服又字
　衍
比年小聘三年大聘注疏此经诸侯相聘是周公制礼
　之正法王制所云谓文襄之法故不同也○(臣召南/)

　按此疏甚精王制谓诸侯于天子亦比年一小聘三
　年一大聘与大行人所云诸侯之邦交岁相问殷相
　聘者不同但诸侯使卿聘于天子大行人所谓时聘
　殷頫者时聘既无常期殷頫即一服朝之岁似其礼
　反疏于邦交第时聘殷頫必使其卿而不使大夫为
　尊敬耳大行人又云王之所以抚邦国诸侯者岁遍
　存三岁遍頫五岁遍省天子之礼于诸侯者如此其
　勤而诸侯之礼于天子顾不如邦交之数何哉王制

　出汉诸博士之手或亦疑及于此未可知也疏谓王
　制本文襄之法说本王制郑注
以圭璋聘重礼也○(臣召南/)按此卿大夫所执之圭与
　诸侯亲行所执之命圭不同周礼典瑞公执桓圭侯
　执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧以朝觐宗遇
　会同于王诸侯相见亦如之是命圭也又云瑑圭璋
　璧琮以頫聘注云大夫众来曰頫寡来曰聘贾疏曰
　此遣臣行聘问之所执者若其君亲自朝所执上文

　桓圭之等是若遣臣聘不得执君之圭璧无桓信躬
　谷蒲之文直瑑之而已然则诸侯朝觐所执者命圭
　亦曰介圭韩奕之诗言韩侯入觐以其介圭是也卿
　大夫聘所执之圭瑑圭也玉人所谓瑑圭璋八寸璧
　琮八寸以頫聘仪礼疏谓臣所执皆降其君一等是
　也朱子解论语执圭即以命圭训之于义稍差盖命
　圭惟诸侯亲行则自执之以为瑞耳
已聘而还圭璋疏二王之后享天子用圭享后用璋则

　虽圭璋亦受之不归也○(臣召南/)按本文所云圭卿
　大夫所执之瑑圭也聘礼毕即还之若其享时所用
　之璧琮则受之此以圭璋对璧琮则执以聘者为礼
　而奉以享者为财也疏言二王之后享天子用圭享
　后用璋则虽圭璋亦受之而不归者此又以命圭亲
　执以朝者对享礼之瑑圭璋言则亲执以朝者为礼
　而享礼之圭璋为财也子男以璧琮对琥璜亦然
乘禽日五双疏○(臣召南/)按疏未明聘礼记曰既致饔

　旬而稍宰夫始归乘禽日如其饔饩之数注谓雁鹜
　之属其归之以双为数贾疏曰言如其饔饩之数者
　一牢当一双故聘义曰乘禽日五双是此饔饩五牢
　者也若然上介三牢则三双也士一牢则一双也
燕与时赐无数○按时赐即聘礼所谓俶献
孚尹旁达注孚读为浮尹读为竹箭之筠音义尹依注
　音笋又作筠○(臣召南/)按音义当云尹依注音筠又
　作笋又按许氏说文引孔子赞玙璠曰远而望之奂

　若也近而视之瑟若也一则理胜二则孚胜即此孚
　尹旁达之说也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷六十三考證