钦定四库全书
　礼记注疏卷六十
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　大学
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有
定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
物有本末事有终始知所先后则近道矣注明明德谓
显明其至德也止犹自处也得谓得事之宜也音义(大/旧)

(音泰刘直带反/近附近之近)古之欲明明德于天下者先治其国欲
治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身
者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致
其知注知谓知善恶吉凶之所终始也音义(其知如字/徐音智下)
(致知/同)致知在格物注格来也物犹事也其知于善深则
来善物其知于恶深则来恶物言事缘人所好来也此
致或为至音义(格古百反/好呼报反)物格而后知至知至而后意
诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐

而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是
皆以脩身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而
其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也注壹
是专行是也音义(国治治并直/吏反下同)所谓诚其意者毋自欺
也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独
也小人閒居为不善无所不至见君子而后厌然掩其
不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此
谓诚于中形于外故君子必慎其独也注谦读为慊慊

之言厌也厌读为黡黡闭藏貌也音义(母音无恶恶上/乌路反下如字)
(臭昌救反好好上呼报反下如字谦依注读为慊徐苦/簟反閒音闲厌读为黡乌斩反又乌簟反掩于检反著)
(张虑反注同肺芳废反肝音/干言厌于琰反一音于涉反)曾子曰十目所视十手所
指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意
注严乎言可畏敬也胖犹大也三者言有实于内显见
于外音义(胖步丹反注及/下同见贤遍反)诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有
斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐
君子终不可諠兮如切如蹉者道学也如琢如磨者自

脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威仪也有斐君
子终不可谖兮者道盛德至善民之不能忘也注此心
广体胖之诗也澳隈崖也菉竹猗猗喻美盛斐有文章
貌也諠忘也道犹言也恂字或作峻读如严峻之峻言
其容貌严栗也民不能忘以其意诚而德著也音义(淇/音)
(其澳本亦作奥于六反本又作隩一音乌报反菉音绿/猗于宜反斐芳尾反一音匪文章貌磋七何反琢丁角)
(反摩本亦作磨末何反尔雅云骨曰切象曰磋玉曰琢/石曰磨僩下板反又胡板反赫许百反喧夲亦作咺况)
(晚反諠许袁反诗作谖或作喧音同恂依注音峻思/俊反一音思旬反慄利悉反澳于六反隈乌四反)诗

云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐
而利其利此以没世不忘也注圣人既有亲贤之德其
政又有乐利于民君子小人各有以思之音义(于音乌/下于缉)
(熙同戏好胡反徐范音羲乐/其乐并音岳又音洛注同)康诰曰克明德太甲曰顾
諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也注皆自明明
德也克能也顾念也諟犹正也帝典尧典亦尚书篇名
也峻大也諟或为题音义(诰古报反大音泰顾諟上音/故本又作顾同下音是峻徐)
(音俊又私俊反/题徐徙兮反)汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康

诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命惟新是故君子无所
不用其极注盘铭刻戒于盘也极犹尽也君子日新其
德常尽心力不有馀也音义(盘步干反铭徐/音冥亡丁反)诗云邦畿
千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知
其所止可以人而不如鸟乎注于止言鸟之所止也就
而观之知其所止知鸟择岑蔚安閒而止处之耳言人
亦当择礼义乐土而自止处也论语曰里仁为美择不
处仁焉得知音义(畿音祈又音几音同缗蛮音绵一音/亡巾反毛诗作绵传云绵蛮小鸟貌)

(岑仕金反蔚音郁又音尉安閒音闲止处/齿渚反乐土音洛焉放虔反得知音智)诗云穆穆文
王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子
止于孝为人父止于慈与国人交止于信注缉熙光明
也此美文王之德光明敬其所以自止处音义(缉七入/反熙许)
(其/反)疏(正义曰此经大学之道在于明明德在于亲民在/止于至善积德而行则近于道也在明明德者言)
(大学之道在于章明己之光明之德谓身有明德而更/张显之此其一也在亲民者言大学之道在于亲爱于)
(民是其二也在止于至善者言大学之道在止处于至/善之行此其三也言大学之道在于此三事矣知止而)
(后有定者更覆说止于至善之事既知止于至善而后/心能有定不有差贰也定而后能静者心定无欲故能)

