钦定四库全书
　礼记注疏卷三十八
　　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　乐记
昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯注
夔欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风也以言
父母之长养己其辞未闻也夔舜时典乐者也书曰夔
命女典乐音义(夔求龟反舜/臣女音汝)疏(正义曰此一节论乐记/第四章名为乐施施者)

(也如郑此言则非诗凯风之篇也能氏以为凯风非矣/案圣證论引尸子及家语难郑云昔者舜弹五弦之琴)
(其辞曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮/可以阜吾民之财兮郑云其辞未闻失其义也今案马)
(昭云家语王肃所增加非郑所见又尸/子杂说不可取證正经故言未闻也)
故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊
五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远
其治民逸者其舞行缀短注民劳则德薄酂相去远舞
人少也民逸则德盛酂相去近舞人多也音义(行户刚/反下同)
疏(正义曰此一经明诸侯德尊乐备舞具各随文解之/故其治民劳者其舞行缀远者缀谓酂也远是舞者)

(外营域行列之处若诸侯治理于民使民劳苦者由君/德薄赏之以乐舞人既少故其舞人相去行缀远谓由)
(人少舞处宽也其治民逸者其舞行缀短者此诸侯治/理于民使逸乐由其君德盛故赏之以乐舞人多故去)
(行缀短也谓由人多舞处狭也舞处之缀一种但人多/则去之近人少则去之远也注正义曰酂谓酂聚舞人)
(行位之处立/表酂以识之)故观其舞知其德闻其谥知其行也注谥
者行之迹也音义(行下孟/反注同)疏(正义曰此覆结上文观其/舞之远近则知其德之薄)
(厚由舞所以表德也闻其谥知其行也者此一句以谥/比拟其舞也闻谥之善否知其行之所好恶由谥所以)
(迹行/也)
大章章之也注尧乐名也言尧德章明也周礼阙之或

作大卷咸池备矣注黄帝所作乐名也尧增修而用之
咸皆也池之言施也言德之无不施也周礼曰大咸音
义(大咸如字一本/作大卷并音权)韶继也注舜乐名也韶之言绍也言
舜能继绍尧之德周礼曰大韶音义(韶上遥/反注同)夏大也注
禹乐名也言禹能大尧舜之德周礼曰大夏殷周之乐
尽矣注言尽人事也周礼曰大濩大武音义(濩音/护)疏(正/义)
(曰此一节论六代之乐也大章章之也者章明也尧乐/谓之大章者言尧之德章明于天下也咸池备矣者咸)
(皆也池施也咸池皇帝之乐名言黄帝之德皆施被于/天下无不周遍是为备具矣韶继也者韶舜乐名言舜)

(氏又云案五行钩命决云伏牺乐为立基神农乐为下/谋祝融乐为祝续案乐纬云黄帝曰咸池帝喾曰六英)
(颛顼曰五茎尧作大章舜曰箫韶禹曰大夏商曰大濩/周曰大武象礼乐志云颛顼作六茎帝喾作五英与乐)
(纬不同其馀无异名曰六英者宋均注云为六合之英/华五龙为五茎者能为五行之道立根茎也案元命包)
(云舜之时民乐绍尧业故云韶之言绍也案司乐注云/为德能大中国此云大尧舜之德者以广大中国则是)
(大尧舜德其义然也又案司乐注云汤德能使天下得/其所是其德也元命包曰汤之时民乐其救之于患害)
(故曰濩救也由救之故民得所义亦通也/大武武王乐也以武取定天下周公制焉)
天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒
暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功

注教谓乐也音义(饥居/祈反)然则先王之为乐也以法治也
善则行象德矣注以法治以乐为治之法行象德民之
行顺君之德也音义(治直吏/反注同)疏(正义曰此一节明乐之/为善乐得其所则事有)
(功也然则先王之为乐也以法治也者言先王作乐以/为治为法若乐善则治得其善若乐不善则治乖于法)
(则前文教不时则伤世事不节则无功是也善则行象/德矣者言人君为治得其所教化美善则下民之行法)
(象君之/德也)
夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸
也注以榖食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以飨祀

