钦定四库全书
　礼书纲目卷四十七　　　　　婺源江永撰
祭义
夫礼必本于天殽于地列于鬼神(圣人则天之明因地/之利取法度于鬼神)
(以制礼下教令也既又祀之教民严上也鬼者精/魂所归神者引物而出谓祖庙山川五祀之属也)达于
丧祭(民知严上则此礼/达于下也 礼运)　夫政必本于天殽以降下(降/下)
(也殽天之气以下教令天/有运移之期阴阳之节也)命降于社之谓殽地(谓教令/由社下)
(者也社土地之主也周礼/土会之法有五地之物生)降于祖庙之谓仁义(谓教令/由祖下)

(者大传曰自祢率而上至于祖远者轻/仁也自祖率而下至于祢高者重义也)降于山川之谓
兴作(谓教令由山川下者也山川有/草木禽兽可作器物共国事)降于五祀之谓制
度(谓教令由五祀下者五祀有□霤门户/灶行之神此始为宫室制度 同上)　先王患礼
之不达于下也(患下不/信也)故祭帝于郊所以定天位也祀
社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧
鬼神也五祀所以本事也(此所以达礼于下/也教民尊神也)故礼行于
郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖
庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉(言信得其礼/则神物与天)

(皆应之百神列宿/也百物金玉之属)故自郊社祖庙山川五祀义之脩而
礼之藏也(脩犹饰也藏若其/城郭然 同上)　天地之祭宗庙之事伦
也(伦之言/顺也)社稷山川之事鬼神之祭体也(天地人之别/体也 礼器)
　祀帝于郊敬之至也(言就而祭之/不敢致也)宗庙之祭仁之至
也(仁恩也父子主/恩也 同上)　子曰郊社之义所以仁鬼神也尝
禘之礼所以仁昭穆也(仁犹存也凡存此者所以善全/之道也郊社尝禘存死之善者)
(也郊有后稷/社有句龙)明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸
掌而已乎(治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊/卑之事有治国之象焉 仲尼燕居)　昔先

王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作大事必顺
天时(大事祭祀也春秋传曰启蛰而郊/龙见而雩始杀而尝闭蛰而烝)为朝夕必放于
日月(日出东方/月生西方)为高必因丘陵(谓冬至祭天/于圆丘之上)为下必因
川泽(谓夏至祭地/于方泽之中)是故天时雨泽君子达亹亹焉(达犹/皆也)
(亹亹勉勉也君子爱物/见天雨泽皆勉勉劝乐)是故昔先王尚有德尊有道任
有能举贤而置之聚众而誓之(古者将有大事必/选贤誓众重事也)是故
因天事天(天高因高/者以事也)因地事地(地下因下/者以事也)因名山升中
于天(名犹大也升上也中犹成也谓巡守至于方岳燔/柴祭天告以诸侯之成功也孝经说曰封乎泰山)

(考绩燔燎禅乎梁/甫刻石纪号也)因吉土以享帝于郊(吉土王者所卜/而居之土也飨)
(帝于郊以四时所兆祭于四郊者/也今汉亦四时迎气其礼则简)升中于天而凤凰降
龟龙假(功成而太平阴阳/气和而致象物)飨帝于郊而风雨节寒暑时
(五帝主五行五行之气和而庶徵得其序也/五行木为雨金为旸火为燠水为寒土为风)是故圣人
南面而立而天下大治(南面立者视/朝 礼器)　郊之祭也迎长
日之至也(易说曰三王之郊一用夏正夏正建寅之月/也此言迎长日者建卯而昼夜分而日长也)
(日家语王肃注曰周人始以/ 至之月冬日至而日长)大报天而主日也(大犹遍/也天之)
(神日/为尊)兆于南郊就阳位也(日太阳之精也阳家语云兆/丘于南所以就 位也于郊)

(故谓之郊焉王曰兆丘于南谓之圜丘兆之于南郊也/然则郊之名有三焉筑为圜丘以象天自然故谓之圜)
(丘圜丘人之所造故谓之泰坛于南郊在南说学者谓/南郊与圜丘异若是则诗易尚书谓之圜丘也又不通)
(泰坛之名或乃谓周官圜丘/虚妄之言皆不通典制也)扫地而祭于其质也(王曰/地圜)
(丘之地扫焉而/祭贵其质也)器用陶匏以象天地之性也(观天下之/物无可以)
(称其德取王曰人之作物无可/称之故 天地之性以自然也)于郊故谓之郊牲用骍
尚赤也用犊贵诚也(尚赤者周也之王曰/犊质悫贵诚 美也)郊之用辛也
周之始郊日以至(言日以周郊天之月而至阳气新用/事顺之而用辛日此说非也郊天之)
(月而日至鲁礼也三王之郊一用夏正鲁以无冬至祭/天于圜丘之事是以建子之月郊天示先有事也用辛)

(日者凡为人君当齐戒自新耳周衰礼废儒者见周礼/尽在鲁因推鲁礼以言周事 家语云周之始郊其月)
(以日至其日用上辛至于启蛰之月则又祈谷于上帝/此二者天子之礼也鲁无冬至大郊之事降杀于天子)
(是以不同也王曰祈求也为农求谷于上帝月令孟春/之月乃以元日祈谷于上帝鲁无仲冬大郊之事至于)
(祈农与天子同故春秋传曰夫郊祀后稷以祈农事也/是故启蛰而郊郊而后耕而学者不知推经礼之指归)
(皮肤妄说乃至颠倒神祗变易/时日迁改兆位良可痛心者也)卜郊受命于祖庙作龟
于祢宫尊祖亲考之义也(受命谓告之退而卜之王曰/祢宫父庙也受祭天 命于)
(祖而作龟/于父庙)卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也
(泽泽宫也所以择贤之宫也既卜必到择宫择可与祭/祀者因誓敕之以礼也礼器曰举贤而置之聚众而誓)

(之是也亲王曰誓命祭天所以威/仪也王 受之故曰受教谏之义)献命库门之内戒百
官也大庙之命戒百姓也(王自泽宫而还以誓命重相/申敕也库门在雉门之外入)
(库门则至庙门外矣大庙者祖庙也百官公卿以下也/百姓王之亲也入庙戒亲亲也王自此还齐路寝之室)
(库或/为厩)祭之日王皮弁以听祭报示民严上也(报犹白也/夙兴朝服)
(以待白祭事者乃后服祭服而行事也周礼祭/之日小宗伯逆齍省镬告时于王告备于王也)丧者不
哭不敢凶服泛埽反道乡为田烛(谓郊道之民为之也/反道刬令新土在上)
(也田烛田/首为烛也)弗命而民听上(化王/严上)祭之日王被衮以象天
(谓有日月星晨之章此鲁礼也周礼王祀昊天上帝则/服大裘而冕祀五帝亦如之鲁侯之服自衮冕而下也)

(王家语云天子大裘以黼之被裘象天又云既至泰坛/ 脱裘矣服衮以临燔柴王曰大裘为黼文也言被之)
(大裘其有象天之文故被/之道路至大坛而脱之)戴冕璪十有二旒则天数也
(天之大数/不过十二)乘素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日
月以象天也(设日月画于旂上素车殷/路也鲁公之郊用殷礼也)天垂象圣人则
之郊所以明天道也(明谓则之/以示人也)帝牛不吉以为稷牛(养牲/必有)
(二/也)帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼
也(涤牢中所搜除处也唯/具遭时又选可用也)万物本乎天人本乎祖此所
以配上帝也(言俱本/可以配)郊之祭也大报本反始也(郊特/牲)

有以下为贵者至敬不坛埽地而祭有以素为贵者至
敬无文大路素而越席牺尊疏布鼏椫杓(明堂位曰大/路殷路也鼏)
(或作幕椫木白/理也 礼器)　礼不盛服不充(礼盛者服充大/事不崇曲敬)故大
裘不裼乘路车不式(谓祭天也周礼王祀昊天上帝则/服大裘而冕乘玉路或曰乘兵车)
(不式/玉藻)　　郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门
敬之至也(祭者吉礼不欲闻/见凶人 祭义)　子曰孝莫大于严父(万/物)
(资始于乾人伦资父为天故孝/行之大莫过于尊严其父也)严父莫大于配天则周
公其人也(谓父为天虽无贵贱然以父配/天之礼始自周公故曰其人也)昔者周公郊

