钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十三
　经解
　　名经解者以其记六艺政教之得失也皇氏侃曰六
　　经其教虽异总以礼为本故记者录入于礼
　孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教
　也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教
　也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚

　书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
　其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远
　而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者
　也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦
　则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也
　　此言以经为教必有以防其失而得始深也知远知
　　上世久远之事也絜不停污也属辞谓联属其策书
　　之辞比事谓比合其所行之事孔子尝言六经之道

　同归而各有所以为教者入其国而观之则其教可
　知也若其为人也温柔敦厚乃是有得于诗教者以
　诗之教温润优柔而不迫而其意毕归于忠厚也疏
　通知远乃是有得于书教者以书之教皆古先君臣
　之事坦然明白可考而知也广博易良乃是有得于
　乐教者以乐之教使人听之而志意得广易直子谅
　之心油然而生也絜静精微乃是有得于易教者以
　易之教使人知吉凶悔吝庶几于无过可以穷理而

　尽性也恭俭庄敬乃是有得于礼教者以礼之教所
　以节文乎仁义而身心皆有所摄也属辞比事乃是
　有得于春秋教者以春秋之教皆当时事辞之实而
　是非善恶足以知所劝戒也然有所得亦不能无所
　失故醇厚者未必深察则诗之失愚通达者未必笃
　实则书之失诬宽厚者或疏绳检则乐之失奢沈深
　者或探冥茫则易之失贼仪文太胜则礼之失烦褒
　贬非公则春秋之失乱若其为人也温柔敦厚而又

　不愚则深于诗者也疏通知远而又不诬则深于书
　者也广博易良而又不奢则深于乐者也絜静精微
　而又不贼则深于易者也恭俭庄敬而又不烦则深
　于礼者也属辞比事而又不乱则深于春秋者也案
　诗书礼乐易春秋自孔子删定赞脩之后而其传始
　广韩宣子适鲁乃得见易象春秋盖易掌于太卜国
　史掌于史官皆未尝列于学校此疑非夫子之言也
天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明

明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序
燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾
和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序
诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓
也
　此承上而言德之至者以明教本也道言也环指佩
　环佩指佩玉鸾和皆铃名鸾在衡和在轼前诗曹风
　鸤鸠篇临天下曰天子天子者与天地并立而为三

　成位乎中者也故德配天地有以范围而不过兼利
　万物有以曲成而不遗而且与日月合其明明之所
　照远及四海而不遗乎微小所以致此者盖又由于
　养之之纯其在朝廷而当有为则道仁圣礼义之序
　燕息而当无事则听雅颂之音惟心中无时而不和
　乐故行步有环佩之声升车有鸾和之音惟外貌无
　时而不庄敬故居处有礼进退有度由是百官法之
　而得其宜万事从之而得其序诗云淑人君子其仪

　不忒其仪不忒正是四国即此德盛而养纯上行下
　效之谓也
𤼵号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其
所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和
与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成
　此承上意以起下文也治民不可以无具有如𤼵号
　施令便乎民而民说则谓之和上下皆以情相亲则
　谓之仁民不求其所欲而自然得之则谓之信除去

　天地之害以适事理之宜则谓之义义与信和与仁
　乃霸王所以制治之器也有治民之意而无其器则
　是徒善不足以为政功之成也其何日之有吴氏澄
　曰此篇第一节言诸侯之教第二节言天子之德故
　于此总言之而曰霸王之器
礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规
矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不
可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可

诬以奸诈
　此承上霸王之器而言礼也为治者之以礼正其国
　也犹之乎以衡称轻重也以绳墨裁曲直也以规矩
　为方圜也故衡诚县即不可欺之以轻重绳墨诚陈
　即不可欺之以曲直规矩诚设即不可欺之以方圜
　则君子而审乎礼其不可诬之以奸诈也必矣
是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无
方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵

贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼
有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也
　此切言礼之善而引孔子之言以证之也隆以心言
　崇重之也由以迹言践行之也方犹法也敬亦指心
　让亦指行是故能隆礼由礼则持守礼法而谓之有
　方之士若不隆礼不由礼则逾越理法而谓之无方
　之民盖礼者敬让之道也惟敬且让故以奉宗庙则
　尚严而敬其先以入朝廷则尚爵而贵贱有位以处

