礼记注疏卷三十二考證
丧服小记免而以布疏至尸出堂子拜宾事之时犹与
　为父不异○(臣召南/)按子拜宾事之时当作子拜宾
　竟之时事字误也以下文推之可见
男子免而妇人髽疏丧服既不论男子之括免则不容
　说女子之未成义也○(臣召南/)按当作未成服也各
　本俱误又按疏论髽字意义委曲详尽约其大意则
　后文所云二髽一是斩衰麻髽二是齐衰布髽皆名

　露紒三句足以括之
　又疏在二日不敛之前○不敛当作小敛
苴杖竹也削杖桐也疏○陈浩曰竹杖圆以象天削杖
　方以象地父母之别也(臣召南/)按疏文牵强陈氏说
　似较直截然后文又曰母为长子削杖则似二杖所
　以分别重轻在乎自然与微加斲削耳且削杖亦未
　尝不圆也
王者禘其祖之所自出以其祖配之注祭天则以祖配

　之○赵匡曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙
　又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖
　配之也(臣召南/)按禘与祭天无涉而郑以配天解之
　非也祖所自出之帝即始祖之父若商周之于帝喾
　非感生帝也禘之名义至赵伯循而始明与大传及
　此文相合故程朱俱用其说
而立四庙○(臣召南/)按此文即韦元成所据以为天子
　五庙之证而康成祖述其说者也但此文似有错简

　以礼不王不禘句尚脱在后可知
庶子王亦如之疏则郊日立祀五庙○郊日当作郊天
别子为祖继别为宗○程子曰言别则非一也如别子
　五人各为大宗所谓兄弟宗之者谓别子之子继祢
　者之兄弟宗其小宗子也
　注疏继祖者至曾孙五世○曾孙旧本讹曾祖今改
　正
礼不王不禘疏此经上下皆论服制记者乱录不禘之

　事厕在其间无义例也以承上文禘其祖之所自出
　云云○(臣召南/)按疏疑为错简是也但此文与大传
　同则王氏谓此句当在王者禘其祖之所自出句上
　说尤有理
世子不降妻之父母注疏○按此自为一节注下疏旧
　本误脱在后文下今移正
为父母丧未练而出则三年疏值兄弟之小祥则随兄
　弟丧三年之受○按受字当作服

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷三十二考證

钦定四库全书
　礼记注疏卷三十三
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　丧服小记
虞杖不入于室祔杖不升于堂注哀益衰敬弥多也虞
于寝祔于祖庙疏(正义曰此论哀杀去杖之节也注正/义曰案士虞礼虞于寝又案檀弓云)
(明日祔于祖是/祔于祖庙也)
为君母后者君母卒则不为君母之党服注徒从也所

从亡则已音义(不为于伪反下妾为/君注大夫为庶子同)疏(正义曰此经论/徒从所从亡则)
(己之事为君母后者谓无适立庶为后也妾子于君母/之党悉徒从若君母卒则不服君母之党今既君母没)
(为后者嫌同于适服君母之党故特明之/徒从也所从亡则已谓与不为后同也)
绖杀五分而去一杖大如绖注如要绖也音义(去昌起/反下去)
(杖并注同绖大结反要一遥/反下文要绖注上至要皆同)疏(正义曰此一节论杖大/如要绖之义绖杀者案)
(丧服传云苴绖大扼左本在下去五分一以为带是首/尊而要卑卑宜小故五分而去一象服数有五也杖大)
(如绖者谓如要绖也郑所以知/然者以其同在下之物故也)
妾为君之长子与女君同注不敢以恩轻轻服君之正

统疏(正义曰此一经论妾从女君服同女君为长子/三年妾亦为女君长子三年故云与女君同也)
除丧者先重者注谓练男子除乎首妇人除乎要易服
者易轻者注谓大丧既虞卒哭而遭小丧也其易丧服
男子易乎带妇人易乎首疏(正义曰此一节论服之轻/重相易及除脱之义重谓)
(男首绖女要绖男重首女重要凡所重者有除无变所/以卒哭不受以轻服至小祥各除其重也谓练男子除)
(乎首妇人除乎带是也易服者易轻者易谓先遭重丧/后遭轻丧变先者轻则谓男子要妇人首也谓先遭斩)
(服虞卒哭己变葛绖大小如齐衰之麻若又遭齐衰之/丧齐衰要首皆牡麻牡麻则重于葛服宜从重而男不)
(变首女不易要以其所重要也但以麻易男要女首是/所轻故也男子易乎带妇人易乎首若未虞卒哭则后)

(丧不能/变也)
无事不辟庙门注鬼神尚幽闇也庙殡宫音义(辟婢亦/反徐扶)
(亦/反)哭皆于其次注无时哭也有事则入即位疏(正义曰/此一经)
(论在殡无事之时无事不辟庙门者辟开也庙门殡宫/门也鬼神尚幽闇若朝夕入即位哭则暂开之若无事)
(则不开也哭皆于其次者次谓倚庐唯朝夕哭入门内/即位耳若昼夜无时之哭则皆于庐次之中也凡葬前)
(哭昼夜无时若有事谓宾来吊之时则入即位/若朝夕哭及适子受吊之事并入门即位而哭)
复与书铭自天子达于士其辞一也男子称名妇人书
姓与伯仲如不知姓则书氏注此谓殷礼也殷质不重