养贤而小人饮之善酗以致狱讼音义(豢音患养也食/音嗣酗许具反)
是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而
不得醉焉此先王之所以备酒祸也注壹献士饮酒之
礼百拜以喻多故酒食者所以合欢也乐者所以象德
也礼者所以缀淫也注缀犹止也音义(缀知/劣反)是故先王
有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之
分皆以礼终注大事谓死丧也音义(乐音洛下所乐哀/乐康乐皆同分扶)
(问/反)乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其

移风易俗故先王著其教焉注著犹立也谓立司乐以
下使教国子音义(著知/虑反)疏(正义曰此一节明言礼乐之/设不得其所则祸乱兴故先)
(王节其礼乐以防淫乱也夫豢豕为酒非以为祸也者/豢养也言养豕作酒本为行礼非以为祸乱而为也而)
(狱讼益繁则酒之流生祸也者言由酒至酗斗争杀伤/而刑狱增益繁多则是酒之流害所以生此狱讼之祸)
(也是故先王因为酒礼者由其生祸故先王因此为饮/酒之礼也壹献之礼宾主百拜者谓士之飨礼唯有壹)
(献言所献酒少也从初至末宾主相荅而有百拜言拜/数多也是意在于敬不在酒也终日饮酒而不得醉焉)
(者谓飨礼也以其恭敬示饮而已故不得醉也乐者所/以象德也者谓君作乐以训民使民法象其德也礼者)
(所以缀淫也者缀止也言人君制礼以教天下所以缀/止淫邪也乐也者圣人之所乐也者言乐体者圣人心)

夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉注言在所以感之也术所由也形
犹见也音义(知音智应于甑反/篇内同见贤遍反)是故志微噍杀之音作
而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉
猛起奋末广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音
作而民肃敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流
辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱注志微意细也吴
公子札听郑风而曰其细已甚民弗堪也简节少易也

奋末动使四支也贲读为愤愤怒气充实也春秋传曰
血气狡愤肉肥也狄涤往来疾貌也滥僭差也此皆民
心无常之效也肉或为润音义(噍子遥反杀色界反又/色例反思息吏反又音)
(斯啴昌善反谐户皆反慢本又作慢莫諌反易以豉反/注同粗七奴反贲依注读为愤扶粉反劲吉正反裕羊)
(树反肉而救反肥也注同好呼报反辟匹亦反邪似嗟/反后皆同狄他历反注同涤大历反注同滥力暂反札)
(则八反贲读音奔又补义反狡本又作/交古卯反又音郊僣子念反效户教反)疏(正义曰皇氏/以为自此以)
(下至君子贱之也是乐音之科各随文解之此一节民/有血气以下至淫乱以上论人心皆不同随乐而变夫)
(乐声善恶本由民心而生所感善事则善声应所感恶/事则恶声起乐之善恶初则从民心而兴后乃合成为)

(也故郑引襄二十九年吴公子札听郑风云其细已甚/是听郑风而知君德苛细也云简节少易也者谓乐声)
(曲折虽繁多其节简少谓缓歌而疏节也云奋末动使/四支也者以身为本以手足为末故云动使四支云贲)
(读为愤愤怒气充实也者以经之贲字于易卦贲为饰/贲又为大皆非猛厉之类故读为愤引春秋传以證之)
(案僖十五年左传称晋侯欲乘郑之小驷庆郑諌云小/驷郑之所入也言马之血气狡作愤怒也云肉肥也者)
(言人肉多则体肥以喻人之性行敦重也云狄涤往来/疾猊也者诗云踧踧周道字虽异与此狄同诗又云涤)
(涤山川皆物之形状故云往来/疾猊谓乐之曲折音声速疾也)
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气