(诗缉熙谓光明也止辞也诗之夲意云文王见此光明/之人则恭敬之此记之意于缉熙言呜呼文王之德缉)
(熙光明又能敬其所止以自居处也注正义曰以经义/之理言作谦退之字既无谦退之事故读为慊慊不满)
(之貌故又读为厌厌自安静也云厌读为黡黡为黑色/如为闭藏貌也諠言也释训文也云道犹言也谓经中)
(道盛德至善恐为道德之道故云道犹言也云恂字或/作峻读为严峻之峻者以经之恂字他本或作峻字故)
(读为严峻之峻诗笺云还为恂也此记为赫兮喧兮诗/经云赫兮咺兮夲不同也云以其意诚而德著也以武)
(公用意精诚德著于人人不忘也以经广明诚意之事/故郑云意诚而德著也明明德必先诚其意此经诚意)
(之章由初诚意也故人先能明己之明德也岑谓岩/险蔚谓草木蓊蔚言鸟之所止必择静密之处也)
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其

辞大畏民志注情犹实也无实者多虚诞之辞圣人之
听讼与人同耳必使民无实者不敢尽其辞大畏其心
志使诚其意不敢讼音义(讼似用反毋/音无诞音但)此谓知本注本
谓诚其意也所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不
得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正
有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻
食而不知其味此谓脩身在正其心注懥怒貌也或作
懫或作疐音义(忿弗粉反懥敕值反范音稚徐丁四反/又音勚恐邱勇反好呼报反下故好而)

(知同乐徐五孝反一音岳/懫音致疐音致又得计反)所谓齐其家在脩其身者人
之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬
而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好
而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫
知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不脩不可以齐其
家注之适也辟犹喻也言适彼而以心度之曰吾何以
亲爱此人非以其有德美与吾何以敖惰此人非以其
志行薄与反以喻己则身脩与否可自知也鲜罕也人

莫知其子之恶犹爱而不察硕大也音义(辟音譬下及/注同谓譬喻)
(也贱恶乌路反下恶而知同敖五报反惰徒卧反其恶/恶上如字下鸟路反鲜仙善反注同谚鱼变反俗语也)
(度徒洛反与音余下/薄与同行下孟反)所谓治国必先齐其家者其家不
可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝
者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康
诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子
而后嫁者也注养子者推心为之而中于赤子之耆欲
也音义(弟音悌长丁丈反下长长并注/同中丁仲反注同耆欲时志反)一家仁一国兴

仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此
谓一言偾事一人定国注一家一人谓人君也戾之言
利也机发动所由也偾犹覆败也春秋传曰登戾之又
曰郑伯之车偾于济戾或为吝偾或为奔音义(戾力计/反贲徐)
(音奋夲又作偾注同覆芳/福反济子礼反奔音奔)尧舜率天下以仁而民从之
桀纣率天下以暴而民从之其所令反其所好而民不
从注言民化君行也君若好货而禁民淫于财利不能
正也音义(好呼报反注同行/下孟反或如字)是故君子有诸己而后求

诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人
者未之有也故治国在齐其家注有于己谓有仁让也
无于己谓无贪戾也诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于
归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜
弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四
国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐
其家注夭夭蓁蓁美盛貌之子者是子也音义(夭于骄/反蓁音)
(臻忒他/得反)所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上

长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之
道也注老老长长谓尊老敬长也恤忧也民不倍不相
背弃也絜犹结也挈也矩法也君子有挈法之道谓当
执而行之动作不失之倍或作背矩或作巨音义(弟音/悌倍)
(音佩注同絜音结拒之音矩本亦作矩背弃音佩夲/亦作倍下同挈苦结反巨音拒本亦作拒其吕反)所
恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以
先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶
于左毋以交于右此之谓絜矩之道注絜矩之道善持

其所有以恕于人耳治国之要尽于此音义(恶乌路反/下皆同毋)
(音无/下同)诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所
恶恶之此之谓民之父母注言治民之道无他取于己
而已音义(只音纸好好/皆呼报反)诗云节彼南山维石岩岩赫赫
师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣
注岩岩喻师尹之高严也师尹天子之大臣为政者在
下之民俱视所行而则之可不慎其德乎邪辟失道则
天下共诛之矣音义(节前切反又音如字岩五衔反辟/匹亦反又必益反与僻同僇力竹)

(反与戮/同注同)诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不
易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有
德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者
本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散
财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者
亦悖而出注师众也克能也峻大也言殷王帝乙以上
未失其民之时德亦有能配天者谓天享其祭祀也及
纣为恶而民怨神怒以失天下监视殷时之事天之大

