钦定四库全书
　礼记注疏卷三十七
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　乐记
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物
而动故形于声注宫商角徵羽杂比曰音单出曰声形
犹见也音义(徵张里反后放此比毗/志反下文同见贤遍反)声相应故生变注
乐之器弹其宫则众宫应然不足乐是以变之使杂也

易曰同声相应同气相求春秋传曰若以水济水谁能
食之若琴瑟之专一谁能听之音义(应应对之应篇内/同弹徒丹反乐音)
(岳又/音洛)变成方谓之音注方犹文章也比音而乐之及干
戚羽旄谓之乐注干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽
也旄旄牛尾也文舞所执周礼舞师乐师掌教舞有兵
舞有干舞有羽舞有旄舞诗曰左手执籥右手秉翟音
义(旄音毛盾夲又作楯述允反/又音允翟音狄籥羊灼反)疏(正义曰此一节论乐/夲之事章句既多各)
(随文解之名为乐本者乐以音声为夲音声由人心而/生此章备论音声起于人心故名乐夲此乐夲之中论)

(戚羽旄舞等案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有/干舞有人舞也无兵舞但有干舞郑司农彼注云干舞)
(者兵舞又舞师云掌教兵舞帅而舞山川之祭祀无干/舞但有兵舞郑司农彼注干舞兵舞也此引乐师既谓)
(干舞引谓兵舞者兵舞非乐师之文但经云干戚用戚/则是大武大武兵舞此引乐师益以兵舞解经之干戚)
(也但此经干戚羽旄包含文武之大舞郑引乐师小舞/明羽舞也引诗者證羽舞是翟舞也此诗弼风刺卫君)
(不用贤卫之贤者仕于伶官/但左手执籥右手秉翟而已)
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心

感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动注言人声在所见非有常也噍踧也
啴宽绰貌发犹扬也粗粗也音义(噍子遥反徐在尧反/沈子遥反踧也谓急)
(也杀色界反徐所列反其乐音洛啴昌善反宽缓也/散思旦反粗采都反又才古反踧子六反绰处约反)是
故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政
以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也注极至也
音义(道音导行/下孟反)所以同民心而出治道也注此其所谓
至也音义(治直吏反/下文同)疏(正义曰此一节覆明上文感物/而动之意结乐声生起所由也)

(也所以同民心而出治道也者结四事之功也言民心/所触有前六事不同故圣人用后四者制之使俱得其)
(所/也)
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣注
言八音和否随政也玉藻曰御瞽几声之上下音义(治/世)
(之音绝句安以乐音洛绝句雷读上至安绝句乐音岳/以乐二字为句其政和崔读上句依雷下以乐其政和)
(总为一句下乱世亡国各放此思息吏及又音笥否/音不藻音早瞽音古几居希反又音祈上下时掌反)疏

(之时其民怨怒故乐声亦怨怒流亡由其政乖僻故也/亡国之音哀以思其民困者亡国谓将欲灭亡之国乐)
(音悲哀而愁思言亡国之时民心哀思故乐音亦哀思/由其人困苦故也前治世乱世皆云世亡国不云世者)
(以国将亡无复继世也其治世乱世皆云政亡国不云/政者言国将灭亡无复有政故云其民困也声音之道)
(与政通矣者若政和则声音安乐若政/乖则声音怨怒是声音之道与政通矣)
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无
怗懘之音矣注五者君臣民事物也凡声浊者尊清者
卑怗懘敝败不和貌音义(怗徐昌廉反弊也懘昌制/反又昌纸反败也敝音弊)宫
乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵

乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓
之慢如此则国之灭亡无日矣注君臣民事物其道乱
则其音应而乱荒犹散也陂倾也书曰王耄荒易曰无
平不陂音义(陂彼义反注同倾也匮其愧反乏/也迭田节反散苏旦反耄莫报反)疏(正义/曰此)
(一节论五声宫商角徵羽之殊所主之事上下不一得/则乐声和调失则国将灭亡也宫为君者宫则主君所)
(以然者郑注月令云宫属土土居中央总四方君之象/也又土爰稼穑犹君能滋生万民也又五音以丝多声)
(重者为尊宫弦最大用八十一丝故宫为君崔氏云五/音之次以宫最浊自宫以下则稍清矣君臣民事物亦)
(有尊卑故以次配之商为臣者商所以为臣者何以郑/注月令云商属金以其浊次宫臣之象也解者云宫八)