不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
注生气阴阳气也五常五行也密之言闭也慑犹恐惧
也音义(稽古奚反道音导行下孟反慑/之涉反畅敕亮反恐曲勇反)然后立之学等
广其节奏省其文采以绳德厚注等差也各用其才之
差学之广谓增习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹
度也周礼大司乐以乐语教国子兴道讽诵言语以乐
舞教国子舞云门大卷大咸大韶大夏大濩大武音义
(省西领反度大各反兴道上许/膺反下音导讽芳凤反卷音权)律小大之称比终始之

序以象事行注律六律也周礼典同以六律六吕辨天
地四方阴阳之声以为乐器小大谓高声正声之类也
终始谓始于宫终于羽宗庙黄钟为宫大吕为角大蔟
为徵应钟为羽以象事行宫为君商为臣音义(称尺證/反比毗)
(志反大蔟音/泰蔟七豆反)使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐
故曰乐观其深矣注谓同听之莫不和敬莫不和顺莫
不和亲音义(长幼丁丈反下/同见贤遍反)疏(正义曰上经既明乐之/感人故此节明先王节)
(人情性使之和其律吕亲疏有序男女不乱乃成为乐/也本之情性者言自然所感谓之性因物念虑谓之情)

(鸿杀也侈声笮郑云侈谓中央约也侈则声迫笮出去/疾也弇声郁郑云弇谓中央宽也弇则声郁勃不出也)
(薄声甄郑云甄犹掉也钟微薄则声掉厚声石郑云大/厚则如石叩之无声此等之声皆钟形不得其所此引)
(之證大小称者以作钟之法须小大称宜今钟不得其/所明其不称也云宗庙黄钟为宫大吕为角大簇为徵)
(应钟为羽者大司乐文祫祭降神之乐也案大司乐祭/天祭地皆有降神独引宗庙降神者以经云终始之序)
(宗庙降神黄钟为宫是律之最长者应钟为/羽是律之最短者故特引之證经之终始)
土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂
世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢
易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之

气而灭平和之德是以君子贱之也注遂犹成也慝秽
也广谓声缓也狭谓声急也感动也动人条畅之善气
使失其所音义(敝音弊慝吐得反注及下同易以鼓反/湎绵鲜反狭音洽注同和胡卧反秽字)
(又作灭纡废/仄徐乌会反)疏(正义曰此经论圣王作乐不得其所则/灭和平之德故君子贱之土敝则草木)
(不长者土之劳敝故草木不长水烦则鱼鳖不大者水/之烦扰故鱼鳖不大气衰则生物不遂者阴阳之气衰)
(乱故生物不得遂成世乱则礼慝而乐淫者慝恶也淫/过也世道衰乱上下无序故礼慝男女无节故乐淫以)
(上三事皆喻礼慝乐淫也是故其声哀而不庄乐而不/安者谓男女相爱涕泗滂沱是其哀也男女相说歌舞)
(于市井是不庄也俾昼作夜是其乐也终至灭亡是不/安也慢易以犯节流湎以忘本者朋淫于家是慢易以)

(犯礼节也淫酗肆虐是流湎以忘根本也广则容奸者/广谓节閒疏缓言音声宽缓多有奸淫之声也狭则思)
(欲者狭谓声急节閒迫促乐声急则动发人心思其情/欲而切急感条畅之气而灭和平之德者感谓感动也)
(条远也畅舒也言淫声感动于人损长远舒畅之善气/而毁灭平和之善德矣是以君子贱之也者贱谓弃而)
(不用也若师旷闻桑閒濮/上之声抚而止之是也)
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也注成象
者谓人乐习焉音义(倡昌尚反又音唱/下同分扶问反)是故君子反情

以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝
礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口
心知百体皆由顺正以行其义注反犹本也术犹道也
音义(行下孟反惰徒卧反/辟匹亦反知音智)疏(正义曰皇氏云自此以下/至赠诸候也为乐象之科)
(各随文解之从此至以行其义明乐有奸声正声以类/相感君子当去淫声用正声也凡奸声感人而逆气应)
(之者奸声谓奸邪之声感动于人逆气谓违逆之气即/奸邪之气也人既感奸邪之声则有奸邪之气来应也)
(逆气成象而淫乐兴焉者既感奸邪之声心又感奸邪/之气二者相合而成象淫乐遂兴若人耳初听奸邪之)
(声其奸邪未甚心又感奸邪之气其乱乃成不可救止/纣作靡靡之乐是也正声感人而顺气应之顺气成象)