名复则臣得名君周之礼天子崩复曰皋天子复诸侯
薨复曰皋某甫复其馀及书铭则同音义(如不知姓一/本无知姓二)
(字/)疏(正义曰此一经论复与书铭男女名字之别也书/铭谓书亡人名字于旌旗也天子书铭于大常诸)
(侯以下则各书于旌旗也达于士其辞一也者谓士与/天子同也男子称名者此并殷礼殷质不重名故复及)
(铭皆书称名也周世则尚文臣不名君天子复曰皋天/子复矣诸侯复曰皋某甫复矣妇人书姓与伯仲者与)
(及也复则妇人称字此云书姓及伯仲是书铭也姓谓/如鲁姬齐姜也而伯仲随其次也此亦殷礼也周之文)
(未必有伯仲当云夫人也如不知姓则书氏者氏如孟/孙三家之属谓书铭亦殷礼也殷无世系六世而婚故)
(妇人有不知姓者周则不然有宗伯掌定系世百世婚/姻不通故必知姓也若妾有不知姓者常称氏矣注正)

(义曰若周天子诸侯复与殷异其馀/谓卿大夫以下书铭则与殷同矣)
斩衰之葛与齐衰之麻同注绖之大俱七寸五分寸之
一带五寸二十五分寸之十九齐衰之葛与大功之麻
同注绖之大俱五寸二十五分寸之十九带四寸百二
十五分寸之七十六麻同皆兼服之注皆者皆上二事
也男子则绖上服之葛带下服之麻妇人则绖下服之
麻同自带其故带也兼服之文主于男子也疏(正义曰/此一节)
(明前遭重丧后遭轻丧麻葛兼服之义斩衰之葛与齐/衰之麻同者斩衰既虞受服之葛首绖要带与齐衰初)

(云主于/男子也)
报葬者报虞三月而后卒哭注报读为赴疾之赴谓不
及期而葬也既葬即虞虞安神也卒哭之祭待哀杀也
音义(报依注音赴/芳付反下同)疏(正义曰此一节论不得依常葬之/礼也赴犹急疾也急葬谓贫者或)
(因事故死而即葬不得待三月也急虞谓亦葬竟而急/设虞谓是安神故宜急也三月而后卒哭者虽急即虞)
(而不即卒哭卒哭犹待三月所以然者卒/哭是夺于哀痛故不忍急而待哀衰杀也)
父母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰注偕
俱也谓同月若同日死也先葬者母也曾子问曰葬先

轻而后重又曰反葬奠而后辞于殡遂修葬事其虞也
先重而后轻待后事谓如此也其葬服斩衰者丧之隆
哀宜从重也假今父死在前月而同月葬犹服斩衰不
葬不变服也言其葬服斩衰则虞祔各以其服矣及练
祥皆然卒事反服重音义(偕音皆令/力呈反)疏(正义曰此一节/论并遭父母丧)
(虞祔及衣服之制也父母之丧偕者偕谓同月若同日/死也先葬者不虞祔者虽有同日月死而不得同月葬)
(如曾子问篇中所言葬先轻而后重者谓先葬母也葬/母既竟不即虞祔而更修葬父之礼也所以不即虞祔)
(者虞祔稍饰父丧在殡故未忍为虞袝也待后事者后/事谓葬父也葬母竟不即虞祔待葬父竟先虞父乃虞)

(母所谓祭先重而后轻也其葬服斩衰者言父母俱丧/而犹服斩者从重也虽葬母亦服斩衰葬之以其父未)
(葬而不得变服也注正义曰谓同月若同日死者假令/父死在前月而同月葬者前月谓母死前之月也或一)
(月或二月三月但是未葬之閒皆是前月未必唯母死/前之一月也以其父死未葬不变服故也云及练祥皆)
(然者以经云其葬服斩衰直以葬为文明为母虞祔练/祥皆齐衰也云卒事反服重者卒事之后还服父服故)
(云卒事/反服重)
大夫降其庶子其孙不降其父注祖不厌孙也大夫为
庶子大功音义(厌一妾反徐于艳/反下文注皆同)大夫不主士之丧注
士之丧虽无主不敢摄大夫以为主疏(正义曰此一节/论大夫尊降庶)

(子一等兼不为主之事各依文解之大夫降其庶子故/为其庶子不为大夫者服其大功也而丧服条例云父)
(之所不服其子亦不敢服故大夫不服其妾故妾子为/母大功也今嫌既降其子亦厌其孙故此明虽降庶子)
(而不厌降其孙矣庶子之子不降其父犹为三年也大/夫不主士之丧谓士死无主后其亲属有为大夫者尊)
(不得/主之)
为慈母之父母无服注恩不能及音义(为于伪反下其/妻为母之为妻)
(禫为庶母为/祖庶母皆同)疏(正义曰此一节论慈母虽如母犹不为/慈母之党服此慈母即是丧服中慈母)
(者父虽命为母子而本非骨肉故慈母之子/不为慈母之父母有服者为恩所不及也)
夫为人后者其妻为舅姑大功注以不贰降音义(降一/本作)

(隆/)疏(正义曰此一节论妇人不贰隆之义贺云此谓子/出时已昏故此妇还则服本舅姑大功若子出时)
(未昏至所为后家方昏者不服本舅姑以妇本是路人/来又恩义不相接犹臣从君而服不从而税人生不相)
(反之徒而皆不责非时之恩也今案夫为本生父母期/故其妻降一等服大功是从夫而服不论识前舅姑与)
(否假令夫之伯叔在他国而死其妇虽不识/岂不从夫服也熊氏云然恐贺意未尽善也)
士祔于大夫则易牲注不敢以卑牲祭尊也大夫少牢
也疏(正义曰谓祖为大夫孙为士孙死祔祖则用大夫/牲不敢用士牲士牲卑不可祭于尊者之前也祭)
(殇与无后者不云易牲而此云易牲者前是宗子家为/祭不得同如宗子之礼故殇及无后者依主人之贵贱)
(礼供之此是士卑许进用大夫牲故曰易牲然又此下/云贱不祔贵而此云士祔大夫者谓无士可祔则不得)