命持之诚不易也道犹言也用谓国用也施夺施其劫
夺之情也悖犹逆也言君有逆命则民有逆辞也上贪
于利则下人侵畔老子曰多藏必厚亡音义(丧息浪反/峻恤俊反)
(易以豉反注同争争斗之争施如字/悖布内反下同上时掌反藏才浪反)康诰曰惟命不于
常道善则得之不善则失之矣注于于也天命不于常
言不专祐一家也音义(祐音/又)楚书曰楚国无以为宝惟
善以为宝注楚书楚昭王时书也言以善人为宝时谓
观射父昭奚恤也音义(射食亦反又食/夜反父音甫)舅犯曰亡人无

以为宝仁亲以为宝注舅犯晋文公之舅狐偃也亡人
谓文公也时辟骊姬之谗亡在翟而献公薨秦穆公使
子显吊因劝之复国舅犯为之对此辞也仁亲犹言亲
爱仁道也明不因丧规利也音义(辟音避骊九宜反本/又作丽亦作孋同翟)
(音狄显许遍反/为之于伪反)秦誓曰若有一介臣断断兮无他技其
心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣
其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙
黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而

违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆
哉注秦誓周书尚书篇名也秦穆公伐郑为晋所败于
殽还誓其群臣故作此篇也断断诚一之貌也他技异
端之技也有技才艺之士也若已有之不啻若自其口
出皆乐人有善之甚也美士曰彦黎众也尚庶几也媢
妒也违犹戾也俾使也拂戾贤人所为使功不通于君
也殆危也彦或作盘音义(个古贺反尚书作介音界此/所引与尚书文小异断丁乱)
(反技其绮反下及注同休休许虬反尚书传曰乐善也/郑注休休云宽容貌何休注公羊云美大之貌好呼报)

(反啻音试诗䜴反媢莫报反尚书作冒音同谓覆蔽也/恶乌路反下能恶人同俾本又作卑必尔反败必迈反)
(殽户交反乐音岳又音洛妒丁/路反拂戾上扶弗反下力计反)唯仁人放流之迸诸四
夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人注放去
恶人媢疾之类者独仁人能之如舜放四罪而天下咸
服音义(迸比孟反又逼诤反诤音争斗/之争皇云迸犹屏也去邱吕反)见贤而不能举
举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也
注命读为慢声之误也举贤而不能使君以先己是轻
慢于举人也音义(命依注音慢武/誎反远于万反)好人之所恶恶人之

所好是谓拂人之性菑必逮夫身注拂犹佹也逮及也
音义(好呼报反下皆同恶乌路反下同拂扶弗反注同/菑音哉下同逮音代一音大计反夫音扶佹九委)
(反/)是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之注道
行所由生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用
之者舒则财恒足矣注是不务禄不肖而勉民以农也
音义(肖音/笑)仁者以财发身不仁者以身发财注发起也
言仁人有财则务于施予以起身成其令名不仁之人
有身贪于聚敛以起财务成富音义(施始䜴反/予由汝反)未有上

好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有
府库财非其财者也注言君行仁道则其臣必义以义
举事无不成者其为诚然如己府库之财为己有也孟
献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘
之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓
国不以利为利以义为利也注孟献子鲁大夫仲孙蔑
也畜马乘谓以士初试为大夫也伐冰之家卿大夫以
上丧祭用冰百乘之家有采地者也鸡豚牛羊民之所

畜养以为财利者也国家利义不利财盗臣损财耳聚
敛之臣乃损义论语曰季氏富于周公而求也为之聚
敛非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也音义(畜许六反下/同乘徐绳證)
(反下及注同蔑莫结反以上时掌反/采七代反本亦作菜为之于伪反)长国家而务财用
者必自小人矣注言务聚财为己用者必忘义是小人
所为也音义(长丁/丈反)彼为善之小人之使为国家菑害并
至虽有善者亦无如之何矣注彼君也君将欲以仁义
善其政而使小人治其国家之事患难猥至虽云有善