(耳目口鼻心知虑百事之体皆由顺正/由从也皆从和顺以行其正直义理也)
然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以
箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理注奋犹
动也动至德之光谓降天神出地祗假祖考著犹成也
音义(著张虑反/假古迫反)是故清明象天广大象地终始象四时
周还象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度
得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经
注清明谓人声也广大谓钟鼓也周还谓舞者五色五

行也八风从律应节至也百度百刻也言日月昼夜不
失正也清谓蕤宾至应钟也浊谓黄钟至中吕音义(还/音)
(旋注同迭大/结反中音仲)故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风
易俗天下皆宁注言乐用则正人理和阴阳也伦谓人
道也疏(正义曰前经明君子去奸声行正声故此二节/明正声之道论大乐之德可以移风易俗安天)
(下也𤼵以声音者谓其动𤼵心志以声音也而文以琴/瑟者谓文饰声音以琴瑟也动以干戚者谓其振动形)
(体以干戚饰以羽旄者其装饰乐具以羽旄也从以箫/管者谓其随从诸乐以箫管奋至德之光者谓用上诸)
(乐奋动天地至极之德光明谓神明来降也动四气之/和者谓感动四时之气序之和平使阴阳顺序也以著)

(商角徵羽相应成文如/青黄相杂故云五色也)
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制
欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐注道谓仁义也
欲谓邪淫也疏(正义曰前经明正乐感人情此经明君/子小人各有所乐故云乐者乐也故者)
(因上起下所以言故曰诸例皆然矣乐者乐也者谓所/名乐者是人之所欢乐也君子乐得其道小人乐得其)
(欲者道谓仁义欲为邪淫君子所欢乐在于得仁义之/道得其道则欢乐也小人所欢乐在于邪淫得邪淫则)
(欢乐也若君子在上以仁义之道制邪淫之欲则意得/欢乐而不有昏乱也若小人在上以邪淫之欲忘仁义)
(之道则志意迷惑/而不得欢乐也)

是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡
方可以观德矣注方犹道也音义(乡许/亮反)德者性之端也
乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏
其声也舞动其容也三者本于心然后乐器从之是故
情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外唯乐
不可以为伪注三者本志也声也容也言无此本于内
则不能为乐也音义(诗言其志一本/无言字咏音咏)注(正义曰前文明/君子小人欢乐)
(不同此明君子敦行善乐也反情以和其志者反己淫/欲之情以谐和德义之志也广乐以成其教者谓宽广)

(先志而后声先声而后舞声须合于宫商舞须应于节/奏乃成于乐是故然后乐器从之也是故情深而文明)
(者志起于内思虑深远是情深也言之于外情由言显/是文明也气盛而化神者志意蕴积在中故气盛内志)
(既盛则外感动于物故变化通神也气盛谓不知手之/舞之足之蹈之是也而化神者谓动天地感鬼神经夫)
(妇成孝敬是也和顺积中而英华发外者谓思念善事/日久是和顺积于心中言词声音发见在外是英华发)
(于身外此据正乐也若其奸声则悖逆积中淫声发外/也唯乐不可以为伪者伪谓虚伪若善事积于中则善)
(声见于外若恶事积于中则恶声见于外若心恶/而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪也)
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步

以见方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而
不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情
见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰
生民之道乐为大焉注文采乐之威仪也先鼓将奏乐
先击鼓以警戒众也三步谓将舞必先三举足以见其
舞之渐也再始以著往武王除丧至盟津之上纣未可
伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再往也
复乱以饬归谓鸣铙而退明以整归也奋疾谓舞者也