(不祔于大夫犹如妾无妾祖姑易牲而祔于女君可也/若有士则当祔于士故杂记云士不祔于大夫谓先祖)
(兄弟有为士者当祔于/士不得祔于大夫也)
继父不同居也者必尝同居皆无主后同财而祭其祖
祢为同居有主后者为异居注录恩服深浅也见同财
则期同居异财故同居今异居及继父有子亦为异居
则三月未尝同居则不服音义(见贤/遍反)疏(正义曰此一经/明继父同居异)
(居之礼此解丧服经中有继父同居及不同居之文也/继父者谓母后嫁之夫也若母嫁而子不随则此子与)
(母继夫固自路人无继父之名故自无服也今此言谓/夫死妻稚子幼子无大功之亲随母适后夫后夫亦无)

(大功之亲后以其货财为此子同筑宫庙四时使之祭/祀同其财计如此则是继父同居故为服期若经同居)
(而今异居异居之道其理有三一者昔同今异二者今/虽共居而财计各别三者继父更有子便为异居异居)
(则服齐衰三月而已今言有主后者为异居者谓继父/更有子也举此一条馀亦可知矣然既云皆无主后为)
(同居则有主后者为异居/则此子有子亦为异居也)
哭朋友者于门外之右南面注变于有亲者也门外寝
门外疏(正义曰此一经论哭朋友之处也门外寝门外/也右西边也南面向南也向南为主以对答吊)
(宾注正义曰案檀弓云有殡闻远兄弟之丧哭于侧室/无侧室哭于门内之右今哭门外是变于有亲也云门)
(外寝门外者案檀弓云兄弟吾哭诸庙父之友吾哭诸/庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭诸寝门之外是也)

祔葬者不筮宅注宅葬地也前人葬既筮之
士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其
妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔
必以其昭穆注士大夫谓公子公孙为士大夫者不得
祔于诸侯卑别也既卒哭各就其先君为祖者兄弟之
庙而祔之中犹閒也音义(亡如字又音无昭常遥反后/昭穆皆放此閒閒厕之閒)
诸侯不得祔于天子天子诸侯大夫可以祔于士注人
莫敢卑其祖也疏(正义曰此一节论贵贱祔祭之义士/大夫不得祔于诸侯者比谓祔祭也)

(祔之不嫌也若不祔之/则是自尊欲卑于祖也)
为母之君母母卒则不服注母之君母外祖适母徒从
也所从亡则已疏(正义曰此一节论不责恩所不及之/事母之君母者谓母之适母也此亲)
(于子为轻故徒从也已母若在母为之服已/则服之已母若亡则己不服母之君母矣)
宗子母在为妻禫注宗子之妻尊也疏(正义曰此一节/论宗子妻尊得)
(为妻伸禫之事宗子为百世不迁之宗贺玚云父在适/子为妻不杖不杖则不禫若父没母存则为妻得杖又)
(得禫凡适子皆然嫌畏宗子尊厌其妻故特云宗子母/在为妻禫宗子尚然则其馀适子母在为妻禫可知贺)
(循云出居庐论称杖者必庐庐者必禫此明杖章寻常/之礼谓杖章之内居庐必禫若别而言之则杖有不禫)

(禫有不杖者案小记篇云宗子母在为妻禫则其非宗/子其馀适庶母在为妻并不得禫也小记又云父在为)
(妻以杖即位郑玄云庶子为妻然父在为妻犹有其杖/则父没母存有杖可知此是杖有不禫者也小记篇云)
(庶子在父之室则为其母不禫若其不杖则丧服不杖/之条应有庶子为母不杖之文今无其文则犹杖可知)
(也前文云三年而后葬者但有练祥而无禫是有杖无/禫此二条是杖而不禫贺循又云妇人尊微不夺正服)
(并厌其馀哀如贺循此论则母皆厌其适子庶子不/得为妻杖也故宗子妻尊母所不厌故特明得禫也)
为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也注谓父命之
为子母者也即庶子为后此皆子也传重而已不先命
之与适妻使为母子也缘为慈母后之义父之妾无子

者亦可命已庶子为后疏(正义曰此一节论为庶母后/之事丧服有慈母如母传曰)
(慈母者何也传曰妾之无子者妾子之无母者父命为/子母而子服此慈母三年此即为慈母后之义也记者)
(见丧服既有妾子为慈母后之例将欲触类言之则妾/子亦可为庶母后也为庶母后者谓妾经有子而子已)
(死者馀他妾多子则父命他妾之子为无子之妾立后/与为慈母后同也故云为庶母后可也为祖庶母可也)
(者又触类言之此既可为庶母后则亦可为祖庶母之/后故云为祖庶母之后可也祖庶母者谓己父之妾亦)
(经有子子死今无也父妾既无子故己命己之妾子与/父妾为后故呼己父之妾为祖庶母既为后亦服之三)
(年如已母矣必知妾经有子者若无子则不得立后故/也贺玚云虽有子道服于慈庶母三年而犹为已母不)
(异异于后太宗而降本也注正义曰谓父命之为子母/者也皇氏云此郑注总解经慈母庶母祖庶母三条也)