(之功既当急就之其事当久流亡故其声贬以疾其和/平以功动心也羽为物物者不有委聚故其声散以虚)
(其和断以散动肾也动声仪又云若宫唱而商和是谓/善太平之乐注云君臣相和又云角从宫是谓哀衰国)
(之乐注云象人有怨诉又云羽从宫往而不反是谓悲/亡国之乐也注云悲伤于财竭又云音相生者和注云)
(弹羽角应弹宫徵应是其和乐以此言之/相生应即为和不以相生应则为乱也)
郑卫之音乱世之音也比于慢矣注此犹同也音义(比/毗)
(志反注同/又如字)桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流
诬上行私而不可止也注濮水之上地有桑閒者亡国
之音于此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而

自沈于濮水后师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼓之
是之谓也桑閒在濮阳南诬罔也音义(濮音卜水名诬/音无注同涓古)
(玄反为于伪反/下为作法度同)蔬(正义曰前经明五者皆乱骄慢灭亡/此一节论乱世灭亡之乐比犹同也)
(郑国之音好滥淫志卫国之乐促速烦志并是乱世之/音也虽乱而未灭亡故云比于慢即同前谓之慢也桑)
(閒濮上之音亡国之音也者于濮水之上桑林之閒所/得之乐是亡国之音矣故云亡国之音其政散者谓君)
(之政教荒散也其民流者流谓流亡君既荒散民自流/亡也诬上行私而不可止也者君既失政在下则诬固)
(于上行其私意违背公道不可禁止也注正义曰濮水/之上地有桑间者言濮水与桑閒一处也云昔殷纣使)
(师延作靡靡之乐以下皆史记乐书之文也言卫灵公/之时将之晋至于濮水之上舍夜半之时闻鼓琴之声)

(问左右皆对曰不闻乃召师涓听而写之明日即去乃/至晋国见平公平公享之灵公曰今者来闻新声请奏)
(之平公曰可即命师涓坐师旷之旁援琴鼓之未终而/师旷抚而止之曰此亡国之声也不可遂平公曰何师)
(旷曰昔师延所作也与纣为靡靡之乐武王伐纣师延/东走自投濮水之中故闻此声必于濮水之上而闻之)
(是其事案异义云今论说郑国之为俗有秦洧之水男/女聚会讴歌相感故云郑声淫左传说烦手淫声谓之)
(郑声者言烦手踯躅之声使淫过矣许君谨案郑诗二/十一篇说妇人者十九矣故郑声淫也今案郑诗说妇)
(人者唯九篇异义云十/九者误也无十字矣)
凡音者生于人心者也乐者通伦理者也注伦犹类也
理分也音义(分扶/问反)是故知声而不知音者禽兽是也知

音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐注禽兽知
此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐音
义(谐户/皆反)是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而
治道傋矣是故不知声者不可与言音不知音者不可
与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德者得
也注几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物
之礼也音义(治直吏反下民治行同几/音讥一音巨依反注同)是故乐之隆非
极音也食飨之礼非致味也注隆犹盛也极穷也音义

(食音嗣下/食飨同)清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音
者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者
矣注清庙谓作乐歌清庙也朱弦练朱弦练则声浊越
瑟底孔也画疏之使声迟也倡发歌句也三叹三人从
叹之耳大飨祫祭先王以腥鱼为俎实不臑熟之大羹
肉湆不调以盐菜遗犹馀也音义(疏音疏下同倡昌谅/反注同腥音星和胡)
(卧反底都礼反画音获祫/音洽臑音而湆去及反)是故先王之制礼乐也非以
极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正