祀后稷以配天(后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周/公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配)
(之/也)宗祀文王于明堂以配上帝(明堂天子布政之堂也/周公因祀五方上帝于)
(明堂乃尊文/王以配之也)是以四海之内各以其职来祭(君行严配/之礼则德)
(教刑于四海海内诸侯各/脩其职来助祭也 孝经)　郊则曷为必祭稷王者必
以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不
行自外至者无主不止(公羊传详/见天神篇)　祀乎明堂所以教
诸侯之孝也(祀乎明堂宗祀/文王 祭义)　古者先王既有天下又
崇立于上帝明神而敬事之(崇尊也立立其祀也上/帝天也明神日月也)于

是乎有朝日夕月以教民事君(礼天子以春分朝日以/秋分夕月拜日于东门)
(之外然则夕月在西门/之外必矣 国语周语)　古者帝王躬率有司百执事
而以正月朝迎日于东郊所以为万物先而尊事天也祀
上帝于南郊所以报天德(尧典曰寅宾出日此/之谓也 尚书大传)　三代
之礼天子春朝朝日秋暮夕月所以明有别也(祭日东/坛祭月)
(西坛故以别内外以/端其位 大戴礼)　祭日于坛祭月于坎以别幽明
以制上下(幽明者谓日/照昼月照夜)祭日于东祭月于西以别外内
以端其位(端/正)日出于东月生于西阴阳长短终始相巡

以致天下之和(巡读如沿汉之沿谓/更相从道 祭义)　虽为天子必有
尊也贵为诸侯必有长也故天子朝日诸侯朝朔(谷梁/传详)
(见天/神篇)　天子冕而执镇圭率诸侯而朝日东郊所以教
尊尊也(大戴/礼)　社祭土而主阴气也君南乡于北墉下
答阴之义也(墙谓之墉北/墉社内北墙)日用甲日之始也(国中之神/莫贵于社)
天子大社必受霜露风雨以达天地之气也(大社王为/群姓所立)
是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北墉使阴明也
(绝其阳通其阴而已薄/社殷之社殷始都薄)社所以神地之道也地载万物

天垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故教
民美报焉家主中霤而国主社宗本也(中霤亦/土神也)唯为社
事单出里唯为社田国人毕作唯社丘乘共粢盛所以
报本反始也(单出里皆往祭社于都鄙二十五家为里/毕作人则尽行非徒羡也丘十六井也四)
(丘六十四井曰甸故谓之乘乘者/以于车赋出长毂一乘乘或为邻)季春出火为焚也(谓焚/莱也)
(凡出火以火出建/辰之月火始出)然后简其车赋而历其卒伍而君亲
誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也(简/历)
(谓算具陈列之也君亲誓社誓吏士以习军旅既而遂/田以祭社也言祭社则此是仲春之礼也仲春以火田)

(田止弊火然后献禽至季春出火而民乃用火/今云季春出火乃誓社记者误也社或为省)而流示
之禽而盐诸利以观其不犯命也(流犹行也行行田也/盐读为艳行田示之)
(以禽使歆艳之观其用命否也谓禽/为利者凡田大兽公之小禽私也)求服其志不贪其
得(失伍而获/犹为犯命)故以战则克以祭则受福(郊特/牲)　王者所
以有社稷何为天下求福报功人非土不立非谷不食
土地广博不可遍敬也五谷众多不可一一而祭也故
封土立社示有土尊稷五谷之长故封稷而祭之也王
者诸侯俱两社何俱有土之君太社为天下报功王社

为京师报功大夫有民其有社稷者亦为报功也社稷
在中门之外外门之内何尊而亲之与先祖同也不置
中门内何敬之示不亵渎也社稷所以有树何尊而识
之使民人望见师敬之又所以表功也尚书亡篇曰太
社唯松东社唯柏南社唯梓西社唯栗北社唯槐王者
自亲祭社稷何社者土地之神也土生万物天下之所
主也尊重之故自祭也其坛大何如春秋文义曰天子
之社稷广五丈诸侯半之其色如何春秋传曰天子有

太社焉东方青色南方赤色西方白色北方黑色上冒
以黄土故将封东方诸侯青土苴以白茅谨敬洁清也
王者诸侯必有诫社何示有存亡也明为善者得之恶
者失之礼曰亡国之社稷必以为宗庙之屏示赋之也
(白虎/通)　五祀者何谓也谓门户井灶中霤也所以祭何
人之所处出入所饮食故为神而祭之祭五祀所以岁
一遍何顺五行也故春祭户户者人所出入春亦万物
始触户而出也夏祭灶者火之生人所以自养也夏亦

火王长养万物秋祭门门以闭藏自固也秋亦万物成
熟内备自守也冬祭井井者水之生藏在地中冬亦水
王万物伏藏六月祭中霤中霤者象土在中央也六月
亦土王也天子诸侯以牛卿大夫以羊因四时牲也一
说户以羊灶以雉中霤以豚门以犬井以豕或曰中霤
用牛其馀不得用豚井以鱼(同/上)　王孙贾问曰与其媚
于奥宁媚于灶何谓也(王孙贾卫大夫媚亲顺也室西祭/南隅为奥灶者五祀之一夏所)
(也凡祭五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于/奥略如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉祭毕而更)

(设馔于奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非/祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附)
(权臣也贾卫之权/臣故以此讽孔子)子曰不然获罪于天无所祷也(天即/理也)
(其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪于天矣岂媚/于奥灶所能祷而免乎言但当顺理非特不当媚灶亦)
(不可媚于奥也为谢氏曰圣人之言逊而不迫使王孙/贾而知此意不 无益使其不知亦非所以取祸 论)
(语/)　五岳者何谓也泰山东岳也霍山南岳也华山西
岳也常山北岳也嵩高山中岳也五岳何以视三公能
大布云雨也能大敛云雨也云触石而出肤寸而合不
崇朝而雨天下施德博大故视三公也四渎者何谓也

江河淮济也四渎何以视诸侯能荡涤垢浊焉能遹百
川于海焉能出云雨千里焉为施甚大故视诸侯也山
川何以视子男也能出物焉能润泽物焉能生云雨
为恩多然品类以百数故视子男也(说/苑)　天子大蜡八
(所祭有/八神也)伊耆氏始为蜡(伊耆氏古/天子号也)蜡也者索也(谓求/索也)岁
十二月合聚万物而索飨之也(岁十二月周之正数谓/建亥之月也享者祭其)
(神也万物有功加于民者神使为/之也祭之以报焉造者配之也)蜡之祭也主先啬而
祭司啬也(先啬若神农者/司啬后稷是也)祭百种以报啬也(啬所树艺/之功使尽)

(飨/之)飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也(农田畯也邮/表畷谓田畯)
(所以督约百姓于井间之处也诗云为/下国畷邮禽兽服不氏所教扰猛兽也)古之君子使之
必报之迎猫为其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而
祭之也(迎其/神也)祭坊与水庸事也(水庸/沟也)曰土反其宅水归
其壑昆虫毋作草木归其泽(此蜡祝辞也若辞同则祭/同处可知矣壑犹坑也昆)
(虫暑生寒死螟螽/之属为害者也)皮弁素服而祭素服以送终也葛带
榛杖丧杀也蜡之祭仁之至义之尽也(送终丧杀所谓/老物也素服衣)
(裳皆/素)黄衣黄冠而祭息田夫也(祭谓既蜡腊先祖五祀/也于是劳农以休息之)

(论语曰黄/衣狐裘)野夫黄冠黄冠草服也(言祭以息民服象其/时物之色季秋而草)
(木黄/落)大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而
至尊野服也(诸侯于蜡使使者戴草笠贡鸟兽也诗云/彼都人士台笠缁撮又曰其饷伊黍其笠)
(伊紏皆言野/人之服也)罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰
好田好女者亡其国(诏使者使归以此/告其君所以戒之)天子树瓜华不
敛藏之种也(华果蓏也又诏以天子树瓜蓏/而已戒诸侯以蓄藏蕴财利也)八蜡以记
四方(四方方/有祭也)四方年不顺成八蜡不通以谨民财也(其/方)
(谷不熟则不通于蜡者使民谨于用财蜡有八者先啬/一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也)

(水庸七也/昆虫八也)顺成之方其蜡乃通以移民也(移之言羡也/诗颂丰年曰)
(为酒为醴烝畀祖妣以/洽百礼此其羡之与)既蜡而收民息已故既蜡君子
不兴功(收谓收敛积聚也息民与蜡异则黄/衣黄冠而祭为腊必矣 郊特牲)　祀先贤
于西学所以教诸侯之德也(西学周小学也先贤有道/德王所使教国子者 祭)
(义/)　祭有祈焉(祈犹求也谓祈/福祥求永贞也)有报焉(谓若穫/禾报也)有由辟
焉(由用也辟读为弭谓弭灾/兵远罪疾也 郊特牲)君子曰礼之近人情者非
其至者也(近人情者亵/而远之者敬)郊血大飨腥三献爓一献孰(郊/祭)
(天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五祀一献祭群小/祀也爓沈肉于汤也血腥爓孰远近备古今也尊者先)