(者是庶子父命之使事妾母也故云父命为子母也云/即庶子为后此皆子也传重而已不先命之与适妻使)
(为母子也者庾氏云郑注此一经明庶子为适母后者/故云即庶子为后谓为适母后此皆子者此庶子皆适)
(母之子今命之为后但命之传重而已母道旧定不须/假父命之与适妻使为母子也云缘为慈母后之义父)
(之妾无子者亦可命已庶子为后者言缘丧服有妾子/为慈母后义今起此妾为后之文也然缘丧服为母而)
(起命二妾之后而注不云命后已妾唯言后父妾者缘/已妾既可为慈亦可为庶母后易见不言自显但以已)
(子后父妾于文难/明故特言之也)
为父母妻长子禫注自所为禫者也音义(为父母于伪/反注自所为)
(下文则为其母子为妻下注恩/为已为之变为今死者皆同)疏(正义曰此一经郑云/自所为禫者此一人)

(而已然慈母亦宜禫也而下有庶子在父之室为其母/不禫则在父室为慈母亦不禫也故不言之妻为夫亦)
(禫也但记/文不具)
慈母与妾母不世祭也注以其非正春秋传曰于子祭
于孙止疏(正义曰此一经论礼有不合世祭之事祭慈/母即所谓承庶母祖庶母后者也妾母谓庶)
(子自为其母也既非其正故唯子祭之而孙则否注正/义曰春秋传于子祭于孙止者此谷梁传隐公五年谓)
(鲁孝公之妾是惠公之母五年传九月考仲子之宫考/成也成之为夫人也注云仲子本孝公之妾以其子本)
(孝公之妾子则惠公也惠公立为仲子之后故成之为/夫人也传又云礼庶子为君为其母筑宫使公子主其)
(祭注云公子者长子之弟及妾之子也传又云于子祭/于孙止者此经云妾母不世祭也故郑引为注此明不)

(得世/祭也)
丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇注言成人也妇人
许嫁而笄未许嫁与丈夫同音义(冠古/乱反)为殇后者以其
服服之注言为后者据承之也殇无为人父之道以本
亲之服服之疏(正义曰此一节论宗子殇死族人不得/以父道为后之事为殇后者谓大宗子)
(在殇中而死族人为后大宗而不得后此殇者为子也/以其父无殇义故也既不后殇而宗不可绝今来为后)
(殇者之人而以殇者之为父而依兄弟之服服此殇也/注正义曰言为后者据承之也者既不为殇为子则不)
(应云为后今言为后是据已承其处为言也云以本亲/之服服之者谓既不以父服服殇而今来后其宗事事)

(如子为彼殇服依其班秩如本列也为人后者若子于/无后之宗既为殇者父作子则应服以兄弟之服而云)
(以本亲之服服者当在未后之前不复追服不责人以/非时之思故据此时本亲兄弟亡在未后之前者亦宜)
(终其本服之日月唯为后及所后如有母亡而犹在三/年之内则宜接其馀服不可以吉居凶若出三年则不)
(追服/矣)
久而不葬者唯主丧者不除其馀以麻终月数者除丧
则已注其馀谓旁亲也以麻终月数不葬者丧不变也
疏(正义曰此一节论久而不葬不变服之事久而不葬/者谓有事碍不得依月葬者则三年服身皆不得祥)
(除也今云唯主丧者亦欲广说子为父妻为夫臣为君/孙为祖得为丧主四者悉不除也其馀以麻终月数者)

(其馀谓期以下至缌也麻终月数者主人既未葬故诸/亲不得变葛仍犹服麻各至服限竟而除也除丧则已)
(者谓月足而除不待主人葬除也然此皆藏之至葬则/反服之也故下云及其葬也反服其服是也然虽缌亦)
(藏服以其未经葬故也卢曰其下子孙皆不除也以主/丧为正耳馀亲者以麻各终其月数除矣庾云谓昔主)
(要记案服问曰君所主夫人妻太子适妇故谓此在不/除之例定更思详以尊主卑不得同以卑主尊无缘以)
(卑之未葬而使尊者长服衰绖也且前儒说主丧不除/无为下流之义是知主丧不除唯于承重之身为其祖)
(曾若子之为父臣之为君妻之为夫此之不除也不俟/言而明矣卢植云下子孙皆不除萧望之又云独谓子)
(皆未善也谓/庾言为是)
箭笄终丧三年注亦于丧所以自卷持者有除无变疏

(正义曰此一经论妇人以箭笄终丧之事前云恶笄以/终丧是女子为母也此云箭笄终丧三年谓女子在室)
(为父也自卷持/者有除无变也)
齐衰三月与大功同者绳屦注虽尊卑异于恩有可同
也疏(正义曰此一经论尊卑屦同之事大功以下同名/重服故大功与齐衰三月可同绳屦谓以麻绳为)
(屦虽尊卑则异于恩有可同者齐衰为尊大功为卑而/三月为恩轻九月恩稍重制之在尊卑深浅之间礼法)
(有常乘权而降在尊既为深故宜有异也所以衰服殊/而为恩情处为浅深矣故有可同也所以同其麻屦以)
(表恩无/不同也)
练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有司告具而后去杖

筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾注临事去杖敬
也濯谓溉祭器也音义(濯大角反/溉故代反)大祥吉服而筮尸注
凡变除者必服其吉服以即祭事不以凶临吉也间传
曰大祥素缟麻衣音义(缟古/老反)疏(正义曰此一经论练祥/筮日筮尸之时所著衣)
(服也练为小祥也筮日谓筮占小祥之日筮尸亦筮占/小祥之尸视濯者谓视小祥之祭器祭器须洁而视其)
(洗灈也皆要绖杖绳屦者为丧至小祥男子除首绖唯/有要绖而病尚深故犹有杖屦是末服又变为绳麻将)
(欲小祥前日豫筮其日而占于尸及祖濯器则豫著小/祥之服以临此三事也所以然者此前三事悉是为祭)
(祭欲吉故豫服也不言衰与冠者亦同小祥矣有司告/具而后去杖者有司谓执事者向者变服犹杖今执事)