也注教之使知好恶也音义(好恶上呼报反下乌路反/又并如字后好恶二字相)
(连者皆/放此)疏(正义曰此一节明音乐之异音易识而乐难/知知乐则近于礼又明礼乐隆极之旨先王)
(所以礼乐教人之意凡音者生于人心者也言音从声/生声从心生故云生于人心者也乐者通于伦理者也)
(伦类也理分也比音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得/则阴阳和乐失则群物乱是乐能经通伦理也阴阳万)
(物各有伦类分理者也是故知声而不知音者禽兽是/也者言禽兽知其声不知五音之和变是声易识而音)
(难知矣知音而不知乐者众庶是也者言众庶知歌曲/之音而不知乐之火体是音犹易而乐极难也唯君子)
(为能知乐者君子谓大德圣人能知极乐之理故云为/能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而)
(治道备矣者音由声生先审识其声然后可以知音乐/由音生先审识其音然后知乐政由乐生先审识其乐)

(矣是有遗音遗味矣熊氏云声有五声但有/三人叹之馀两声未叹是有馀音非其辞也)
人生而静天之性也感于物而动性之欲也注言性不
见物则无欲物至知知然后好恶形焉注至来也知知
每物来则又有知也言见物多则欲益众形犹见也音
义(见贤/遍反)好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣
注节法度也知犹欲也诱犹道也引也躬犹己也理犹
性也音义(诱音酉/道音导)夫物之感人无穷而人之好恶无节
则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲

者也注穷人欲言无所不为于是有悖逆诈伪之心有
淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇
者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也
音义(悖布内反下同佚音逸强其良/反胁许劫反知音智怯起劫反)疏(正义曰此一节/论人感物而动)
(物有好恶所感不同若其感恶则天理灭为大乱之道/故下文明先王所以制礼乐而齐之人生而静天之性)
(也者言人初生未有情欲是其静禀于自然是天性也/感于物而动性之欲也者其心本虽静感于外物而心)
(遂动是性之所贪欲也自然谓之性贪欲谓之情是情/别矣物至知知然后好恶形焉者至犹来也言外物既)
(来知谓每一物来则心知之为每一物皆知是物至知/知也物至既众会意者则爱好之不会意者则嫌恶之)

(是好恶形焉好恶无节于内知诱于外者所好恶恣己/之情是无节于内知谓欲也所欲之事道诱于外外见)
(所欲心则从之是知诱于外也不能反躬天理灭矣者/躬己也恣己情欲不能自反禁止理性也是天之所生)
(夲性灭绝矣夫物之感人无穷者物既众多来感于人/无有穷己也而人之好恶而无节者见物之来所好所)
(恶无有法节也则是物至而人化物也者则是外物来/至而人化逐于物物善则人善物恶则人恶是人化物)
(也人化物也者灭天理而穷人欲者也者人既化物逐/而迁之恣其情欲故灭其天生清静之性而穷极人所)
(贪嗜欲也知者诈愚谓欺诈愚人也勇者苦怯谓困苦/怯者疾病不养谓心所嫌恶不收养也老幼孤独不得)
(其所者此并是人之嫌恶无所/哀矜故老幼孤独不得其所也)
是故先王之制礼乐人为之节注言为作法度以遏其

欲音义(遏于葛反/夲亦作节)衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚
所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所
以正交接也注男二十而冠女许嫁而笄成人之礼射
乡大射乡饮酒也音义(衰七雷反乐音洛冠古乱反注/同笄音鸡别彼列反下文注皆)
(同/)礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政
四达而不悖则王道傋矣疏(正义曰此一节以下至乐/云广明礼乐相须之事是)
(故先王之制礼乐人为之节者庾云人为犹为人也言/为人作法节也射乡食飨所以正交接也者射大射也)
(乡乡饮酒也食飨飨食宾客也凡此皆是正交接之节/不使相陵越也礼节民心者前经云礼乐人为之节故)