(远差降而下至小/祀孰而已 礼器)　郊血大飨腥三献爓一献孰至敬
不飨而贵气臭也(血腥爓祭用/气 郊特牲)　孔子曰诵诗三百不
足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大
旅大旅具矣不足以飨帝(诵诗三百喻习多言而不学/礼也大旅祭五帝也飨帝祭)
(天/)母轻议礼(谓若诵诗者不可/以强言礼 礼器)　礼有以多为贵者天
子七庙诸侯五大夫三士一此以多为贵也(同/上)　王者
天太祖诸侯不敢怀大夫士有常宗所以别贵始德之
本也郊止天子社止诸侯道及士大夫所以别尊卑尊

者事尊卑者事卑宜钜者钜宜小者小也故有天下者
事七世有国者事五世有五乘之地者事三世有三乘
之地者事二世待年而食者不得立宗庙所以别积厚
积厚者流泽光也积薄者流泽卑也(大戴/礼)　清庙茅屋昭
其俭也(以茅饰屋著俭也清庙肃然/清静之称 桓二年左氏传)　王者所以立宗
庙何缘生以事死敬亡若存故以宗庙而事之此孝子
之心也宗者尊也庙者猊也象先祖之尊猊也(白虎/通)
子羔问曰祭典云昔者有虞氏祖颛顼而宗尧夏后氏

亦祖颛顼而宗禹殷人祖契而宗汤周人祖文王而宗
武王此四祖四宗或乃异代或其考祖之有功德其庙
可也若有虞宗尧夏祖颛顼皆异代之有功德者也亦
可以存其庙乎孔子曰善如汝所问也如殷周之祖宗
其庙可以不毁其他祖宗者功德不殊虽在殊代亦可
以无疑矣诗云蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所憩周人之
于召公也爱其人犹敬所舍之树况祖宗其功德而可
以不尊奉其庙乎(家/语)　亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗

故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷(收族序以眧/穆也严犹尊)
(也孝经曰孝莫大/于严父 大传)　庶子不祭明其宗也(明犹尊也一/统焉族人上)
(不戚君下又辟宗乃/后能相序 同上)　庶子不祭祖者明其宗也(明其/尊宗)
(以为本也祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗子庶子俱/为适士得立祖祢庙者也凡正体在乎上者谓下正犹)
(为庶也记/丧服小)　庶子不祭祢者明其宗也(谓宗子庶子其/为下士得立祢)
(庙也虽庶人/亦然 同上)　或问禘之说子曰不知也知其说者之
于天下也其如示诸斯乎指其掌(先王报本追远之意/莫深于禘非仁孝诚)
(敬之至不足与以此非或人之所及也而不王不禘之/法又鲁之所当讳者故以不知答之示与视同指其掌)

(弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易也盖知禘/之说则理无不明诚无不格而治天下不难矣圣人于)
(此岂真有所不/知也哉 八佾)　禽兽知母而不知父野人曰父母何
算焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖矣
诸侯及其大祖天子及其始祖之所自出尊者尊统上
卑者尊统下(都邑之士则知尊祢近政化也大祖始封/之君始祖者感神灵而生若稷契也自由)
(也及始祖之所由出谓祭天也上犹远也下犹近也周/今案天子及其始祖之所自出谓若虞夏禘黄帝殷)
(禘帝喾是也注说非/是 丧服子夏传)　三岁一祫五岁一禘祫者合也
禘者谛也祫者大合祭于祖庙也禘者谛昭穆而差优

劣也(说/苑)　大飨其王事与(盛其馔与贡/谓祫祭先王)三牲鱼腊四海
九州之美味也笾豆之荐四时之和气也(此馔诸/侯所献)内金
示和也(此所贡也内之庭实先设之金/从革性和荆扬二州贡金三品)束帛加璧尊德
也(贡享所执致命者/君子于玉比德焉)龟为前列先知也(龟知事情者陈/于庭在前荆州)
(纳钖/大龟)金次之见情也(金炤物金有两/义先入后设)丹漆丝纩竹箭与
众共财也(万民皆存此物荆州贡丹兖州/贡漆丝豫州贡纩扬州贡筱簜)其馀无常货
各以其国之所有则致远物也(其馀谓九州之外夷服/镇服蕃服蕃服之国周)
(礼九州之外谓之蕃国世一见以其所贵/宝为挚周穆王征犬戎得白狼白鹿近之)其出也肆夏

而送之盖重礼也(出谓诸侯之宾也礼毕而出作乐/以节之肆夏当为陔夏 礼器)
大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣(大/享)
(祫祭先王以腥鱼为俎实不臑熟之大/羹肉湆不调以盐菜遗犹馀也 乐记)　大享尚玄尊
俎生鱼先大羹贵饮食之本也大享尚玄尊而用酒食
先黍稷而饭稻粱祭哜大羹而饱乎庶羞贵本而亲用
也(大戴/礼)　凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝
冬祭曰烝(谓夏殷/时礼也)礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之
盛也尝者阴之盛也故曰莫重于禘尝(夏者尊卑著/而秋万物成)古

者于禘也祭爵赐服顺阳义也于尝也出田邑发秋政
顺阴义也(言爵命属阳/国地属阴)故记曰尝之日发公室示赏也
草艾则墨未发秋政则民弗敢草也(发公室出赏物也/草艾谓艾取草也)
(秋草木成可艾艾给衅/亨时则始行小刑也)故曰禘尝之义大矣治国之本
也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不明其
义君人不全不能其事为臣不全(全犹/具也)夫义者所以济
志也诸德之发也是故其德盛者其志厚其志厚者其
义章其义章者其祭也敬祭敬则竟内之子孙莫敢不

敬矣(济成也发谓机发也竟/内之子孙万人为子孙)是故君子之祭也必身亲
涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君明
其义故也(涖临也君不失其义者言君虽不/自亲祭祭礼无阙于君德不损也)其德薄者
其志轻疑于其义而求祭使之必敬也弗可得已祭而
不敬何以为民父母矣(祭/统)　享禘有乐而食尝无乐阴
阳之义也凡饮养阳气也凡食养阴气也故春禘而秋
尝春享孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐饮养阳
气也故有乐食养阴气也故无声凡声阳也(言义同而/或用乐而)

(或不用乐也此禘尝为礿字之误/也王制曰春礿夏禘 郊特牲)　祭不欲数数则烦
烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天
道春禘秋尝(忘与不敬违礼莫大焉合于天道因四时/之变化孝子感时念亲则以此祭之也春)
(禘者夏殷礼也周以禘/为殷祭更为春祭曰祠)霜露既降君子履之必有悽怆
之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵愓
之心如将见之(非其寒之谓谓悽怆及怵惕皆为感时/念亲也霜露既降礼说在秋此无秋字)
(盖脱/耳)乐以迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐(迎来而/乐乐亲)
(之将来也送去而哀哀其享否不可知也小言之则来/为一祭之间孝子不知鬼神之期推而广之放其去)

(于阴阳/ 祭义)　宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气
也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
(气谓嘘吸出入者也耳目之聪明为/魄合鬼神而祭之圣人之教致之也)众生必死死必归
土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土(阴读为依荫之荫/言人之骨肉荫于)
(地中为/土壤)其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精
也神之著也(焄谓香臭也蒿谓气烝出貌也上言众生/此言百物明其与人同也不如人贵尔蒿)
(或为/藨)因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众
以畏万民以服(明命谓尊名也尊极于鬼神不可复加/也黔首谓民也则法也为民作法使民)

(亦事其祖祢鬼/神民所畏服)圣人以是为未足也筑为宫室设为宗
祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也众
之服自此故听且速也(自由也言人由此服于圣人之/教也听谓顺教令也速疾也)
二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见间以侠
甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
(二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝/事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍稷所谓馈食)
(也见及见间皆当为覸字之误也膻当为馨声之误也/燔燎馨香覸以萧光取牲祭脂也光犹气也有虞氏祭)