　室家则尚亲而父子亲兄弟和以处乡里则尚齿而
　长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼能以礼让为
　国则以安以治正此之谓也案有方言士无方言民
　者智愚之异也敬让莫先于宗庙故首及之
故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸
侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之
礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊

为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去
之者必有乱患
　此广明安上治民之义而见礼之不可不用也婿于
　妇家曰昏妇于婿家曰姻坊亦作防惟治世莫善于
　礼是故朝觐之礼所以辨分而明君臣之义也聘问
　之礼所以申信而使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以
　致孝而明臣子之恩也乡饮酒之礼所以尚齿而明
　长幼之序也昏姻之礼所以谨始而明男女之别也

　夫礼以禁乱之所由生犹之坊以止水之所自来也
　当其未乱人或以旧礼为无所用者有矣而不知以
　旧坊为无所用而坏之者则必有水败以旧礼为无
　所用而去之者则必有乱患案礼禁乱之所由生是
　禁于未𤼵也故曰以礼制心
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮
酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼
废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则

君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼
之教化也微其止邪也于未形使人日迁善远罪而不
自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫釐缪
以千里此之谓也
　此申言礼之不可废也苦谓不至不答之属易易纬
　通卦验文故人情莫乐于夫妇若昏姻之礼废则夫
　妇之道苦而淫辟之罪必多矣序莫明于长幼若乡
　饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱必繁矣恩

　莫厚于君父若丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死
　忘生者必众矣分莫严于臣之事君若聘觐之礼废
　则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败必起
　矣故礼之为教化也隐于至微而其止邪也不待𤼵
　然后禁而常于其未形使人日迁于善远于恶而不
　自知是以先王隆重之也易曰君子慎始差若毫釐
　缪以千里即此去礼而乱患以生之谓也案上莭先
　君臣是礼所由生此节先夫妇是礼所由始

哀公问
　以篇首三字名篇哀公之问有二一为礼一为政圣
　人之对君也论礼而要之于行论政而归之于身而
　因极言人道之始终盖与中庸之答问政相表里
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子
曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之
神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别

男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为
尊敬然
　此言礼之为大也哀公鲁君名蒋节者事天地之时
　与位与器各有节也哀公问于孔子曰礼之大者果
　何如而君子之言礼抑何其尊也孔子对曰某也小
　人不足以知礼君曰否愿吾子言之也孔子曰某闻
　之民之所由生唯礼为大若非礼则祭祀失其宜而
　无以节事天地之神也非礼则朝廷乡党失其序而

　无以辨君臣上下长幼之位也非礼则家庭内外失
　其度而无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交
　也是皆民所由生而一资于礼君子故以之为尊敬
　者如此案此于神之大祭举二以包其馀于人之大
　伦衍五以至于八则礼之重于天下有不必悉数而
　终者矣
然后以其所能教百姓不废其会节有成事然后治其
雕镂文章黼黻以嗣其顺之然后言其丧算备其鼎俎

设其豕腊脩其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其
居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰
味以与民同利昔之君子之行礼者如此
　此终言君子之尊敬于礼而为自治治人之道也会
　节谓行礼之期节成事犹言成效雕镂谓器物之饰
　文章黼黻谓服采之饰嗣者继续之义言犹明也丧
　算五服岁月之数殡葬久近之期也腊乾肉居节大
　戴礼作居处丑犹恶也雕几见郊特牲器养器也君

　子尊敬乎礼则能于礼矣然后推其所能以教百姓
　使有所遵守而不废其行礼之期节待其率教而有
　成效然后治其器服若雕镂文章黼黻而因以继续
　其教于无穷又待其好礼而顺上之心然后制为节
　文而尤重于丧祭之大者将以慎终则言其丧算将
　以追远则备其鼎俎设其豕腊脩其宗庙于岁时以
　敬其祭祀以序其宗族而又躬行节俭以率先之是
　故安其居处恶衣服卑宫室车不用雕几器不用刻