(此经明其所节之事礼有尊卑上下故裁节民心谓无/不敬也乐和民声者乐有宫商角徵羽及律吕所以调)
(和民声也政以行之者政谓政令用禁令以行礼乐也/刑以防之者若不行礼乐则以刑罚防止也礼乐刑政)
(四达而不悖则王道备矣者若此四事/通连流行而不悖逆则王道备具矣)
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬注同谓协好
恶也异谓别贵贱也乐胜则流礼胜则离注流谓合行
不敬也离谓析居不和也音义(胜治證反/析思历反)合情饰貌者
礼乐之事也注欲其并行斌斌然音义(饰音敕本亦作/饬音式斌彼贫)
(反夲又/作彬)礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶

著则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之
义以正之如此则民治行矣注等阶级也音义(著张虑/反肖音)
(笑/)疏(正义曰皇氏云从王道备矣以上为乐夲从此以/下为乐论今依用焉此十一篇之说事不分明郑)
(目录十一篇略有分别仔细不可悉知熊氏云十篇郑/可具详依别录十一篇所有宾牟贾有师乙有魏文侯)
(今此乐记有魏文侯乃次宾牟贾师乙为末则是今之/乐记十一篇之次与别录不同推此而言其乐夲以下)
(亦杂乱故郑略有分别案熊氏此说不与皇氏同乐者/为同者此言乐论之事谓上下同听莫不和说也礼者)
(为异者谓尊卑各别恭敬不等也此章凡有四段自此/至民治行矣为第一段论乐与礼同异将欲广论先论)
(其异同也自乐由中出至天子如此则礼行矣为第二/段论乐与礼之功论同异既辨故次宜有功也自大乐)

(用刑罚禁止暴慢也爵举贤者谓用爵以举贤良也则/政均矣者刑爵得所政教均平矣刑者则慎罚爵者以)
(明德仁以爱之者谓王者用仁以爱民也义以正之者/谓王者用义以正恶矣如此则民治行矣者言用仁用)
(义则民行治也此经凡有五事各以矣结之从礼义立/则贵贱等矣是其一也乐文同则上下和矣是其二也)
(好恶著则贤不肖别矣是其三也刑禁暴爵举贤则政/均矣是其四也仁以爱之义以正之如此则民治行矣)
(是其/五也)
乐由中出注和在心也礼自外作注敬在貌也乐由中
出故静礼自外作故文注文犹动也大乐必易大礼必
简注易简若于清庙大飨然音义(易以豉/反注同)乐至则无怨

礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也注至犹达
也行也音义(争争斗/之争)暴民不作诸侯宾服兵革不试五
刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之
亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣注
宾协也试用也音义(长丁/丈反)疏(正义曰此一节明礼乐自/内自外或易或简天子行)
(之得所则乐达礼行乐由中出者谓乐从心起也礼自/外作者谓礼敬在外貌也乐由中出故静者行之在心)
(故静也礼自外作故文者礼肃人貌猊在外故云动也/庾云乐成在中是和合反自然之静礼节在貌之前动)
(合文理文犹动也大乐必易者朱弦而疏越是也大礼/必简者玄酒腥鱼是也乐至则无怨者至谓达也行也)

(乐行于人由于和故无怨矣礼至则不争者礼行于民/由于谦敬谦敬则不争也揖让而治天下者礼乐之谓)
(也者民无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治/其功由于礼乐故云礼乐之谓也暴民不作此下至乐)
(达矣偏举乐之功前云乐达则无怨故致此以下之功/也暴民谓凶暴之民不作谓不动作也如此则乐达矣)
(者由乐和故致天子不怒以致前事是乐道达矣天子/如此则礼行矣者天子若能使海内如此则是礼道兴)
(行矣乐云达礼云行者互文也礼云天子如此乐不云/天子者乐既云天子不怒故略其文不复云天子也)
大乐与天地同和大礼与天地同节注言顺天地之气
与其数和故百物不失注不失其性节故祀天祭地注
成物有功报焉明则有礼乐注教人者幽则有鬼神注