(首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠甒谓杂之两甒/醴酒也相爱用情谓此以人道祭之也报气以气报魄)
(以实各/首其类)　君子反古复始不忘其所由生也是以致其
敬发其情竭力从事以报其亲不敢勿尽也(从事谓脩/荐可以祭)
(者/也)是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为
藉百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以
为醴酪齐盛于是乎取之敬之至也(藉藉田也/先古先祖)古者天
子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之犠
牲祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视之择其

毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半君巡牲
所以致力孝之至也(岁时齐戒沐浴而躬齐之谓将祭/祀卜牲君朔月月半巡视之君召)
(牛纳而视之/更本择牲意)古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为
之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁
素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种
浴于川桑于公桑风戾以食之(大昕季春朔日之朝也/诸侯夫人三宫半王后)
(也风戾之者及早凉脆采之风戾/之使露气燥乃以食蚕蚕性恶湿)岁既单矣世妇卒蚕
奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服

与遂副祎而受之因少牢以礼之(岁单谓三月月尽之/后也言岁者蚕岁之)
(大功事毕于此也副祎王后之服而云夫人/记者容二王之后与礼之礼奉茧之世妇)古之献茧
者其率用此与(问者/之辞)及良日夫人缫三盆手遂布于三
宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为黼黻
文章服既成君服以祀先王先公敬之至也(三盆手者/三淹也凡)
(缫淹大总而手振之/以出绪也 同上)　凡治人之道莫急于礼礼有五
经莫重于祭(礼有五经谓吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼也/莫重于祭谓之吉礼为首也大宗伯职曰)
(以吉礼事邦/国之鬼礼祇)夫祭者非物自外至者也自中出生于心

也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义(怵感念亲/之貌也怵)
(或为/述)贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也
备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于已而
外顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也
(世所谓福者谓受鬼神之祐助也贤者之所谓福者/谓受大顺之显名也其本一者言忠孝俱由顺出也)上
则顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓
备唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其
诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以

时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也(明犹洁也/为谓福祐)
(为己/之报)祭者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于
伦是之谓畜(畜谓顺/于德教)是故孝子之事亲也有三道焉生
则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也
祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也(没终/也)既
内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请
君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本
也(言玉者美言之也君/子于玉比德焉)夫祭也者必夫妇亲之所以备

内外之官也官备则具备(具谓所/共众物)水草之菹陆产之醢
小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草
木之实阴阳之物备矣(水草之菹芹苑之属陆产之醢/蚳蝝之属天子之祭八簋昆虫)
(谓湿生寒死之虫也内则可食之物/有蜩范草木之实菱芡榛栗之属)凡天之所生地之
所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽
志此祭之心也(咸皆/也)是故天子亲耕于南郊以共齐盛
王后蚕于北郊以共纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛
夫人蚕于北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫

人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽
然后可以事神明此祭之道也(纯服亦冕服也互言之/尔纯以见缯色冕以著)
(祭服东郊少阳诸侯象也夫人不蚕于/西郊妇人礼少变也齐盛作粢 祭统)　天子亲耕以
共粢盛王后亲蚕以共祭服国非无良农工女也以为
人之所尽事其祖祢不若以己所自亲者也(谷梁传详/见祭物粢)
(盛/章)　三月系七日戒三日宿慎之至也(系系牲于牢也/戒散齐也宿致)
(齐也将有祭祀之事必先敬/慎如此不敢切也 礼器)　齐之玄也以阴幽思也
故君子三日齐必见其所祭者(齐三日者思其居处思/其笑语思其志意思其)

(所乐则见之/也 郊特牲)　及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐
不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也
则不齐不齐则于物无防也嗜欲无止也及其将齐也
防其邪物讫其嗜欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不
敢散其志也心不苟虑必依于道手足不苟动必依于
礼(讫犹/止也)是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐
七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明
之至也然后可以交于神明也(定者定/其志意)是故先期旬有

一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日(宫宰守/宫官也)
(宿读为肃肃犹/戒也轻肃重也)君致齐于外夫人致齐于内然后会于
太庙君纯冕立于阼夫人副祎立于东房君执圭瓒祼
尸大宗报璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍
宗妇执盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此
之谓夫妇亲之(大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭/璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人)
(有故摄焉纼所以牵牲也周礼作纼刍谓藁也杀牲时/用荐之周礼封人祭祀饰牲共其水藁涚盎齐也盎齐)
(涚酌也凡尊有明水因兼云水耳哜哜肺祭肺之属也/君以鸾刀割制之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃)

(后迎牲刍或/为䅳 祭统)　致齐于内散齐于外齐之日思其居处
思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见
其所为齐者(致齐思此五者也散齐七日不御不乐不/吊耳见所为齐者思之孰也所嗜素所欲)
(食也春秋传/曰屈到嗜芰)祭之日入室僾然必有见乎其位周还出
户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其
叹息之声(周还出户谓荐设时也无尸者/阖户若食间则有出户而听之)是故先王之
孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心致
爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得不敬乎(存著/则谓)

(其思/念也)君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也(享犹祭/也享也)
(义祭/)　唯圣人为能享帝孝子为能享亲(谓祭之能使/之飨也帝天)
(也/)享者乡也乡之然后能享焉(言中心乡之乃能使其/祭见享也上享或谓相)
是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人
荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎
其忠也勿勿诸其欲其飨之也(色不和曰怍奠盎设盎/齐之奠也此时君牵牲)
(将荐毛血君献尸而夫人荐豆谓绎日也傧尸主人献/尸主妇自东房荐韭菹醢勿勿犹勉勉也悫爱之貌)
　文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日

必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然
其文王与(思死者如不欲生言思亲之深也如/欲色者以时人于色厚假以喻之)诗云明
发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐享
而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至
必哀(明祭不寐谓夜而至旦也祭之明日谓绎日/也言绎之夜不寐也二人谓父母容尸侑也)　仲
尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数(尝秋祭也/亲为身亲)
(执事时也悫与趋趋言少威/仪也趋读如促数之言速也)已祭子贡问曰子之言祭
济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者

容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也
夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎(漆漆读如朋友/切切自反犹)
(言自脩整也容以远言非所以接亲亲也容以自反言/非孝子所以事亲也及与也此皆非与神明交之道)
反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济
济漆漆夫何慌惚之有乎(天子诸侯之祭或从血腥始/至反馈是进熟也荐俎豆与)
(俎也慌惚思念益深之时也言祭事既备使百官/助已祭然而见其容而自反是无慌惚之思念)夫言
岂一端而已夫各有所当也(岂一端言不可以一槩也/礼各有所当行祭宗庙者)
(宾客济济漆漆主人/悫而趋趋 并祭义)　孝子将祭虑事不可以不豫比

时具物不可以不备虚中以治之(比时犹先时也虚/中言不兼念馀事)宫
室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴盛服奉承
而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心
至也与(脩设谓扫/除及黝垩)荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承
而进之(百官助主/人进之)于是谕其志意以其慌惚以与神明
交庶或飨之庶或飨之孝子之志也(谕其志意谓使祝/祝享及侑尸也或)
(犹有也言想/见其彷佛来)孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信
焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲

听命则或使之也(言当尽已而已如居父/母前将受命而使之)孝子之祭可
知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉其荐之也敬
以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之色不绝于面
(诎充诎形容喜猊也进之谓进血腥也愉颜色/和猊也荐之谓进孰也欲婉顺猊齐谓齐庄)孝子之
祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也
退立而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本
也如是而祭失之矣(固犹质陋也而/忘本而衍字)孝子之有深爱者
必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容(和/气)

(谓立/而诎)孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失
之严威俨恪非所以事亲也成人之道也(成人既冠者/然则孝子不)
(失其孺子之/心也 同上)　孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以
具服物以脩宫室以治百事(谓齐之/前后也)及祭之日颜色必
温行必恐如惧不及爱然(如惧不及见/其所爱者)其奠之也容猊
必温身必诎如语焉而未之然(奠之谓酌尊酒奠之及/酳之属也如语焉而未)
(之然如有所以/语亲而未见答)宿者皆出其立卑静以正如将弗见然
(宿者皆出谓宾助祭者事毕出者也如将弗见然/祭事毕而不知亲所在思念之深如不见出也)及祭

之后陶陶遂遂如将复入然(思念既深如睹亲将复入/也陶陶遂遂相随行之猊)
是故悫善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形
诸色而术省之孝子之志也(术当为述声/之误也同上)　圣主将
祭必洁齐精思若亲之在方兴未登㥥㥥憧憧专一想
亲之容猊仿佛此孝子之诚也四方之助祭空而来者
满而反虚而至者实而还皆取法则焉(说/苑)　祭之为言
察也察者至也至者人事至也人事至然后察(礼志曰/齐之日)
(思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐/三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然必有见乎其)