极幽谓歌者也音义(警音景见方贤遍反下及注皆同/著张虑反注同复音伏饬音敕上)
(同拔步葛反又皮八反独乐皇音洛庾音岳厌于艳/反好呼报反以听过本或作以圣过如字铙女交反)疏
(正义曰前经论志也声也容也三者相将故此经广明/舞之义理与声音相续之事乐者心之动也者心动而)
(见声声成而为乐乐由心动而成故云乐者心之动也/声者乐之象也者乐本无体由声而见是声为乐之形)
(象也文采节奏声之饰也者声无曲折则大质素故以/文采节奏而饰之使美故云文采节奏声之饰也君子)
(动其本者则亦心之动也乐其象者则亦乐之象也然/后治其饰者则亦声之饰也以此三者结上三事自此)
(以下记者引周之大武之乐以明此三者之义是故先/鼓以警戒者谓作武王伐纣大武之乐欲奏之时先击)
(打其鼓声以警戒于众也三步以见方者谓欲舞之时/必先行三步以见方谓方将欲舞积渐之意也冉始以)

(小人谓士庶之等既观武王乐音以听伏己之愆过也/故曰生民之道乐为大焉者记者既引大武之乐利益)
(如此是生养民人之道乐最为大此特引武王乐者以/武王之乐利益为深馀乐莫能及故也但前文舞与声)
(心相应故引武王乐明心见于舞也注正义曰上文云/省其文采谓节奏今此文采谓乐威仪者以经云声之)
(饰故此以文采为威仪也云武王除丧至盟津之上纣/未可伐还归二年乃遂伐之者并出今文泰誓郑撮而)
(用之非正文也云复乱以饬归鸣铙而退明以整归也/者经云复乱郑云整归则乱为治也谓反复整治而还)
(鸣铙而退出大司马职文也云奋疾谓舞者也者以奋/迅速疾故为舞者谓武舞者云极幽谓歌者也者以极)
(幽与奋疾相对歌与舞相次以歌/者不动经称极幽故知是歌者也)
乐也者施也礼也者报也注言乐出而不反而礼有往

来也音义(施始/豉反)乐乐其所自生而礼反其所自始乐章
德礼报情反始也注自由也疏(正义曰此明礼乐之别/报施不同乐也者施也)
(者言作乐之时众庶皆听之而无反报之意但有恩施/而已故云乐也者施也礼也者报也者礼尚往来受人)
(礼事必当报之也故曲礼云往而不来非礼故云礼也/者报也乐乐其所自生者此广明上乐者施也自由也)
(言王者正乐欢乐其己之所由生似若武王民乐其武/德武王由武功而生王业即以武为乐名以受施处立)
(名无报反之义也而礼反其所自始者言王者制礼必/追反其所由始祖若周由后稷为始祖即追祭后稷报)
(其王业之由是礼有报也乐章德者覆说乐者施也言/乐但施恩而已不望其报是乐章明其盛德也礼报情)
(反始也者此覆说上礼者报也言行礼者他人有恩于/己己则报其情但先祖既为始于子孙子孙则反报其)

(初始以人意言之则谓之报情以父/祖子孙言之则谓之反始其实一也)
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯
也注赠诸侯谓来朝将去报之以礼音义(流本又作旒/音流缘悦绢)
(反朝直/遥反)疏(正义曰前经明乐者为施礼者为报此明礼/报之事诸侯守土奉其土地所有来朝天子)
(故天子以此等之物报之是礼报之事也不覆明乐施/者以乐施之恩其事易知记者略而不言也大辂者天)
(子之车也者大辂谓金辂也据上公及同姓侯伯故下/云龙旂九旒亦上公也若异姓则象辂若四卫则革辂)
(蕃国则木辂受于天子总谓之大辂也龙旂九旒天子/之旌也者据上公言之侯伯则七旒子男则五旒青黑)

(缘者天子之宝龟也者宝龟之中并以青黑为之缘从/之以牛羊之群者天子既与大辂龙旂及宝龟占兆又)
(随从以牛羊非一故称群将此以/与诸侯故云则所以赠诸侯也)
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也注
理犹事也乐统同礼辨异注统同同和合也辨异异尊
卑也礼乐之说管乎人情矣注管犹包也疏(正义曰皇/氏云自此)
(以下名为乐情各随文解之乐也者情之不可变者也/乐出于心听之则欢悦是情之不可变也礼也者理之)
(不可易者也礼见于貌行之则恭敬理事也言事之不/可改易也乐出于心故云情礼在于貌故云理也变易)
(换文也乐统同者统领也言乐主相亲是主领其同礼/辨异者辨别也礼殊别贵贱是分别其异也礼乐之说)