助天地成物者也易曰是故知鬼神之情状与天地相
似五帝德说黄帝德曰死而民畏其神者百年春秋传
曰若敖氏之鬼然则圣人之精气谓之神贤知之精气
谓之鬼音义(敖五羔反/贤知音智)如此则四海之内合敬同爱矣
礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同
故明王以相沿也注沿犹因述也孔子曰殷因于夏礼
所损益可知也周因于殷礼所损益可知也沿或作缘
音义(沿悦专反/因也述也)故事与时并注为事在其时也礼器曰

尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也名与功偕注为
名在其功也偕犹俱也尧作大章舜作大韶禹作大夏
汤作大濩武王作大武名因其得天下之功音义(偕古/谐反)
(俱也濩户/故反下同)疏(正义曰此一节明礼乐与天地合德明王/用之相因不改功名显著大乐与天地同)
(和者天地气和而生万物大乐之体顺阴阳律吕生养/万物是大乐与天地同和也大礼与天地同节者天地)
(之形各有高下大小为限节大礼辨尊卑贵贱与天地/相似是大礼与天地同节也和故百物不失者以大乐)
(与天地同和能生成百物故不失其性也节故祀天祭/地者以大礼与天地同节有尊卑上下报生成之功故)
(祀天祭地明则有礼乐者圣王既能使礼乐与天地同/和节又于显明之处尊崇礼乐以教人幽则有鬼神者)

(在传楚司马子良生子越椒初生令尹子文请杀之其/父子良不可子文以为大戚曰鬼犹求食若敖氏之鬼)
(不其馁而云圣人之精气谓之神者则黄帝是也言圣/人气强能引生万物故谓之神云贤知之精气谓之鬼)
(者则若敖氏是也气劣于圣但归终而已故谓之鬼熊/氏云系辞鬼神者谓七八九六自然之鬼神又圣人贤)
(人鬼神与自然鬼神俱能肋天地而成物故郑总引之/也又郑注祭法七祀谓鬼神司察小过引此幽则有鬼)
(神然则有天地自然之鬼神有圣人贤人之鬼神有七/祀之鬼神崔氏云明人君及臣生则有礼乐化民死则)
(为鬼神以成物此唯据圣人贤人之鬼神也与郑引易/系辞不合其义非也沿犹因述也者五帝三王同用礼)
(乐是因也就而损益是述也故引论语损益之事/以解之损益者则下文事与时并名与功偕是也)
故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾

乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周
还禓袭礼之文也注缀谓酂舞者之位也兆其外营域
也音义(伸音申缀丁劣反徐丁卫反下缀远缀短皆同/簠簋上音甫下居洧反并祭器名上下时掌反)
(还音旋禓思历反袭/音习酂作管反后同)故知礼乐之情者能作识礼乐之
文者能述注述谓训其义也作者之谓圣述者之谓明
明圣者述作之谓也疏(正义曰此一节申明礼乐器之/与文并述作之体缀兆舒疾者)
(缀谓舞者行位相连缀也兆谓位外之营兆也同还禓/袭者周谓行礼周曲回旋也禓谓袒上衣而露裼也袭)
(谓掩上衣也礼盛者尚质故袭不盛者尚文故裼故知/礼乐之情者能作者下文云穷夲知变乐之情若能穷)

(尽其夲识其变通是知乐之情也下文云著诚去伪礼/之经也若能显著诚信弃去浮伪是知礼之情也凡制)
(作者量事制宜既能穷夲知变又能著诚去伪所以能/制作也识礼乐之文者能述者文谓上经云屈伸俯仰)
(升降上下是也述谓训说义理既知文章升降辨定是/非故能训说礼乐义理不能制作礼乐也作者之谓圣)
(圣者通达物理故作者之谓圣则尧舜禹汤是也述者/之谓明明者辨说是非故脩述者之谓明则子游子夏)
(之属/是也)
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序
故群物皆别注化犹生也别谓形体异也乐由天作礼
以地制注言法天地也过制则乱过作则暴注过犹误