(位周还其户肃然必有闻乎其容声出户而/听忾然必有闻乎其叹息之声是之谓至)祭者荐者
也荐之为言在也在也者在其道也(礼志曰君子生则/敬养死则致享思)
(终身不忘是之谓在/其道 尚书大传)　祭者志意思慕之情也革诡唈
僾而不能无时至焉(革变也诡异也皆谓变异感动之/猊悒僾气不舒愤郁之猊尔雅云)
(僾唈也郭云呜唈短气也言人感动与/愤郁不能无时而至言有时而至也)故人之欢欣和
合之时则夫忠臣孝子亦革诡而有所至矣(欢欣之时忠/臣孝子则感)
(动而思君亲之/不得同乐也)彼其所至者甚大动也(言所至之情/甚大感动也)案
屈然已则其于志意之情者惆然不嗛其于礼节者阙

然不具(屈竭也屈然空然也惆然怅然也嗛足也言若/无祭祀之礼空然而已则忠臣孝子之情怅然)
(不足礼节又/阙然不具也)故先王案为之立文尊尊亲亲之义至矣
(文谓祭/礼节文)故曰祭者志意思慕之情也忠信爱敬之至矣
礼节文猊之盛矣苟非圣人莫之能知也圣人明之士
君子安行之官人以为守百姓以成俗其在君子以为
人道也其在百姓以为鬼事也(以为人道则安而行之/以为鬼事则畏而奉之)
故钟鼓管磬琴瑟竽笙韶夏濩武汋桓箾简象是君子
之所以为革诡其所喜乐之文也(因说祭遂广言喜乐/哀痛敦恶之意本皆)

(因于感动而为之文饰也喜乐不/可无文饰故制为钟鼓韶夏之属)齐衰苴杖居庐食粥
席薪枕块是君子之所以为革诡其所哀痛之文也(感/动)
(其所哀痛而不可无文饰故制为齐/衰苴杖之属言本皆因于感动也)师旅有制刑法有
等莫不称罪是君子之所以为革诡其所敦恶之文也
(师旅所以讨有罪制谓人数也有等轻重异也敦厚也/厚恶深恶也或曰敦读为顿困踬也本因感动敦恶故)
(制师旅刑罚/以为文饰)卜筮视日齐戒脩涂几筵馈荐告祝如或
飨之(视日之吉凶史记周文为项燕视日脩涂谓脩自/宫至庙之道途也几筵谓祝筵几于室中东面也)
(馈献牲体也荐进黍稷也告祝谓尸命祝以嘏于主人/曰皇尸命工祝承致多福无疆于汝孝孙来汝孝孙使)

(汝受禄于天宜稼于田眉寿万年/勿替引之如或歆飨其祝然也)物取而皆祭之如或
尝之(物取每物皆取也谓祝命挼祭尸取菹㨎于醢祭/于豆间佐食取黍稷肺授尸尸受哜之又取肝㨎)
(于盐坐振祭哜之是也如或尝之/谓尸啐哜之如神之亲尝然也)母利举爵(当云无举/利爵即上)
(文云利爵/之不醮也)主人有尊如或觞之(谓主人设尊酌以献尸/尸饮之如神饮其觞然)
宾出主人拜送反易服即位而哭如或去之(此杂说丧/祭也易服)
(易祭服反丧服也宾出祭事毕/即位而哭如神哀之去然也)哀夫敬夫事死如事生
事亡如事存状乎无形影然而成文(状类也言祭祀不/见鬼神有类乎无)
(形影者然而足以成人道/之节文也 荀子礼论)　夫礼之初始诸饮食其燔

黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于
鬼神(言其物虽质略有齐敬之心则可以荐羞于鬼神/鬼神享德不享味也中古未有釜甑释米捭肉加)
(于烧石之上而食之耳今北狄犹然污尊凿地为尊也/抔饮手掬之也蒉读为声之误也堛也谓搏土为)
(桴也土鼓筑/土为鼓也)及其死也升屋而号告曰皋某复(招之/于天)然
后饭腥而苴孰(饭以稻米上古未有火化苴孰/取遣奠有火利也苴或为菹)故天望
而地藏也体魄则降和气在上(地藏/为葬)故死者北首(首阴/也)
生者南乡(乡阳/也)皆从其初(谓今行/之然也)昔者先王未有宫室
冬则居营窟夏则居橧巢(寒则累土暑则/聚薪柴居其上)未有火化(食/腥)

(也/)食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣
其羽皮(此上古/之时也)后圣有作(作/起)然后脩火之利(孰治/万物)范金
(铸作/器用)合土(瓦瓴甓/及甒大)以为台榭宫室牖户(榭器之/所藏也)以炮(裹/烧)
(之/也)以燔(加于/火上)以亨(煮之/釜也)以炙(贯之/火上)以为醴酪(烝酿之也/酪酢酨)
治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从
其朔(朔亦初也亦/谓今行之然)故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄
酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其
祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄

弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祐(此言今礼馔具/所因于古及其)
(事义也粢读为齐声之误也周礼五齐一曰泛齐二曰/醴齐三曰盎齐四曰醍齐五曰沈齐字虽异盏与盎澄)
(与沈盖同物也奠之不同处重古略近也祝祝为主人/享神辞也嘏祝为尸致福于主人之辞也祐福也福之)
(言备/也)作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与
其越席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫
人交献以嘉魂魄是谓合莫(此谓荐上古中古之食也/周礼祝号有六一曰神号)
(二曰鬼号三曰祗号四曰牲号五曰齍号六曰币号号/者所以尊神显物也腥其俎谓豚解而腥之及血毛皆)
(所以法于大古也孰其殽谓体解而爓之此以下皆所/以法于中古也越席剪蒲席也幂覆尊也浣帛练染以)

(为祭服嘉乐也莫虚无/也孝经说曰上通无莫)然后退而合亨体其犬豕牛羊
实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥(此/谓)
(荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别骨肉之贵贱以/为众俎也祝以孝告嘏以慈告各首其义也祥善也今)
(世之食于人/道为善也)此礼之大成也(解子游以礼所/成也 礼运)　祭之日
君牵牲穆答君卿大夫序从(祭谓祭宗庙也穆子姓也/答对也序以次第从也序)
(或为/豫)既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以
刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也(丽犹系也毛/牛尚耳以耳)
(毛为上也膟膋血与肠间脂也爓祭祭腥祭爓肉腥肉/也汤肉曰爓爓祭祭腥或为合祭腥泄腊孰也 祭义)

大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从(纳牲于庭时/也当用币告)
(神而/杀牲)君亲致祭夫人荐盎(亲制祭谓朝事进血膋时所/制者制肝洗于郁鬯以祭于)
(室及/主)君亲割牲夫人荐酒(亲割谓进/牲孰体时)卿大夫从君命妇
从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其
飨之也(勿勿犹/勉勉也)纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂
三诏皆不同位盖道求而未之得也(肉谓之羹/道犹言也)设祭于
堂(设祭之馔于/堂人君礼然)为祊乎外(祊祭之明日之绎祭也谓之/祊者于庙门之旁因名焉其)
(祭之礼既设祭于室而事尸于堂孝子求神非一处也/周礼曰夏后氏世室门堂三之二室三之一诗颂丝衣)

(曰自堂/徂基)故曰于彼乎于此乎(不知神之所/在也 礼器)　有虞氏之
祭也尚用气血腥爓祭用气也(尚谓先荐之/爓或为䐲)殷人尚声
臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声音之号所
以诏告于天地之间也(涤荡犹/摇动也)周人尚臭灌用鬯臭郁
合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然后迎
牲致阴气也萧合黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后焫
萧合膻芗(灌谓以圭瓒酌鬯始献神也已乃逆牲于庭/杀之天子诸侯之礼也奠谓荐孰时也特牲)
(馈食所云祝酌奠于铏南是也萧芗蒿也染以脂合黍/稷烧之诗云取萧祭脂膻当为馨声之误也奠或为荐)

凡祭慎诸此魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳
之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴(此其所以/先后异也)诏祝
于室坐尸于堂(谓朝事时也朝廷延尸于户西南面布/主席东面取牲膟膋燎于炉炭洗肝于)
(郁鬯而燔之入以诏神于室又出以堕于主前主人亲/制其肝所谓制祭也时尸荐以笾豆至荐孰乃更延主)
(于室之奥尸来升席/自北方坐于主北焉)用牲于庭(谓杀/之时)升首于室(制祭之/后升牲)
(首于北牖下/尊首尚气)直祭祝于主(谓荐孰时也如特牲少牢馈/食之为也直正也祭以孰为)
(正则血腥之/属尽敬心耳)索祭祝于祊(索求神也庙门曰祊谓/之祊者以于绎祭名也)不知
神之所在于彼乎于此乎(室与/堂与)或诸远人乎祭于祊尚