不能救之以其恶之已著也音义(难乃旦反猥乌罪反/救音救本亦作救著)
(张虑/反)此谓国不以利为利以义为利也疏(正义曰此一/经广明诚意)
(之事言听讼者惟自诚己意亦服民使诚意也孔子称/断狱犹如常人无异也言吾与常人同也必也使无讼)
(乎者必也使无理之人不敢争讼也无情者不得尽其/辞者情实也言无实虚诞之人无道理者不得尽竭其)
(虚伪之辞也大畏民志者大能畏胁民人之志言人有/虚诞之志者皆畏惧不敢言民亦诚实其意也听讼吾)
(犹人也必也使无讼乎者断狱之辞无情者不得尽其/辞大畏民志者能自诚而使民诚意自然能使无讼则)
(是异于人也而云吾犹人者断狱者具备两造吾听与/人无殊故云吾犹人也能服民使诚意不敢争所以使)
(无讼也此谓知本者此从上所谓诚其意者至此章大/畏民志以上皆是诚意之事意谓行身之夲能自知其)

(为信实而然言不虚也孟献子鲁大夫仲孙蔑者此据/左传文也云畜马乘者以士初试为大夫者案书传士)
(饰车骈马诗云四牡騑酬大夫以上乃得乘四马今下/云伐冰之家百乘之家家至为大夫今别云畜马乘者)
(不察鸡豚故知士初试为大夫者也伐冰之家卿大夫/者案昭四年左传云大夫命妇丧浴用冰丧大记注云)
(士不用冰故知卿大夫也上若恩赐及食而得用亦有/冰也但非其当故士丧礼赐冰则夷槃可也左传又云)
(食肉之禄冰皆与焉是也云百乘之家有采地者也此/谓卿也故论语云百乘之家郑云采地一同之广轮是)
(也/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷六十

　礼记注疏卷六十考證
大学致知在格物注格来也物犹事也○(臣召南/)按注
　以来训格于理难通司马光谓为捍格之格即捍禦
　外物之意说经亦僻程子始以穷理解格物朱子从
　之
未之有也○(臣召南/)按注疏于大学俱一片说不分经
　传亦不云有错简分经传订错简自程子始而朱子
　从之

此谓知本此谓知之至也○古本二句接未之有也之
　下程子以为衍文朱子曰此谓知本衍文此谓知之
　至也句上别有阙文此特其结语耳章句置此二句
　于听讼章之后
所谓诚其意者(至/)必诚其意○朱子定为传之六章释
　诚意
诗云瞻彼淇澳(至/)没世不忘也○朱子移此二节于穆
　穆文王节后为传之三章释止至善

康诰曰克明德(至/)皆自明也○朱子定为传之首章释
　明明德
汤之盘铭曰(至/)用其极○朱子定为传之二章释新民
诗云邦畿千里(至/)止于信○朱子定为传之三章释止
　至善而移前文淇澳二节接止于信之下
　疏此经大学之道云云○(臣召南/)按刋本相承于画
　段全不分明细玩孔疏则亦自有界限大学之道至
　则近道矣为一章章首也古之欲明明德于天下者

　至此谓知之至也为二章言明明德之理也所谓诚
　其意者至大畏民志此谓知本为三章广明诚意之
　事也各段疏宜各附本章之下而刋本自大学之道
　至止于信连为一段以三章之疏总附于下又截听
　讼一节于后则全非孔疏之意也
听讼吾犹人也(至/)此谓知本○朱子定为传之四章释
　本末(臣召南/)按董槐以知止而后有定二节合听讼
　章为格物传谓格物致知传本不阙也叶梦鼎王柏

　皆以为然方孝孺曰朱子以听讼章为释本末律以
　前后之例稍为不类今合知止以下至则近道矣以
　上四十二字于听讼吾犹人之右为传第四章以释
　致知格物与尧舜之智不遍物之言正相发明且古
　人说经略举大义而意趣自备非若后世说者之固
　也由国家而推之天下大学之所宜为则欲致知者
　舍听讼而何以哉是语虽异于朱子而不乖乎道固
　朱子之所取也今录于此以备一说

所谓脩身在正其心者○(臣召南/)按以下四章夲文自
　明即孔疏亦条理秩然但刋夲相承俱接连写则失
　孔疏之意耳
舅犯曰疏○此段疏阙十处又不察于鸡豚疏阙十九
　处又注春秋传曰登戾之疏阙五处又注楚书楚昭
　王书疏阙二十五处又注其为诚然疏阙二字又注
　卿大夫以上疏阙五处各本并同今仍其旧(臣召南/)
　按疏于楚书两引王孙圉及昭奚恤之事正以郑注

　谓楚书是楚昭王时书未尝指定是楚语也但疏引
　楚语仅列观射父则脱左史倚相一段矣又引新序
　一段司马子反讹作子发又理百姓实仓廪使民各
　得其所令尹子西在此五段宜接即贤人也之下
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷六十考證