也暴失文武之意明于天地然后能兴礼乐也疏(正义/曰此)
(一节申明礼乐从天地而来王者必明于天地然后能/兴礼乐乐者调畅阴阳是天地之和也礼者天地之序)
(也礼明贵贱是天地之序也乐由天作者乐生于阳是/法天而作也礼以地制者礼生于阴是法地而制言法)
(天地也过制则乱者过谓误也唯圣人识合天地者则/制作礼乐不误若非圣识则必误误制礼则尊卑混乱)
(也犹地体误则乱于高下也遇作则暴者谓违暴失所/若遇误作乐则乐体违暴失文武之意谓文乐武乐杂)
(乱/也)
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也注伦犹类也
患害也官犹事也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之

制也注质犹夲也音义(邪字又作斜/同似嗟反)若夫礼乐之施于
金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所
与民同也注言情官质制先王所专也疏(正义曰此一/节明礼乐文)
(质不同事为有异论伦无患者乐主和同论说等伦无/相毁害是乐之情也言乐之夲情欲使伦等和同无相)
(损害也欣喜欢爱乐之官也者官犹事也贺玚云八音/克谐使物欢欣此乐之事迹也在心则伦类无害故为)
(乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事也中正无邪礼之质/也者谓内心中正无有邪僻是礼之夲质也庄敬恭顺)
(礼之制也者外貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制也若夫/礼乐之施于金石越于声音者此明乐也用于宗庙社)
(稷事乎山川鬼神者此明礼也若通而言之则礼乐相/将矣则此所与民同也者言施于金石越于声音用于)

(宗庙社稷事乎山川鬼神此等与民共同有也前经论/乐之情乐之官礼之质礼之制是先王所专有也言先)
(王独能专/此四事)
王者功成作乐治定制礼注功成治定同时耳功主于
王业治主于教民明堂位说周公曰治天下六年朝诸
侯于明堂制礼作乐音义(王如字徐于况反治定直吏/反注治定治主下治辩同)
其功大者其乐傋其治辩者其礼具注辩遍也音义(辩/夲)
(又作辨旧音遍案广雅/辨遍也薄苋反遍音遍)干戚之舞非傋乐也注乐以文
德为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也谓武尽

美矣未尽善也孰亨而祀非达礼也注达具也郊特牲
曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭
也音义(亨沈普衡反徐许/两反爓在廉反)五帝殊时不相沿乐三王异
世不相袭礼注言其有损益也乐极则忧礼粗则偏矣
注乐人之所好也害在淫侉礼人之所勤也害在倦略
音义(粗仓都反后皆同偏音篇/下同好呼报反侉苦瓜反)及夫敦乐而无忧礼傋
而不偏者其唯大圣乎注敦厚也音义(夫音扶下/皆仿此)疏(正/义)
(曰此章是乐记第三章名曰乐礼章也章中明王者为/治必制礼作乐故名乐礼章也案郑目录云第三是乐)

(云荐其血毛谓上古也腥其俎孰其殽谓中古也退而/合亨谓三王也是上代质用血腥次代文用亨孰故引)
(郊特牲郊血大飨腥三献爓一献孰以结之是卑者爓/孰尊者血腥尊者礼异卑者不具然三王之世礼文烦)
(多五帝之时礼文简略今以上世为具礼下世为不具/礼者礼之所具在于德上代礼文虽略德备也下代礼)
(文虽烦德不具也故前文云大礼与天地同节故下篇/云无体之礼是其具也乐人之所好害在淫侉者乐声)
(之作人听而不厌是人之所好好而不止放荡奢佚故/害在淫侉若朋淫于家俾画作夜物极则反乐去忧来)
(又烦手淫声慆堙心耳则哀痛生也云礼人之所勤也/者一献之礼宾主百拜是所勤也劳而不堪有司跛倚)
(是害在/倦略也)
天高地下万物散殊而礼制行矣注礼为异也流而不