曰求诸远者与(尚庶/几也)祊之为言倞也(倞犹索也/倞或为谅)肵之为
言敬也(为尸有肵/俎此训也)富也者福也(人君嘏辞有富此训之/也或曰福也者备也)
首也者直也(训所以升首祭/也直或为犆也)相飨之也(相谓诏侑也诏/侑尸者欲使飨)
(此馔也特牲馈食礼曰主人/拜妥尸尸答拜执奠祝飨)嘏长也大也(主人受祭福/曰嘏此训也)
尸陈也(尸或诂为主此尸神象/当从主训之言陈非也)毛血告幽全之物也(幽/谓)
(血/也)告幽全之物者贵纯之道也(纯谓中/外皆善)血祭盛气也祭
肺肝心贵气主也(气主气之所舍也周/祭肺殷祭肝夏祭心)祭黍稷加肺祭
齐加明水报阴也(祭黍稷加肺谓绥祭也明水司烜所/取于月之水也齐五齐也五齐加明)

(水则三酒/加玄酒也)取膟膋燔燎升首报阳也(膟膋肠间脂也与/萧合烧之亦有黍)
(稷/也)明水涚齐贵新也(涚犹清也五齐浊泲之使清谓之/涚齐乃取明水皆贵新也周礼慌)
(氏以涚水沤丝/涚齐或为汎齐)凡涚新之也(新之者/敬也)其谓之明水也由
主人之洁著此水也(著犹成也言主人齐/洁此水乃成可得也)君再拜稽首
肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服也稽首服之
甚也肉袒服之尽也(割解/牲体)祭称孝孙孝子以其义称也
(谓事/祖称)称曾孙某谓国家也(谓诸侯事五庙也于曾/祖以上称曾孙而已)祭祀
之相主人自致其敬尽其嘉而无与让也(相谓诏侑尸/也嘉善也)

腥肆爓腍祭岂知神之所飨也主人自尽其敬而已矣
(治肉曰肆腍孰/也爓或为䐲)举斝角诏妥尸古者尸无事则立有事
而后坐也尸神象也祝将命也(妥安坐也尸始入举奠/斝若奠角将祭之祝则)
(诏主人拜安尸使之坐尸即至尊之坐或时不自/安则以拜安之也天子奠斝诸侯角古谓夏时也)缩酌
用茅明酌也(谓泲醴齐以明酌也周礼曰醴齐缩酌五/齐醴尤浊和之以明酌泲之以茅缩去滓)
(也明酌者事酒之上也名曰明者事酒今之醳酒皆新/成也春秋传曰尔贡包茅不入王祭不共无以缩酒酌)
(犹斟也酒已泲则斟之以实尊彝昏礼/曰酌玄酒三注于尊凡行酒亦为酌也)盏酒涚于清(谓/泲)
(盏酒以清酒盏酒盎齐差清和之以清酒泲/之而已泲盎齐必和以清酒者皆久味相得)汁献涚于

盏酒(谓泲秬鬯以盏酒也献读当为莎齐语声之误也/秬鬯者中有煮郁和以盎齐摩莎泲之出其香汁)
(因谓之汁莎不以三酒/泲秬鬯者秬鬯尊也)犹明清与盏酒于旧泽之酒也
(犹若也泽读为醳旧醳之酒谓昔酒也泲醴齐以明酌/泲盏酒以清酒泲汁献以盏酒天子诸侯之礼也天子)
(诸侯礼废时人或闻此而不审也一若今明酌清酒与/盏酒以旧醳之酒泲之矣就其所知以晓之也泲清酒)
(以旧醳之酒者为其味/厚腊毒也 郊特牲)　天道至教圣人至德(目下/事也)庙
堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓
在东(礼乐之器尊西也小鼓/谓之应牺周礼作献)君在阼夫人在房(人君尊/东也天)
(子诸侯有/左右房)大明生于东月生于西此阴阳之分夫妇之

位也(大明/日也)君西酌牺象夫人东酌罍尊(象日出东方而/西行也月出西)
(方而东行也周礼曰春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝皆有舟/其朝践用两献尊其再献用两象尊皆有罍臣之所酢)
礼交动乎上乐交动乎下和之至也(言交乃和/ 礼器)　夫祭
有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之
伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见
夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之
际焉此之谓十伦(伦犹/义也)铺筵设同几为依神也诏祝于
室而出于祊此交神明之道也(同之言詷也祭者以其/妃配亦不特几也诏祝)

(告事于尸也出/于祊谓索祭也)君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外
则疑于臣在庙中则全于君君在庙门外则疑于君入
庙门则全于臣全于子是故不出者明君臣之义也(不/迎)
(尸者欲全其尊也尸神象也鬼神之/尊在庙中人君之尊出庙门则伸)夫祭之道孙为王
父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以
明子事父之道也此父子之伦也(子行犹子列也祭祖/则用孙列皆取于同)
(姓之适孙也天子诸侯之祭朝事延/尸于户外是以有北面事尸之礼)尸饮五君洗玉爵
献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及群

有司皆以齿明尊卑之等也(尸饮五谓酳尸五献也/大夫士祭三献而献宾)夫
祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而
无乱也是故有事于大庙则群昭群穆咸在而不失其
伦此之谓亲疏之杀也(昭穆咸在同/宗父子皆来)古者明君爵有德
而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢专也故祭之日一
献君降立于阼阶之南南乡所命北面史由君右执策
命之再拜稽首受书以归而舍奠于其庙此爵赏之施
也(一献酳尸也舍当为释声/之误也非时而祭曰奠)君卷冕立于阼夫人副祎

立于东房夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执
柄夫人受尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明
夫妇之别也(校豆中央直者也执醴授醴之人/授夫人以豆则执镫镫豆下跗也)凡为俎
者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡前贵于
后俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵骨贱者
取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政行政行
则事成事成则功立功之所以立者不可不知也俎者
所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政事之均

焉(殷人贵髀为其厚也周人贵肩为其/显也凡前贵于后谓脊胁臂臑之属)凡赐爵昭为一
穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司皆以齿此之谓
长幼有序(昭穆犹特牲少牢馈食之礼众兄弟也群有/司犹众宾下及执事者君赐之爵谓若酬之)
夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能
行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其
馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者
也翟者众吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使
刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊

既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上
则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际(明足以见/之见此卑)
(者也仁足以与之与此卑者也煇周礼作韗谓韗磔皮/革之官也翟谓教羽舞者也古者不使刑人守门谓夏)
(殷时/祭统)　　祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也
脩宗庙敬祀事教民追孝也(有事有所/尊事也)以此坊民民犹
忘其亲(坊/记)　尸饮三众宾饮一示民有上下也(上下犹/尊卑也)
(主人主妇主宾献尸乃后/主人降洗爵献宾 同上)　七日戒三日齐承一人焉
以为尸过之者趋走以教敬也(戒谓散齐也/承犹事也)醴酒在室

醍酒在堂澄酒在下示民不淫也(淫犹贪也澄酒清酒/也三酒尚质不尚味)
因其酒肉聚其宗族以教民睦也(言祭有酒肉群昭群/穆皆至献而酬之咸)
(有荐俎/ 同上)　宗庙之中以爵为位崇德也(崇高/也)宗人授事
以官尊贤也(官各/有能)登馂受爵以上嗣尊祖之道也(上嗣/之正)
(统世文/王 子)　天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿
大夫有善荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老
禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也(荐进也成诸宗庙于/宗庙命之祭统有十)
(伦六曰见爵赏/之施焉 祭统)　及入舞君执干戚就舞位君为东上

冕而总干率其群臣以乐皇尸是故天子之祭也与天
下乐之诸侯之祭也与竟内乐之冕而总干率其群臣
以乐皇尸此与竟内乐之之义也(君为东上近主位也/皇君也言君尸者尊)
(也/)夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞
莫重于武宿夜此周道也(武宿夜武曲名也/周道犹周之礼)凡三道者
所以假于外而以增君子之志也故与志进退志轻则
亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能
得也是故君子之祭也必身自尽也所以明重也道之