(管乎人情矣者言礼乐所说义理包管于人情乐主和/同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情所怀不过)
(于此是管/人情也)
穷本知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地
之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领
父子君臣之节注偩犹依象也降下也兴犹出也凝成
也精粗谓万物大小也领犹理治也音义(去起吕反偩/音负粗七奴)
(反/)疏(正义曰此一节更广明礼乐之义言父子君臣之/节穷本知变乐之情也者以乐本出于人心心哀)
(则哀心乐则乐是可以原穷极本也若心恶不可变恶/为善是知变也则上文云唯乐不可以为伪是也此言)

(穷人根本知内外改变唯乐能然故云乐之情也著诚/去伪礼之经也者诚谓诚信也伪谓虚诈也经常也言)
(显著诚信退去诈伪是礼之常也若人内心虚诈则外/貌敖狠唯礼知之故云礼之经也礼乐偩天地之情者)
(偩犹依象也礼出于地尊卑有序是偩依地之情也乐/出于天远近和合是偩依天之情也达神明之德者礼)
(乐出于人心与神明和会故云达神明之德降兴上下/之神者兴犹出也礼乐既与天地相合用之以祭故能)
(降出上下之神谓降上而出下也而凝是精粗之体者/凝犹成也是谓正也精粗谓万物大小也言礼乐之能)
(成就正其万物大小之形体也领父子君臣之节者领/犹理治也言礼乐理治父子君臣之限节而乐主于和)
(听之则上下相亲又宫为君商为臣是乐能领父/子君臣也礼定贵贱长幼是礼能领父子君臣也)
是故大人举礼乐则天地将为昭焉注言天地将为之

昭焉明也天地䜣合阴阳相得煦妪覆育万物然后草
木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者
孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉耳注
䜣读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无䚡曰
觡昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也
内败曰殰殈裂也今齐人语有殈者音义(䜣依注音熹/许其反一读)
(依字音欣煦许具反徐况甫反妪于具反徐于甫反下/及注同区依注音句古侯反徐丘于反一音乌侯反萌)
(莫耕反奋方问反觡古伯反蛰直立反伏扶又反孕以/證反鬻音育生也徐又扶袁反胎他才反殰音独郑云)

(内败曰殰案谓怀任不成也字林云胎败卵力管反殈/呼阒反范音溢徐况逼反一音况狄反卵折不成日殈)
(犹裂也蒸之膺反䚡息才反内/乃对反或作骨肉之肉者误)疏(正义曰此一节论大/人举用礼乐则天地)
(协和而生养万物为之昭著之事则下文天地䜣合以/下是也但此经礼乐并论其天地䜣合唯论乐之所感)
(不论礼之功用也记者主在于乐故特美乐功乐功既/尔礼亦同也天地䜣合者䜣犹熹也熹谓蒸动言乐感)
(动天地之气是使二气蒸动则天气下降地气上腾阴/阳相得者言体谓之天地言气谓之阴阳天地动作则)
(是阴阳相得也煦妪覆育万物者天以气煦之地以形/妪之是天煦覆而地妪育故言煦妪覆育万物也然后)
(草木茂者草木据其成体故云茂区萌达者据其新生/故云达也羽翼奋者谓飞鸟之属皆得奋动也角觡生)
(者谓走兽之属悉皆生养也蛰虫昭苏者昭晓也苏息/也言蛰伏之虫皆得昭晓苏息也羽者妪伏者谓飞鸟)