(之人既告三事办具将欲临事故孝子便去杖亦敬宾/故也筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾者筮日与)
(尸二事皆有宾来向当临事时去杖今若执事之人告/筮占之事已毕则孝子更执杖以拜送于宾矣不言视)
(濯者视濯轻而无宾故不言也大祥吉服而筮尸者吉/服朝服也大祥之日缟冠朝服今将欲祥亦于前日豫)
(服大祥之服以临筮日及筮尸视濯今唯云尸不言日/及濯者从服祥可知也太祥则并去绖杖绳屦故不云)
(杖绖屦注正义曰凡变除者必服其吉服以即祭事不/以凶临吉也者下云大祥朝服缟冠是祥祭之时唯著)
(朝服此筮尸又在祥祭前已著吉服不以凶临吉故也/引间传者以大祥之后著素缟麻衣此云吉服则非祥)
(后之服是朝服/也故引以證)
庶子在父之室则为其母不禫注妾子父在厌也庶子

不以杖即位注下适子也位朝夕哭位也音义(下适户/嫁反下)
(丁历/反)父不主庶子之丧则孙以杖即位可也注祖不厌
孙孙得伸也音义(伸音/申)父在庶子为妻以杖即位可也
注舅不主妾之丧子得伸也疏(正义曰此一节论庶子/父在应杖及不应杖之)
(节庶子在父之室则为其母不禫者此谓不命之士父/子同宫者也若异宫则禫之如下言则亦犹杖也禫为)
(服外故微夺之耳庶子不以杖即位者谓适庶俱有父/母之丧也适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外而)
(去之以下于适子也然此承前而云杖则似庶子不禫/亦不杖如贺言也父不主庶子之丧则孙以杖即位可)
(也者父主适子丧而有杖故适子子不得以杖即位以/辟祖故耳非厌也今此父不主庶子丧故庶子子则得)

(言即位如依适妇之丧长子亦得有杖祗不得即位耳/答曰庶子为父母厌下于适子虽有杖不得持即位今)
(姑为妻亦得杖而/不即位故明之也)
诸侯吊于异国之臣则其君为主注君为之主吊臣恩
为己也子不敢当主中庭北面哭不拜诸侯吊必皮弁
锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡
衰注必免者尊人君为之变也未丧服未成服也既殡
成服疏(正义曰此一节明诸侯吊丧衣服之节吊于异/国之臣则其君为主者君无吊他臣之礼若来)
(在此国遇主国之臣丧时为彼君之故而吊故主国君/代其臣之子为主诸侯吊必皮弁锡衰者此有二种一)

(面拜而后稽颡故讥其丧有二主当唯哭踊而已是于/礼不拜也未丧服未成服也者以纯云未丧服嫌谓未)
(括发未散麻带绖之属故云未成服云既殡成/服者士丧礼既殡三日成服是殡乃成服也)
养有疾者不丧服遂以主其丧注不丧服求生主吉恶
其凶也遂以主其丧谓养者有亲也死则当为之主其
为主之服如素无丧服音义(养羊尚反/恶乌路反)非养者入主人
之丧则不易已之丧服注入犹来也谓养者无亲于死
者不得为主其有亲来为主者素有丧服而来为主与
素无服者异素无服素有服为今死者当服则皆三日

成也养尊者必易服养卑者否注尊谓父兄卑谓子弟
之属疏(正义曰此一节论自有丧服亲族有疾患者养/之法各依文解之养有疾者谓养此亲属有疾)
(者不丧服为己先有丧服养疾之时不著己之丧服求/生主吉恶其凶故也遂以主其丧者疾者既死无主后)
(此养者遂以主先来无服之法主其死者之丧也非养/至丧服者此谓死者之亲属当死者病时不得来为养)
(而死时来为主此主虽身有前丧之服今来为主则不/易己丧服所以然者己既前不养不经变服故今为新)
(死者不易己之丧服养尊者必易服养卑者否者此广/结前文养有疾者不丧服之文尊谓父兄也卑谓子弟)
(也前虽云养有疾者不丧服不分明尊卑故此明之养/尊者必易己之丧服也若养卑者不变也庾云前云去)
(丧服而养之遂以主丧是必父兄之行也注正义曰云/遂以主其丧谓养者有亲也者养者若于病者无亲疾)

(亲于死者不得为主谓亲族不得养其病朋友养之者/又云有其亲来为主谓亲族也前云丧服者及其主丧)
(则与素无服者同此明既死而往主即不/易己之丧服故郑又云与素无服者异也)
妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也注女君适祖姑
也易牲而袝则凡妾下女君一等音义(适丁历反/下户嫁反)疏(正/义)
(曰此一节明祔祭之法也云妾无妾祖姑者谓妾当祔/于妾祖姑若无妾祖姑当祔于高祖妾祖姑故前文云)
(亡则中一以上今妾无高祖妾祖姑则当易妾之牲用/女君之牲祔于女君可也注正义曰郑恐女君是见在)
(之女君故云女君适祖姑也妾与女君牲牢无文既云/易牲故云下女君一等下女君一等者若女君少牢妾)
(则特牲若女君特/牲妾则特豚也)

妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之注妇谓凡
适妇庶妇也虞卒哭祭妇非舅事也祔于祖庙尊者宜
主焉士不摄大夫士摄大夫唯宗子注士之丧虽无主
不敢摄大夫以为主宗子尊可以摄之主人未除丧有
兄弟自他国至则主人不免而为主注亲质不崇敬也
疏(正义曰此一节论丧祭为主之事各依文解之妇之/丧虞卒哭其夫若子主之者虞与卒哭其在于寝故)
(其夫或子则得主之祔是祔于祖庙其事既重故舅主/之妇之所祔者则舅之母也士不摄大夫者此谓士丧)
(无主不敢使大夫兼摄为主也士摄大夫唯宗子者谓/若宗子为士而无主后者可使大夫摄主之也士之丧)

(虽无主不敢摄大夫为主士卑故也宗子尊则可以摄/之也主人未除丧者谓在国主人之丧服未除有兄弟)
(自他国至则主人不免而为主者谓五属之亲从远归/奔者也夫免必有时若葬后唯君来吊虽非时亦为之)
(免崇敬欲新其事故也若五属之亲非时而奔则主人/不须为之免也嫌亲始奔亦应崇敬为免如君故明之)
(也/)
陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可
也注多陈之谓宾客之就器也以多为荣省陈之谓主
人之明器也以节为礼音义(省所领反/下及注同)疏(正义曰此一/节论以明器)
(送葬之事陈器之道多陈之者谓朋友宾客赠遗明器/多陈列之以为荣也而省纳之可也者虽复多陈不可)

(尽纳入圹故省少纳之可也以纳有常数故也省陈之/而尽纳之可也者谓主人所作明器依礼有限故省陈)
(之省陈既少而尽纳之于圹可也注正义曰云谓宾客/之就器也者而遗死者谓之就者以其可用故也故既)
(夕礼注云就犹善也赠无常唯玩好所有也总而言之/亦曰明器故宰夫云凡吊与其币器注云器所致明器)
(也是宾客致者亦曰明器也云省陈之谓主人之明器/也者此正明器主人所作故上檀弓云旬而布材与明)
(器又檀弓云竹不成用/瓦不成沬之属是也)
奔兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则
哭于宫而后之墓注兄弟先之墓骨肉之亲不由主人
也宫故殡宫也疏(正义曰此一节论奔兄弟之丧之事/注正义曰言骨肉之亲不由主人也)

(者解兄弟之丧先之墓之意兄弟骨肉自然相亲不由/主人故先往之墓若所知之丧由主人乃致哀戚故先)
(哭于宫而/后至墓)
父不为众子次于外注于庶子略自若居寝音义(为于/伪反)
(下注犹来为下文/为出母为夫杖同)疏(正义曰众子庶子次谓中门外次/也庶子贱略之故父不为之次自)
(若常居于寝也不为之处门外为/丧次也长子则次于外为丧次也)与诸侯为兄弟者服
斩注谓卿大夫以下也与尊者为亲不敢以轻服服之
言诸侯者明虽在异国犹来为三年也疏(正义曰熊氏/以为谓诸侯)
(死凡与诸侯有五属之亲者皆服斩也以诸侯体尊不/可以本亲轻服服之也注正义曰谓卿大夫以下也者)

下殇小功带澡麻不绝本诎而反以报之注报犹合也
下殇小功本齐衰之亲其绖带澡率治麻为绖带不绝
其本屈而上至要中合而纠之明亲重也凡殇散带垂
音义(澡麻本又作藻音早一本无麻字不绝本或作子/绝本非也诎丘勿反澡率上音早下所律反又音)
(律上时掌反纠居黝反徐居/虬反散先但反下文注并同)疏(正义曰谓本期亲在下/殇降在小功者服澡麻)
(为绖带而断麻根本示轻故也今若下殇在小功者则/但首绖无根而要带犹有根示其重故也故云带澡麻)
(不绝不绝谓不断本也诎而反以报之者凡殇不纠要/垂皆散其带而此下殇则不散垂免麻向下又屈反向)
(上故云屈而反也屈向上合而纠之故云报也注正义/曰谓合纠为绳贺玚云下殇小功男子绖牡麻而带澡)

(妇人带牡而绖澡故小功殇章云牡麻绖若依其次不/应前带故知前言男子之带后言妇人之绖也云澡率)
(治麻为之者谓戛率其麻使其洁白也云带不绝其本/屈而上至要者其带本垂今乃屈上至要也云中合而)
(纠之明亲重也者谓屈所垂散麻上至于要然后中分/麻为两股合而纠之以垂向下也所以然者明亲重也)
(云凡殇散带垂者谓成人大功以下之殇其殇既轻唯/散麻带垂而下不屈而上纠之异于下殇小功故也)
妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者注谓舅姑母死
而又有继母二人也亲者谓舅所生其妻为大夫而卒
而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后
夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲注妻为大夫夫为

大夫时卒不易牲以士牲也此谓始来仕无庙者无庙
者不祔宗子去国乃以庙从音义(从才/用反)疏(正义曰此一/节明妇人祔)
(祭之事各依文解之祖姑有三人则祔于亲者谓舅之/母有三人亲者谓舅之所生者言妇祔祖姑则祔于舅)
(之所生者也其妻为大夫而卒者谓夫为大夫时而妻/死者也而后其夫不为大夫者谓妻死后夫或黜退不)
(复为大夫而死也而祔于其妻则不易牲者谓夫既不/为大夫死若祔祭此妻但依夫今所得用之牲不得易)
(用昔大夫时牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以/大夫牲者此谓妻死时夫未得为大夫也妻死后夫乃)
(得为大夫今既祔祭其妻则得用大夫牲妻从夫之礼/故也注正义曰此谓始来仕无庙者若其有庙则死者)
(当祔于祖不得祔于其妻今夫死祔于其妻故知是/无庙者若其宗子去他国乃以庙从则祔于祖矣)