以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也(祭/统)　夫祭
有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰
善终者如始馂其是已是故古之君子曰尸亦馂鬼神
之馀也惠术也可以观政矣(术犹法也为政尚施惠尽/美能知能惠诗云维此惠)
(君民人/所瞻)是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣
馂君之馀也大夫起士八人馂贱馂贵之馀也士起各
执其具以出陈于堂下百官进彻之下馂上之馀也(进/当)
(为馂声之误也百官谓有事于君祭者也既馂/馂乃彻之而去所谓自卑至贱进彻或俱为)凡馂之道

每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以
四簋黍见其脩于庙中也庙中者竟内之象也(鬼神之/惠遍庙)
(中如国君之/惠遍竟内也)祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必
及下顾上先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是
故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由
馂见之矣故曰可以观政矣(鬼神有祭不独享之使人/馂之恩泽之大者也国君)
(有蓄积不独食之亦以/施惠于竟内也 同上)　子曰武王周公其达孝矣乎
夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋脩其祖庙

陈其宗器设其裳衣荐其时食(脩谓扫粪也宗器祭器/也裳衣先祖之遗衣服)
(也设之当以授尸/也时食四时祭也)宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以
辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也
燕毛所以序齿也(序犹齿也爵谓公卿大夫士也事谓/荐羞也以辨贤者以其事别所能也)
(若司徒奉牛宗伯共鸡牲矣文王世子曰宗庙之中以/爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也旅酬下为上者)
(谓若特牲馈食之礼宾弟子兄弟之子各举觯于其长/也逮贱者宗庙之中以有事为荣也燕毛既祭而燕也)
(燕以毛发为坐祭时尊贤/也至燕亲亲也齿亦年也)践其位行其礼奏其乐敬其
所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也(践/犹)

(升也其者其先/祖也践或为缵)郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所
以祀乎其先也(社祭地神不言/后土者节文)明乎郊社之礼禘尝之
义治国其如示诸掌乎(示读如寘诸河干之寘寘置也/物而在掌中易为寘力者也序)
(爵辨贤尊尊亲亲/治国之要 中庸)　书曰乃女其悉自学功悉尽也学
效也传曰当其效功也于卜洛邑营成周改正朔立宗
庙序祭祀易牺牲制礼乐一统天下合和四海而致诸
侯皆莫不依绅端冕以奉祭祀者(绅大/带也)其下莫不自悉
以奉其上者莫不自悉其祭祀者此之谓也尽其天下

诸侯之志而效天下诸侯之功也庙者猊也其以猊言
之也宫室中度衣服中制牺牲中辟(辟法/也)杀者中死割者
中理搙弁者为文(搙弁或为振/非当言帚埽)㸑灶者有容㭬杙者有
数(杙者系/牲者也)大庙之中缤乎其犹模绣也(言文章之可观/也模所㭬文章)
(之/范)天下诸侯之悉来进受命于周公而退见文武之尸
者千七百七十三诸侯(八州州二百一十国畿内九十/三国此周所因于殷九州诸侯)
(之/数)皆莫不磬折玉音金声玉色(玉音金声言/弘杀之调也)然后周公
与升歌而弦文武(与诸侯升歌文王武王/之德又以琴瑟播之)侯在庙中者

伋然渊其志和其情(伋读曰播播/然变动猊)愀然若复见文武之
身然后曰嗟子乎此盖吾先君文武之风也乎(子成/王也)及
执俎抗鼎执刀执匕者负廧而歌愤于其情发于中而
乐节文(卑贱者尚然而/况尊贵者乎)故周人追祖文王而宗武王也
(尚书/大传)　君子曰祭祀不祈(祈求也祭祀不为求福也/诗云自求多福福由已耳)不
麾蚤(麾之言快也祭有时不以先/之为快也齐人所善曰麾)不乐葆大(谓器币也/葆之言褒)
(也/)不善嘉事(嘉事之祭致大夫是也礼宜/告见于先祖耳不善之而祭)牲不及肥大
荐不美多品(以礼之义有以小/少为贵也 礼器)　郊特牲而社稷大牢

天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大
牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也(犊者/诚悫)
(未有牝牡之情是以小为贵也孕/任子也易曰妇妊不育 郊特牲)　羔豚而祭百官皆
足大牢而祭不必有馀此之谓称也(足犹得也称称牲/之大小而为俎此)
(指谓助祭者耳而云/百官喻众也 礼器)　君子大牢而祭谓之礼匹士大
牢而祭谓之攘(君子谓大夫以上/攘盗窃也 同上)　已有三牲必田狩
者孝子之意以为己之所养不如天地自然之牲逸豫肥
美(尚书/大传)　子期祀平王(子期楚平王之子结也/平王恭王子昭父也)祭以牛

俎于王(致牛俎/于昭王)王问于观射父曰祀牲何及(王感俎肉/而问牲何)
(所/及)对曰祀加于举(加增也举人君/朔望之盛馔)天子举以太牢祀以
会(太牢羊牛豕也会会/三太牢举四方之贡)诸侯举以特牛祀以太牢(特一/也)
卿举以少牢祀以特牛(少牢/羊豕)大夫举以特牲祀以少牢
(特牲/豕也)士食鱼炙祀以特牲庶人食菜祀以鱼上下有序
民则不慢王曰其小大何如对曰郊禘不过茧栗(角如/茧栗)
(郊禘祭/天也)烝尝不过把握(握长不/出把者)王曰何其小也对曰夫
神以精明临民者也故求备物不求丰大(备物体具/而精洁者)是

以先王之祀也以一纯二精(一纯心纯一而/洁二精玉帛也)三牲四时
五色六律七事八种(七事天地民四时/之务也八种八音)九祭十日十二
辰以致之(九祭九州助祭也十日甲至癸也/十二辰子至亥也择其吉日令辰)百姓千品
万官亿丑兆民经入垓数以奉之(百姓百官受氏姓也/千品姓有彻品十为)
(千品五物之官陪属万为万官官有十丑为亿丑/天子之田九垓以食兆民王取经入以食万官也)明德
以昭之(昭昭孝/敬也)和声以听之(中和之声/使神听之)以告遍至则无
不受休(至神至也/休庆也)毛以示物(物色/也)血以告杀(明不因/故也)接
诚拔取以献具为齐敬也(接诚于神也拔毛取血献其/备物也齐洁也诗曰执其鸾)

(刀以启其毛/取其血膋)敬不可久民力不堪故齐肃以承之(肃疾/也承)
(奉/也)王曰刍豢几何(草食曰刍/谷食曰豢)对曰远不过三月近不过
浃日(远谓三牲近谓鸡鹜/之属浃日十日也)王曰祀不可以己乎(已止/也)对
曰祀所以昭孝息民(昭孝养使/民蕃息也)抚国家定百姓也不可
以已夫民气纵则底(气志气也纵/放也底著也)底则滞滞久不震(滞/废)
(也震惧也言无祭祀则民无所畏忌无所畏/忌则志放纵志放纵则遂废滞难复恐惧也)生乃不殖
(生人物也殖长也不/长神不降以福也)是用不从(不从/上令)其生不殖不可以
封(封国/也)是以古者先王日祭月享时类岁祀(以事类曰/类日祭于)

(祖考月祭于曾高时类/于二祧岁祀于坛墠)诸侯舍日(有月/享也)卿大夫舍月(有/时)
(祭/也)士庶人舍时(岁乃/祭也)天子遍祀群神品物(品物谓若八/蜡所祭猫虎)
(昆虫之/类也)诸侯祀天地三辰及其土之山川(三辰日月星/也祀天地谓)
(二王后也非二王后/祭分野星山川而已)卿大夫祀其礼(礼谓五祀及/祖所自出)士庶
人不过其祖(祖王/父也)日月会于龙狵(狵龙尾也谓周十二/月夏十月也日月合)
(辰于尾上月令/曰孟冬日在尾)土气含收(含收收缩万/物含藏也)天明昌作(昌盛/也作)
(起也谓天气上也/是月纯坤用事)百嘉备舍(嘉善也时物毕/成舍入室也)群神频行
(频并也并行/欲求食也)国于是乎烝尝家于是乎尝祀(烝冬祭也/尝尝百物)