　镂食不用贰味取民有制而与之同利盖昔之君子
　其行已及人所以行礼者如此
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无
厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求
得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后
今之君子莫为礼也
　此言礼教不行之故也实货财也固谓取之力也午
　与迕同不以其所不问理之所在也公曰礼之宜行

　如此今之君子胡为莫之行也孔子曰礼以恭敬撙
　节退让为本而今之君子则好货财而无厌有淫德
　而不倦荒怠傲慢取民务尽逆众人之公心以伐有
　道逞一己之私欲而失定理惟昔之用民者由前所
　言今之用民者由后所言故今之君子莫能行礼也
　案是时哀公加赋屡战且多内嬖故孔子言此以正
　之
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然

作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞
而对人道政为大
　此言人道以政为大也德犹福也孔子侍坐于哀公
　哀公曰敢问人之道谁为大孔子愀然悚动变色而
　对曰君之有问而及此言也是百姓之福也固臣岂
　敢无辞而对惟人道在乎自治以治人故以政为大
　案君者民之表也人君能以正率先天下乃无负乎
　君与师之责矣故以为人道之大也

公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百
姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何
从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君
臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻
所以行三言之道可得闻乎
　此言三纲为为政之本也庶物众事也无似无所肖
　似言无德也公曰敢问何以谓之为政孔子对曰政
　者无所不正之谓也而主政者君君为正则百姓亦

　从政而无不正矣君之所为乃百姓之所从也若君
　所不为百姓其何从之有公曰敢问为政如之何孔
　子对曰政本不外于人伦故夫妇有内外之位而主
　于别父子有慈孝之恩而主于亲君臣有上下之分
　而主于严三者既正则庶物从之而正矣公曰寡人
　虽无所比似也愿闻所以行此三言之道果可得闻
　乎辅氏广曰夫妇始也父子内也君臣外也易谓有
　夫妇然后有父子有父子然后有君臣故三纲之序

　如此
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所
以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既
至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬
为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政
之本与
　此言礼以大昏为重也孔子对曰政在养人故古之
　为政者以爱人为大所以治爱人则欲其有节而礼

　为大所以治礼则本于心而敬为大敬之至矣则莫
　如大昏为大敬如大昏可谓至矣大昏既至虽天子
　诸侯之尊必冕服而亲迎者是躬亲之也躬亲之也
　者所以致其亲之之意也是故君子冕而亲迎其兴
　起敬心者乃以为亲若舍敬则是遗其亲也弗爱则
　无以合好而弗亲弗敬则无以章别而弗正爱与敬
　其为政之本与案两亲之句辅氏广谓上是躬亲下
　是亲爱躬亲便是敬考家语作亲迎也者敬之也辅

　氏说可从
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作
色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙
社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此
言也寡人欲问不得其辞请少进
　此申言昏礼之重也愿有言然者疑似之意不敢以
　为是也公曰寡人于此抑犹愿有言然君必冕而亲
　迎于礼不太重乎孔子复愀然作色而对曰大昏所

　以合二姓之好以继续先圣之后以为祭天地宗庙
　社稷之内主所系如此君何谓冕而亲迎之为己重
　乎公曰惟寡人实固陋若不固陋则将不以此为问
　亦安所得闻此言也寡人欲更端再问而不得其辞
　愿子之略有以进教我焉案朱子曰天地盖兼天子
　而言孔氏疏则谓鲁得郊天故也
孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓
己重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之

神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振
之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
　此申天地宗庙社稷之主之义而极言以进之也直
　犹正也正言谓出政教也孔子曰天地不合则万物
　不生大昏者所以传万世之嗣也君何谓冕而亲迎
　之为己重焉孔子意有未尽又自推广言之曰将内
　之以治宗庙之礼则君与夫人交献以嘉魂魄而足
　以配天地之神明将外之以治直言之礼则君与夫

　人正名以出号令而足以立上下之敬由是事之废
　坠者足以振之国之衰弱者足以兴之此为政所以
　必先夫妇之礼而此礼其政之本与是时哀公志欲
　兴鲁故孔子言政之本于礼而欲其知所务也
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻
也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与
君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与
不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从