息合同而化而乐兴焉注乐为同也春作夏长仁也秋
敛冬藏义也仁近于乐义近于礼注言乐法阳而生礼
法阴而成音义(夏长上户嫁反下丁丈反下注长养/皆同近附近之近又其靳反下皆同)乐
者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地注敦和乐
贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所
为亦言循之也鬼神谓先圣先贤也音义(惇音纯夲/又作敦)故
圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣注
官犹事也各得其事疏(正义曰此一节申明礼乐配于/天地若礼乐备具则天地之事)

(显明备具则天地之事各得其利矣注正义曰敦和乐/贵同也者谓敦重于和由其贵同故知敦则贵也和则)
(同也敦和与别宜相对者别宜谓分别其所宜明敦和/是敦重其所和也云别宜礼尚异也者乐言敦和乐贵)
(同也礼言别宜是礼尚异也云居鬼谓居其所为亦言/循之也者居鬼谓居处之所为居处则依循之义也故)
(云亦言循之也与率神不异故言亦云鬼神谓先圣先/贤也者鬼则先贤神则先圣圣人魂强能神通变化乐)
(者清虚无体亦能变化故云率神也贤人魂弱但归处/居住有形上下之礼亦有体依循鬼之尊卑故云居鬼)
(也贺云以为居鬼者居其所为谓若五祀之神各主其/所造而受祭不得越其分是不变化也五祀之神造门)
(故祭于门造灶故祭于/灶故云居义亦通也)
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小

大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象
在地成形如此则礼者天地之别也注卑高谓山泽也
位矣尊卑之位象山泽也动静阴阳用事小大万物也
大者常存小者随阳出入方谓行虫也物谓殖生者也
性之言生也命生之长短也象光耀也形体貌也音义
(卑如宇又/音婢下同)疏(正义曰自此以下至礼乐云广明礼乐之/功包天地之德各随文解之此天尊地卑)
(一经明礼为天地之别也卑高已陈贵贱位矣者卑谓/泽也高谓山也山泽列在天地之中故云已陈也贵贱)
(即公卿以下象山川而有贵贱之位也所以郑云位矣/尊卑之位象山泽故郑注周易云君臣尊卑之贵贱如)

(山川群物也郑注易云谓草木乌兽也注此云形体貌/也案此三者所注虽异其意皆同如此礼者天地之别)
(也者合结礼也天地有别圣人制/礼有殊别是从天地之分别也)
地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆
奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如
此则乐者天地之和也注齐读为跻跻升也摩犹迫也
荡犹动也奋讯也百化百物化生也音义(上齐时掌反/齐注读为跻)
(又作隮子兮反升也摩夲又作磨末河反迫也荡夲或/作荡同大傥反霆音廷又作挺奋甫问反易作润之煖)
(徐许袁反沈况远反迫/音伯讯夲又作迅音信)疏(正义曰地气上齐者齐升也/谓地气上升天天气下降者)

(谓降下与地气交合积气从下升上乐象气故先从地/始形以上为尊故先礼象形从天为初阴阳相摩者摩)
(谓切迫阴阳二气相切迫天地相荡者荡动也言天地/之气相感动鼓之以雷霆者虽以气生而物未发故用)
(雷霆以鼓动之奋之以风雨者万物得风雨奋迅而出/也动之以四时者言万物生长随四时而动也煖之以)
(日月者万物之生必须日月煖煦之自鼓之以雷霆至/煖之以日月皆以天地相荡之事细别言之耳而百化)
(兴焉者百化百物也兴生也百物由天地齐降以下诸/事如此则乐者天地之和也者此结乐也言作乐者法)
(象天地之和气若作乐和则天地亦和前经云礼者天/地之别言制礼者法象之也苦制礼得所亦能使天地)
(别异此经乐者天地之和则是法天/地之和气故云乐者天地之和也)
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也注辨别

也升成也乐失则害物礼失则乱人疏(正义曰此一经/明天地不时由)
(礼乐失所化不时者谓天地化养不得其时则不生物/也此明乐所以调和变化故也男女无辨则乱升者升)
(成也辨别也若男女杂乱无别则乱成也此明礼之所/以别男女故也天地之情也者乐以法天化得其时则)
(物生不得其时则物不生是天之情也礼以法地男女/有别则治兴男女无别则乱成是地之情也皇氏云天)
(地无情以人/心而谓之耳)
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神
穷高极远而测深厚注极至也蟠犹委也高远三辰也
深厚山川也言礼乐之道上至于天下委于地则其间