(也月令孟冬大饮/烝传曰闭蛰而烝)百姓夫妇择其令辰(辰十二/辰也)奉其牺
牲敬其齍盛洁其粪除慎其采服禋其酒醴帅其子姓
(禋洁也子/姓同姓也)从其时享虔其宗祀(宗主祭祀祀/主祝祈也)道其顺辞
以昭祀其先祖肃肃济济如或临之于是乎合其州乡
朋友婚姻比尔兄弟亲戚(合会也/比亲也)于是乎弭其百苛妎
其谗慝(弭止也苛虐也妎覆也/止覆谓解怨除恨之辞)合其嘉好结其亲昵(合/结)
(也谓于此/更深固之)亿其上下(亿安/也)以申固其姓上所以教民虔
也下所以昭事上也天子䄘郊之事必自射其牲(牲牛/也)

王后必自舂其粢(器实/曰粢)诸侯宗庙之事必自射其牛刲
羊系豕(刲刺也/系杀也)夫人自舂其盛(在器曰盛上言粢/下言盛互其文也)况其
下之人其谁敢不战战兢兢以事百神天子亲舂禘郊
之盛(帅后/舂之)王后亲缲其服(服祭服也祭义曰夫人缲三/盆则王后其一盆与周语曰)
(王耕一垡/班三之)自公以下至于庶人其谁敢不齐肃恭敬致
力于神民所以摄固者也若之何其舍之也(摄持也舍/废也 国)
(语楚/语)　随季梁曰夫民神之主也(言鬼神之情/依民而行)是以圣
王先成民而后致力于神故奉牲以告曰博硕肥腯谓

民力之普存也(博广也/硕大也)谓其畜之硕大蕃滋也谓其不
疾瘯蠡也谓其备腯咸有也(虽告神以博硕肥腯其实/皆当兼此谓民力适完则)
(六畜既大而滋也皮毛无/疥癣兼备而无有所阙)奉盛以告曰絜粢丰盛谓其
三时不害而民和年丰也(三时春/夏秋)奉酒醴以告曰嘉栗
旨酒(嘉善也栗/谨敬也)谓其上下皆有嘉德而无违心也所谓
馨香无谗慝也(馨香之/远闻)故务其三时脩其五教(父义母/慈兄友)
(弟恭/子孝)亲其九族以致其禋祀(禋絜敬也九族谓外祖父/外祖母从母子及妻父妻)
(母姑之子姊妹之子女子之子并己/之同族皆外亲有服而异族者也)于是乎民和而神

降之福(桓六年/左氏传)　恒豆之菹水草之和气也其醢陆产
之物也加豆陆产也其醢水物也(此谓诸侯也天子朝/事之豆有昌本麇臡)
(苑菹麇臡馈食之豆有蔡菹嬴醢/豚拍鱼醢其馀则有杂错云也)笾豆之荐水土之品
也不敢用常亵味而贵多品所以交于神明之义也
非食味之道也(言礼以/异为敬)先王之荐可食也而不可耆也
卷冕路车可陈也而不可好也武壮而不可乐也宗庙
之威而不可安也宗庙之器可用也而不可便其利也
所以交于神明者不可以同于所安乐之义也(武万/舞也)酒

醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之美
疏布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越槁秸之尚
明之也大羹不和贵其质也大圭不琢美其质也丹漆
雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质而己矣所以交
于神明者不可同于所安亵之甚也如是而后宜(尚质/贵本)
(其至如是乃得交于神明之宜也明水司烜以阴鉴所/取于月之水也蒲越槁秸藉神席也明之者神明之也)
(琢当为篆字之误也/几谓漆饰沂鄂也)鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也(牲/阳)
(也庶物/阴也)黄目郁气之上尊也黄者中也目者气之清明

者也言酌于中而清明于外也(黄目黄彝也周所/重于诸侯为上也)祭天
扫地而祭焉于其质而已矣醯醢之美而煎盐之尚贵
天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而后断
也　鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之
品也(水土之品言/非人之常食)不敢用亵味而贵多品所以交于旦
明之义也(旦当为神篆字之/误也 并郊特牲)　王制曰赐圭瓒然后为
鬯未赐鬯者资于天子圭瓒秬鬯宗庙之盛礼故孝道
备而赐之秬鬯所以极著孝道孝道纯备故内和外荣

玉以象德金以配情芬香条鬯以通神灵玉饰其本君
子之性金饰其中君子之道君子有黄中通理之道美
素之德金者精和之至也玉者美德之至也鬯者芬
香之至也君子有玉瓒秬鬯者以配道德也其至矣合
天下之极美以通其志也其为玉瓒秬鬯乎(白虎/通)　有
以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者
举觯卑者举角此以小为贵也(凡觞一升曰爵二升曰/觚三升曰觯四升曰角)
(五升曰散/ 礼器)　夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先

祖之美而明著之后世者也为先祖者莫不有美焉莫
不有恶焉铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也
唯贤者能之(铭谓书之刻之以识事者也自名/谓称扬其祖之德著已名于下)铭者论
撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于天下而
酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显扬先祖所
以崇孝也身比焉顺也明示后世教也(烈业也王功曰/勋事功曰劳酌)
(之祭器言斟酌其美传著于钟鼎也身比焉谓自著名/于下也顺也自著名以称扬先祖之德孝顺之行也教)
(也所以/教后世)夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之

观于铭也既美其所称又美其所为(美其所为美/此人为此铭)为之
者明足以见之仁足以与之知足以利之可谓贤矣贤
而勿伐可谓恭矣(明足以见之见其先祖之美也仁足/以与之与其先祖之铭也非有仁恩)
(君不使与之也知足以利/之利己名得比于先祖)故卫孔悝之鼎铭曰六月丁
亥公假于大庙(孔悝卫大夫也公卫庄公蒯聩也德孔/悝之立已依礼褒之以静国人自固假)
(至也至于大庙谓/以夏之孟夏禘祭)公曰叔舅乃祖庄叔左右成公成公
乃命庄叔随难于汉阳即宫于宗周奔走无射(公曰叔/舅者公)
(为策书尊呼孔悝而命之也乃犹汝也庄叔悝七世之/祖卫大夫孔达也随难者谓成公为晋文公所伐出奔)

(楚命庄叔从焉汉楚之川也即宫于宗周后反得国坐/杀弟叔武晋人执而归之于京师寘之深室也射厌也)
(言庄叔常奔走至劳苦而不厌倦也/周既去镐京犹名王城为宗周也)启右献公献公乃
命成叔纂乃祖服(献公卫侯衎成公曾孙也亦失国得反/言庄叔之功流于后世启右献公使)
(得反国也成叔庄叔之孙成子烝锄也右助也纂继也/服事也献公反国命成子继女祖庄叔之事欲其忠如)
(孔达/也)乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公
家夙夜不解民咸曰休哉(文叔者成叔之曾孙文子圉/即悝父也作起也率循也庆)
(善也士之言事也言文叔能/兴行先祖之旧德循其善事)公曰叔舅予女铭若纂乃
考服(若乃犹女也公命悝予女先祖以铭以尊显之女/继女父之事欲其忠如文子也成公献公庄公皆)

(失国得反言孔氏/世有功焉宠之也)悝拜稽首曰对扬以辟之(对遂也辟/明也言遂)
(扬君命以明我/先祖之德也)勤大命施于烝彝鼎(施犹著也言我将/行君之命又刻著)
(于烝祭之彝鼎彝尊也/周礼大约剂书于宗彝)此卫孔悝之鼎铭也(言铭之类/众多也略)
(取此一/以言之)古之君子论撰其先祖之美而明著之后世者
也以比其身以重其国家如此(如庄公命孔悝之为也/庄公孔悝虽无令德以)
(终其事于礼/是行之非)子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称
之是诬也有善而弗知不明也知而弗传不仁也此三
者君子之所耻也昔者周公旦有勋劳于天下周公既

没成王康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐
之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也(言此/者王)
(室所铭若/周公之功)夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以
舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐
鲁也(清庙颂文王之诗也管象吹管而舞武象之乐也/朱干赤盾戚斧也此武象之舞所执也佾犹列也)
(大夏禹乐文舞也执羽籥文武之舞皆八列/互言之耳康褒大也易晋卦曰康侯用锡马)子孙纂之
至于今不废所以明周公之德而又以重其国也(不废不/废其此)
(礼乐也重犹/尊也 祭统)　傅说曰黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱

事神则难(祭不欲数数则黩黩则不敬事神礼烦则乱/而难行高宗之祀特丰数近庙故说因以戒)
(之命/说)　子曰非其鬼而祭之谄也(非其鬼谓非其所当/祭之鬼谄求媚也)
(为/政)　季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼(先/进)　子
路曰吾闻诸夫子祭礼与其敬不足而礼有馀也不若
礼不足而敬有馀也(祭主敬/ 檀弓)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼书纲目卷四十七