而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃
君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家
顺矣
　此广言为政之道而推本于敬身也忾犹至也孔子
　又自推广言之曰昔三代明王之政所由必谨大昏
　重冠礼敬其妻与子也固自有道妻也者所以奉粢
　盛乃亲之主也而敢不敬与子也者所以承宗祀乃
　亲之后也而敢不敬与君子固无所不敬也而尤以

　敬身为大身也者受之于亲乃亲之枝也而敢不敬
　与若不能敬其身则是伤其亲伤其亲则是犹木伤
　其本伤其本则枝无所附必从之而亡且身与子与
　妃此三者乃百姓之象也敬以感之而莫敢不敬是
　为由身以及身由子以及子由妻以及妻君果能行
　此三者则德教至于天下矣此即大王行王政而同
　民之道也能如此则国家化之而无有不顺矣
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过

动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬
恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　此言敬身之实也君子以位言辞者言之成文者也
　则者动之成法者也公曰敢问何以谓之敬身孔子
　对曰君子居高以临民虽过乎言则民犹以为辞过
　乎动则民犹以为则君子言不敢过而使之为辞动
　不敢过而使之为则民乃不待教令之及而自知敬
　恭如是则能不辱而敬其身能敬其身则能不羞而

　成其亲矣案敬身之道不外于慎言慎动百姓不令
　而敬恭乃其效验所谓以身教者从也
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为
成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不
能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土
不能乐天不能乐天不能成其身
　此言成亲之本于成身也公曰敢问何以谓之成亲

　孔子对曰称名有为君子也者乃人成德之名也今
　则言动无过百姓归之以美名推所自而谓之君子
　之子是使其亲亦为君子也是为成其亲之名也已
　孔子又自推广言之曰古之为政以爱人为大盖人
　与吾身本同一气若不能爱人则必不能自爱而有
　其身不能有其身则身之所处者必不能安土不能
　安土则心之所存者必不能乐天不能乐天则天理
　既未全尽不能成其身也必矣朱子曰不能有其身

　谓不能持守其身而陷于非僻安土谓安其所处之
　位而无外求乐天谓乐循天理
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
　此言成身之道也公曰敢问何以谓之成身孔子对
　曰人能尽物之理不至过违斯能成其为物而成身
　之道在是矣案大雅之诗曰天生烝民有物有则是
　故不过乎物乃所以践形而尽性也
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如

日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道
也无为而物成是天道也已成而明是天道也
　此申言乐天之义也公曰敢问君子何贵乎天道而
　乐之也孔子对曰所贵者盖为其德之纯而不已如
　日月之东西相从往来而不已也是天道之流行也
　唯其不已故无有能闭止其久者是天道之变化也
　惟其能久故无为而物以成是天道之不言而四时
　行百物生也至于既成而明是天道之垂象于上而

　万古为昭也
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也孔子蹴然辟席而对
曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也
如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此
言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福
也
　此因哀公之切问而合天道人道以总结之也憃愚
　谓蔽于气质冥谓暗于理烦谓累于事志记也公曰

　以寡人之憃愚冥烦虽闻子言而恐其忘怠子盍更
　以简切之语谨志于我之心也孔子蹴然不安避席
　起立而对曰仁人尽人道而唯其不过乎物孝子尽
　子道而唯其不过乎物夫亲之全而生即天之全而
　赋是故仁人之事亲也如事天其事天也如事亲于
　是而一无所亏是故孝子成身而仁道亦无不备矣
　公曰寡人今既闻此言也固当志之心矣然无奈后
　日之过乎物而有罪何孔子对曰君之言及此也是

　以臣言为不缪将有事于成身而过之务寡盖即臣
　之福也盖天亲无二道仁孝无二理爱敬无二心脩
　身立政无二事圣人之言诚有至约而至该者真氏
　德秀曰仁人之事亲如事天事天如事亲此与孝经
　明察之指略同张子作西铭即事亲以明事天之道
　大略谓天子我以是理而我悖之天之不才子也具
　人之形而尽人之性天之克肖子也夫事亲如事天
　乃孝子事而孔子以为仁人者盖孝之至则仁矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷五十三