为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也注适
子正体于上当祭礼也
妇人不为主而杖者姑在为夫枚注姑不厌妇母为长
子削杖注嫌服男子当杖竹也母为长子服不可以重
于子为己也女子子在室为父母其主丧者不杖则子
一人杖注女子子在室亦童子也无男昆弟使同姓为
摄主不杖则子一人杖谓长女也许嫁及二十而笄笄
为成人成人正杖也疏(正义曰此一节论妇人应杖之/节各随文解之姑在为夫杖者)

(室为父母其主丧者不杖则子一人杖既云女子子在/室是童女可知云主丧者不杖若主丧者杖则此童女)
(不杖今由主丧者不杖则此童女一人杖郑据此文故/知妇人谓童子之妇人也若其成人出嫁妇人为主皆)
(杖故丧大记云三日子夫人杖五日授大夫世妇杖丧/服傅妻为夫杖小记云母为长子杖是成人妇人皆杖)
(也童子得称妇人者丧服小功章云为侄庶孙丈夫妇/人之长殇是殇之童得称妇人未嫁而称妇人者以其)
(将有适人之端故得称妇人也注正义曰知许嫁及二/十而笄为成人正杖者以其许嫁则己有出适人之理)
(非复在室其虽未许嫁己在二十而笄犹/男子之冠非复童子故知成人则正杖也)
缌小功虞卒哭则免注棺柩已藏嫌恩轻可以不免也
言则免者则既殡先启之间虽有事不免既葬而不报

虞则虽主人皆冠及虞则皆免注有故不得疾虞虽主
人皆冠不可久无饰也皆免自主人至缌麻音义(报音/赴下)
(同冠如字又古乱/反下及注皆同)为兄弟既除丧己及其葬也反服其
服报虞卒哭则免如不报虞则除之注小功以下音义
(为于伪反下注为人君为/母下文为之小功皆同)远葬者比反哭者皆冠及郊
而后免反哭注墓在四郊之外音义(比必/利反)君吊虽不当
免时也主人必免不散麻虽异国之君免也亲者皆免
注不散麻者自若绞垂为人君变贬于大敛之前既启

之后也亲者大功以上也异国之君免或为吊音义(绞/古)
(卯/反)疏(正义曰此一节论著免之节各随文解之缌小功/虞卒哭则免者言遭缌小功之丧棺柩在时则当)
(著免今至虞卒哭之时棺柩虽藏已久至虞卒哭之时/亦著免也远葬者谓葬在四郊外远处比反哭者皆冠)
(者既葬在远处郊野之外不可无饰故至葬讫临欲反/哭之时乃皆著冠及郊而后免反哭者谓著冠至郊而)
(后去冠著免反哭于庙君吊虽不当免时也主人必免/者凡大敛之前著免大功以上散麻大敛以后著冠不)
(散麻纠其垂也至将葬启殡之后已葬之前亦免大功/以上亦散麻若君吊虽不当免时必为之著免不散麻)
(带贬于大敛之前及既启之后虽异国之君免也亲者/皆免者己君之来其免如此虽他国君来与己国君同)
(主人为之著免主人既免大功以上亲者皆从主人之/免敬异国君也异国之君尚然己君来吊主人著免则)

(亲者亦免可知也注正义曰言则免者则既殡先启之/间虽有事不免者以经云虞卒哭则免明未虞之前则)
(不免也虞前有葬葬是丧之大事棺柩既启著免可知/嫌虞与卒哭棺柩既掩不复著免故特言虞卒哭以明)
(之也有故不得即虞者前云赴葬者赴虞于疾葬者矣/今依时而葬不依时而虞主人以下则皆冠不可久无)
(饰也经云及虞则皆免承上文缌小功之下故知主人/及缌麻皆免也不散麻者自若绞垂者若如也大敛以)
(前散麻带垂大敛毕后绞其垂者今人君来吊自如寻/常绞垂不散麻也所以然者为人君变贬于大敛之前)
(及既启之后也云亲者大功以上也者以经云不散麻/谓大功以上今云亲者皆免明据应合散麻之人故云)
(大功以上也云异国之君免或为吊者以经中既免字/非一恐皆或为吊故云异国之君免一字或为吊也)
除殇之丧者其祭也必玄注殇无变文不缛冠玄端黄

裳而祭不朝服未纯吉也于成人为释禫之服音义(朝/直)
(遥反下/文同)除成丧者其祭也朝服缟冠注成成人也缟冠
未纯吉祭服也既祥祭乃素缟麻衣疏(正义曰此一节/明除殇及成人)
(之丧各依文解之除殇之丧者谓除长殇中殇下殇之/丧其祭也必玄者其除丧祭服必玄冠玄端黄裳异于)
(成人之丧也除成丧者其祭也朝服缟冠者成丧谓成/人之丧其祥祭也衣朝服而缟冠所以朝服缟冠者未)
(纯吉也注正义曰殇无变者无虞卒哭及练之变服所/以然者文不缛本服既重者意在于质不在繁缛若成)
(人丧服初除著朝服禫祭始从玄端今除殇之丧即从/禫服是文不繁缛也故郑注丧服云缛数也云冠玄端)
(黄裳而祭不朝服未纯吉也者以经云必玄故知玄冠/玄端也知黄裳者若其素裳则与朝服纯吉同故知黄)

(裳也知不玄裳者以玄黄相对之色故知释禫之服若/云玄裳即与上士吉服玄端同文非释禫服也未纯吉)
(祭服也者大夫朝服而祭朝服者玄冠缁衣素裳/是纯吉之祭服也今用缟冠是未纯吉之祭服也)
奔父之丧括发于堂上袒降踊袭绖于东方奔母之丧
不括发袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊出门
哭止三日而五哭三袒注凡奔丧谓道远已殡乃来也
为母不括发以至成服一而已贬于父也即位以下于
父母同也三日五哭者始至讫夕反位哭乃出就次一
哭也与明日又明日之朝夕而五哭三袒者始至袒与