(以殈为/裂也)
乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者
舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节
也故有司掌之注言礼乐之本由人君也礼本著诚去
伪乐本穷本知变音义(铺普胡反又音/敷去起吕反)乐师辨乎声诗
故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧
礼故后主人注辨犹别也正也弦谓鼓琴瑟也后尸居
后赞礼仪此言知本者尊知末者卑是故德成而上艺

成而下行成而先事成而后注德三德也行三行也艺
才技也先谓位在上也后谓位在下也音义(上如字或/时掌反行)
(下孟反注同/技其绮反)是故先王有上有下有先有后然后可以
有制于天下也注言尊卑备乃可制作以为治法音义
(治直/吏反)疏(正义曰此一节明礼乐各有根本本贵而末贱/君子能辨其本末可以有制于天下黄钟大吕)
(弦歌干扬也乐之末节也者此等之物唯是乐器播扬/乐声非乐之本故云乐之末节其本在于人君之德穷)
(本知变是也故云乐之末节也故童者舞之皇氏云扬/举也干扬举干以舞也铺筵席陈尊俎列笾豆以升降)
(为礼者礼之末节也者此等物所以饰礼故云礼之末/节其本在于人君著诚去伪恭敬节俭以末节非贵故)

(有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦者此明知礼乐/末者其位处卑即乐师以辨晓声诗但知乐之末节故)
(北面而鼓弦言其位处卑也宗祝辨乎宗庙之礼故后/尸者宗谓宗人祝谓大祝但辨晓于宗庙诏相之礼故)
(在尸后也商祝辨乎丧礼故后主人者商祝谓习商礼/而为祝者但辨晓死丧摈相之礼故后主人谓在主人)
(之后言此宗祝商祝但知礼之末节故在尸与主人后/言其位处卑贱也是故德成而上者则人君及主人之)
(属是也以道德成就故在上也艺成而下者言乐师啇/祝之等艺术成就而在下也行成而先者行成则德成)
(矣言德在内而行在外也事成而后者事成则艺成矣/在身谓之艺所为谓之事是故至天下也者人有多少)
(品类故先王因其先后使尊卑得分然后乃可制/礼作乐为法以班天下如周公六年乃制礼乐也)
魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑

卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也注魏文侯晋大夫毕万之后僭诸侯者也端玄衣
也古乐先王之正乐也疏(正义曰自此以下至有所合/之也明魏文侯问古乐今乐)
(之异并子夏之荅辨明古乐今乐之殊各随文解之吾/端冕而听古乐则唯恐卧者文侯言身著端冕明其心)
(恭敬而听古乐唯恐卧听郑卫之音则心所爱乐不知/体倦也敢问古乐之如彼何也者言古乐何以朴素之)
(如彼使人不贪至于卧也新乐之如此何也者新乐何/以婉美使人嗜爱志乐不知其倦也注正义曰云魏文)
(侯毕万之后僭诸侯者也者案春秋闵元年晋献公灭/魏以魏赐毕万案世本云万生芒芒生季季生武仲州)
(州生庄子降降生献子茶茶生简子取取生襄子多多/生桓子驹驹生文侯斯是毕万之后也云端玄衣也者)

(谓玄冕也凡冕服皆其制正幅袂/二尺二寸祛尺二寸故称端也)
子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙簧会
守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子
于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之发也
注旅犹俱也俱进俱退言其齐一也和正以广无奸声
也会犹合也皆也言众皆待击鼓乃作周礼太师职曰
大祭祀帅瞽登歌令奏击拊下管播乐器合奏鼓𣌾文
谓鼓也武谓金也相即拊也亦以节乐拊者以韦为表

装之以糠糠一名相因以名焉今齐人或谓糠为相雅
亦乐器名也状如漆筒中有椎音义(夫音扶下同广如/字旧古旷反匏白)
(交反笙音生簧音黄拊音抚注同复音伏相息亮反注/同即拊也以韦为之实之以糠王云辅相也徐思章反)
(讯音信大音泰播彼佐反𣌾音胤/糠音康漆音七筒音甬椎直追反)疏(正义曰此一经明/子夏对文侯古乐)
(之体也古乐谓古者先王正乐也进旅退旅者旅谓俱/齐言古乐进则俱齐退亦俱齐进退如一不参差也和)
(正以广者乐音相和正以宽广无奸声也弦匏笙簧会/守拊鼓者言弦也匏也笙也簧也其器虽多必会合保)
(守待击拊鼓然后作也故曰会守拊鼓始奏以文者文/谓鼓也言始奏乐之时先击鼓前文云先鼓以警戒是)
(也复乱以武者武谓金铙也言舞毕反复乱理欲退之/时击金铙而退故云复乱以武也治乱以相者相即拊)