无所不之音义(蟠步丹反或/蒲河反注同)疏(正义曰此一节盛说礼/乐之大极乎天者极至)
(也言礼乐上至乎天而蟠乎地者蟠委也言礼乐下委/于地礼法天地高下是礼至委于天地乐法地气上升)
(天气下降是乐至委于天地天高故言至地下故言委/行乎阴阳者礼法动静有常乐法阴阳相摩是礼乐行)
(乎阴阳阴阳和四时玉烛应于礼乐是礼乐行乎阴阳/而通乎鬼神者礼乐用之以祭鬼神是通乎鬼神也穷)
(高极远者穷尽也高远谓天之三光三光应礼乐而明/是礼乐尽三光之道也而测深原者测知也深厚谓地)
(之山川山川应礼乐而出瑞应是测深厚此经盛论礼/乐之大原虽取象于天地功德又能遍满于天地之间)
(礼运云天降膏露是极乎天也地出醴泉是蟠乎地也/日月戚时无易百谷用成是行乎阴阳也作乐一变以)
(至六变百神俱至是通乎鬼神也孝经纬云景星出是/穷高极远也礼运云山出器车鱼鲔不淰是测深厚也)

(言礼乐无/所不至)
乐著大始而礼居成物注著之言处也大始百物之始
主也音义(著直略反处也注著之言/同大音泰注同处昌吕反)著不息者天也著
不动者地也注著犹明白也息犹休止也易日天行健
君子以自强不息一动一静者天地之间也注间谓百
物也故圣人曰礼乐云注言礼乐之法天地也乐静而
礼动其并用事则亦天地之间耳疏(正义曰乐著大始/而礼居成物者言)
(乐象于天天为生物之始著犹处也是乐处大始礼法/于地言礼以禀天气以成于物故云礼居成物著与居)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷三十七

　礼记注疏卷三十七考證
乐记其爱心感者其声和以柔疏若外境亲属死亡心
　起爱情云云○(臣召南/)按疏非是若如所云经当言
　其哀心感者其声和以柔矣爱心与哀心不同当与
　敬心相对
声成文谓之音○毛诗大序笺云声成文者宫商上下
　相应疏云原夫作乐之始乐写人音人音有小大高
　下之殊乐器有宫徵商羽之异依人音而制乐托乐

　器以写人是乐夲效人非人效乐但乐曲既定规矩
　先成后人作诗模准旧法此文若据乐初之时则人
　能成文始入于乐若据制乐之后则人之作诗先须
　成乐之文乃成为音又曰以声变乃成音音和乃成
　乐故别为三名对文则别散则可以通朱子曰成文
　谓其清浊高下疾徐疏数之节相应而和也
商为臣疏商所以为臣者何以郑注月令云○按以下
　角徵羽三段疏推之此文何以二字衍文也

　又疏郑注月令云徵属火以其徵清事之象也○按
　徵清当作微清
物至知知○朱子曰上知字是体下知字是用
以敬四海之内天子如此则礼行矣○应镛曰四海之
　内恐在合字上则文理为顺(臣召南/)按如应说夲文
　当云四海之内(句/)合父子之亲(句/)明长幼之序(句/)以
　敬天子(句/)如此则礼行矣(句/)
明则有礼乐幽则有鬼神注圣人之精气谓之神贤知

　之精气谓之鬼○(臣召南/)按以圣贤分鬼神此郑注
　之凿且陋也鬼神是天地之功用阴阳往来无所不
　包故与礼乐对言朱子曰在圣人制作处便是礼乐
　在造化功用处便是鬼神又曰礼主减乐主盈鬼神
　亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理也郑专以人鬼言
　何足与礼乐相对上文所谓天地同节天地同和者
　又何说耶后文率神居鬼注亦误也
　礼记注疏卷三十七考證