明日又明日之朝而三也疏(正义曰此一节论奔丧之/法奔父之丧括发于堂上)
(者于殡宫堂上不笄纚者奔丧异于初死也袒降踊袭/绖于东方者袒谓堂上去衣降堂阼阶东而踊为踊故)
(袒既毕袭绖于东方袭谓掩所袒之衣带绖东方谓东/方既踊毕升堂袭带绖于东序东奔母之丧不括发者)
(初时括发至又哭以后至于成服不括发袒于堂上降/踊者与父同袭免于东方者东方亦东序东父则括发)
(而加绖母则不括发而加免此是异于父也此东方奔/丧礼皆为东序东绖即位成踊者著免加绖已后即位)
(于阼阶之东而更踊故云成踊其即位成踊父母同于/此之时宾来吊者则拜之奔丧礼所谓反位拜宾成踊)
(是也出门哭止者出殡宫之门就于庐故哭者止初来/一哭与明日又明日朝夕之哭为五哭也三袒者初至)
(袒明日朝袒又明日朝袒故为三袒虽其初死在家之/时哭踊无节今闻丧已久奔丧礼杀故三日五哭异于)

(在家也注正义曰凡奔丧者此谓己殡而来者若未殡/之前而来当与在家同不得减杀也云即位以下为父)
(母同也者约奔丧礼文故知同也三日五哭三/袒郑约初来及明日又明日朝夕之节而知也)
适妇不为舅后者则姑为之小功注谓夫有废疾他故
若死而无子不受重者小功庶妇之服也凡父母于子
舅姑于妇将不传重于适及将所传重者非适服之皆
如庶子庶妇也疏(正义曰适子之妇不为舅后者则姑/为之服庶妇小功而已注正义曰夫)
(有废疾他故若死而无子不受重者郑知此者以其经/称适妇明是适子之妇今云不为舅后明知是夫有废)
(疾及他故死而无子者也云小功庶妇之服也者以父/母于子适者正服期则适妇宜大功庶妇故小功也云)

(将不传重于适者如上所云废疾他故死而无子之属/是也云及将所传重非适者为无适子以庶子传重及)
(养他子为/后者也)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷三十三

　礼记注疏卷三十三考證
杖大如绖注如要绖也○(臣召南/)按有首绖有要绖郑
　恐人认为如首绖故明之
除丧者先重者疏所以卒哭不受以轻服○按文义祗
　当云不受轻服以字衍
复与书铭自天子达于士其辞一也注其馀及书铭则
　同○(臣召南/)按士丧礼为铭各以其物贾疏云士长
　三尺诸侯七尺天子九尺若不命之士以缁长半幅

　长一尺赪末长终幅长二尺总长三尺檀弓孔疏引
　之则周制铭之尺度不同以复辞不同例之则其书
　铭亦应不同也
夫为人后者其妻为舅姑大功○(臣召南/)按舅姑即夫
　之所生父母也仍称舅姑者其辞穷也犹为人后者
　为其本生父母期亦仍称父母也
　疏若子出时未昏至所为后家方昏者○按子出时
　谓子出继时也

为慈母后者○王氏曰为庶母为祖庶母后皆可谓既
　是妾子此三母皆妾皆可以妾生之子为后
为殇后者以其服服之注殇无为人父之道以本亲之
　服服之○顾炎武曰殇无为人父之道而有为殇后
　者此礼之变也谓大宗之子未及成人而殇取殇者
　之兄弟若兄之子以为后则以为人后之服而服之
　如父不以其殇而杀重大宗也若鲁之闵公八岁而
　薨僖为之后是已夫礼之制殇所以示长幼之节而

　杀其恩也大宗重则长幼之节轻故殇之服而有时
　不异乎成人不以宜杀之恩而亏尊祖之义此所谓
　权也若曰服其本服云尔记何必言之而亦乌有为
　殇后者哉(臣召南/)按郑此注非是当云为殇后者即
　以为人后之服服之此指天子诸侯及世卿大夫承
　幼主而为之后者不可以寻常之殇例之不然既名
　为殇必无有为之后者也顾说可谓确当
久而不葬者惟主丧者不除疏庾云谓昔主要记○(臣/)

　(召南/)按庾云之下似有脱文以下文推之则解主丧
　者以子为父臣为君妻为夫孙承重为祖即庾蔚之
　说也卢植谓其子孙皆不除则失之过萧望之独谓
　子则失之不及故皆不如庾说也昔主要记四字亦
　必有误
庶子不以杖即位注下适子也○顾炎武曰古之为杖
　但以辅病而已其后以杖为主丧者之用丧无二主
　则无二杖故庶子不以杖即位又曰夫为妻杖则其

　子不杖矣父为长子杖则其孙不杖矣杂记曰为长
　子杖则其子不以杖即位
父不主庶子之丧疏故大夫降庶子为其孙不降其父
　也○(臣召南/)按当作而孙不降其父也而字讹为字
　又衍其字
陈器之道多陈之注疏而遗死者谓之就者○按当作
　凡遗死者谓之就器此文而字者字并误
姑在为夫杖母为长子削杖○顾炎武曰姑在为夫杖

　必其无子也母为长子削杖必其无父也此二者皆
　无主之丧故妇人杖
女子子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖○顾
　炎武曰无主则不成丧故女子子在室父母死而无
　男昆弟则女子杖其曰一人杖明无二杖也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷三十三考證