(而合奏之也云下管播乐器合奏鼓𣌾者谓大祭祀堂/下诸人吹管播扬乐器之声大师合奏之时先击𣌾而)
(合奏言𣌾谓小鼓在大鼓之下引是大师登歌合奏之/时亲击拊而以合下管合奏时亲击𣌾以奏之云文谓)
(鼓也武谓金也者金属西方可以为兵刃故金为武鼓/主发动众音无兵器之用故鼓为文也云相即拊也者)
(前文既云拊故知相即拊郑必知相为拊者案书传云/以韦为鼓谓之搏拊白虎通引尚书大传拊革著以糠)
(郑以此知也今书傅无著糠之文谓齐人以糠为相故/知糠为相即拊也云雅亦器名也状如漆筒中有椎者)
(案周礼笙师职云掌舂牍应雅郑司农云雅状如漆筒/而弇口大二围长五尺六寸以羊韦鞔之有两组疏画)
(并以汉时制/度而知也)
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷三十八

　礼记注疏卷三十八考證
昔者舜作五弦之琴以歌南风注南风长养之风也以
　言父母之长养也其辞未闻也○(臣召南/)按郑以意
　说耳并无所据王肃引家语及尸子以难郑是也孔
　疏乃曲护郑注何哉史记乐书曰南风之诗者生长
　之音也舜乐好之乐与天地同意得万国之欢心故
　天下治则其说与尸子同矣
闻其谥知其行也疏知其行之所好恶○按所字衍

咸池备矣注疏熊氏又云五行钩命决云伏牺乐为立
　基神农乐为下谋祝融乐为祝续云云○(臣召南/)按
　钩命决孝经纬也周礼大司乐贾疏亦引此作孝经
　纬云此文五行二字误也又祝融乐为祝续贾疏作
　属续又疏引乐纬帝喾曰六英颛顼曰五茎按颛顼
　宜叙帝喾之前此文误倒
宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱注肉肥也○陈
　浩曰考工记注云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉曰

　瑗肉好均曰环如此则肉乃璧之肉地也此言肉好
　则以璧喻乐音之圆莹通滑耳(臣召南/)按此说可以
　补注疏所不及
是故清明象天广大象地注清明谓人声也广大谓钟
　鼓也云云○(臣召南/)按注分别人声钟鼓非也方悫
　曰清明者乐之声广大者乐之体终始者乐之序周
　旋者乐之节其说较注为胜
是故先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以饬

　归注再始以著往武王除丧至盟津之上云云○陈
　浩曰此章诸家皆以为论大武之乐以明伐纣之事
　且以再始为十一年观兵十三年伐纣此误久矣愚
　谓此特通论乐与舞之理如此故曰生民之道乐莫
　大焉岂可以生民之道莫大于战伐哉(臣召南/)按陈
　说是玩上下文义与后文宾牟贾章无涉也
乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也○(臣召南/)按史记集
　解引郑注云扬钺也似古本有此注又按疏引皇氏

　云扬举也干扬举干以舞也则以扬作虚字但诗言
　干戈戚扬扬戚皆斧之属则解作舞器为顺干扬犹
　言干戚弦者琴瑟歌者人声也
魏文侯问于子夏注疏季生武仲州州生庄子降降生
　献子茶○(臣召南/)按武仲州即左传魏武子犨庄子
　降即绛献子茶即舒也古人字不同耳
会守拊鼓注帅瞽登歌令奏击拊○帅旧本讹师令旧
　本讹合今改正

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷三十八考證