钦定四库全书
　大学衍义补卷一百六十
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　成功化
　　　圣神功化之极(下/)
中庸致中和天地位焉万物育焉
　朱熹曰致推而极之也位者安其所也育者遂其生

　也自戒惧而约之以至于至静之中无所偏倚而其
　守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至
　于应物之处无少差谬而无适不然则极其和而万
　物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之
　心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验
　至于如此此学问之极功圣人之能事初非有待于
　外而脩道之教亦在其中矣是其一体一用虽有动
　静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有

　两事也
　又曰三辰失行山崩川竭则不必天翻地覆然后为
　不位矣兵乱凶荒胎殰卵殈则不必人消物尽然后
　为不育矣凡若此者岂非不中不和之所致而又安
　可诬哉
　　臣按中庸此三言者章句以为学问之极功圣人
　　之能事而又总一言以结之曰圣神功化之极至
　　于或问又曰万化之本原一心之妙用圣人之能

　　事学问之极功是则古今为学为治之道皆莫有
　　大于此者矣吁上而天下而地万物群生于其中
　　人为物之灵人君又为人之最灵而至贵者也以
　　最灵至贵之人立乎天地之间出乎人物之表大
　　而能化神妙莫测恭赞两间而为三才之主首出
　　万物而居五位之尊具天地之气以生而能定天
　　地之位受万物之养以成而能致万物之育是岂
　　无故而然哉亦惟本乎一心焉耳其心之体为性

　　而有天然自有之中戒惧以致其中所以守其未
　　发之大本而天命之性于是乎养矣心之用为情
　　而有本然自有之和慎独以致其和所以精其中
　　节之达道而率性之道于是乎全矣先儒谓前后
　　只是性道两句功夫而教在其中其用功处只在
　　戒慎恐惧慎致六字而已孰谓圣神功化之极而
　　有外于人之一心哉
修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大

臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来
百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏
之
　朱熹曰此言九经之效也道立谓道成于己而可为
　民表所谓皇建其有极是也不惑谓不疑于理不眩
　谓不迷于事敬大臣则信任专而小臣不得以间之
　故临事而不眩也来百工则通功易事农末相资故
　财用足柔远人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故

　四方归怀诸侯则德之所施者博而威之所制者广
　矣
　　臣按中庸此章言九经朱子于或问其言详尽真
　　氏既已具载于前编矣夫九经始于家中于国终
　　于天下至于柔远人怀诸侯极矣柔远人而四方
　　有归服之诚怀诸侯而天下有畏威之效则是内
　　而五服九州外而九夷八蛮德泽之所及者化强
　　梗而为柔顺威声之所震者变疑贰而为畏服矣

　　推原所自何莫不本于齐明盛服非礼不动内外
　　一于诚敬之所致哉
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣
　朱熹曰天下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也
　尽其性者德无不实故无人欲之私而天命之在我
　者察之由之巨细精粗无毫发之不尽也人物之性

　亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者
　谓知之无不明而处之无不当也赞犹助也与天地
　参谓与天地并立而为三也此自诚而明者之事也
　　臣按先儒谓此乃有德有位圣人之事惟尧舜足
　　以当之嗟乎孟子有言人皆可以为尧舜矧受上
　　天之付托而为万民之父母者乎既有其位何患
　　无德德者天所赋予人人有之行道而有得于心
　　斯有之矣然则若何而致其力耶下章曰其次致

　　曲谓善端发见之一偏自其发见之厚处而推致
　　之以造其极积而至于能化则其至诚之妙亦与
　　天下至诚之圣人无以异矣故曰唯天下至诚为
　　能化
故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚
博厚则高明
　朱熹曰既无虚假自无间断久常于中也徵验于外
　也此皆以其验于外者而言之郑氏所谓至诚之德

　著于四方者是也存于中者既久则验于外者益悠
　远而无穷矣悠远故其积也广博而深厚博厚故其
　发也高大而光明
　　臣按圣人久于其道而天下化成夫惟至诚而又
　　不息然后能久久故徵验于外悠远而无穷悠远
　　则自博厚博厚则自高明非有至诚之德而又有
　　无息之功其安能致是哉盖至诚之久于中故其
　　徵验之发于外者气势自然如此从容不迫宽缓

　　自在所以积而至于博厚如地高明如天而其悠
　　远也又且至于久而无疆焉彼夫虚伪妄诞作辍
　　无常急迫而浅近汲汲焉殚日之力者其何以能
　　底于博厚高明之域哉观夫三代盛时积功累仁
　　功业盛大而有道之长如此秦隋之君驾虚作伪
　　朝更夕改而日不暇给而功业如彼之卑运祚不
　　延可验也矣
今天下车同轨书同文行同伦

　朱熹曰今子思自谓当时也轨辙迹之度伦次序之
　体三者皆同言天下一统也
　或问于朱熹曰周之车轨书文何以能若是其必同
　也曰古之有天下者必改正朔易服色殊徽号以新
　天下之耳目而一其心志若三代之异尚其见于书
　传者详矣轨者车之辙迹也周人尚舆而制作之法
　领于冬官其舆之广六尺六寸故其辙迹之在地者
　相距之间广狭如一无有远近莫不齐同凡为车者

　不合乎此则不惟有司得以讨之而其行于道路自
　将偏倚杌隉而跬步不前亦不待禁而自不为矣古
　语所谓闭门造车出门合辙盖言其法之同而春秋
　传所谓同轨毕至者则以言其四海之内政令所及
　者无不来也文者书之点画形象也周礼司徒教民
　道艺而书其一又有外史掌达书名于四方大行人
　之法则又每九岁而一谕焉则其制度之详如此是
　以虽其末流海内分裂而犹不得变也必至于秦

　灭六国而其号令法制有以同于天下然后车以六
　尺为度书以小篆𨽻书为法而周制始改尔孰谓子
　思之时而遽然哉
　　臣按人君治天下车必同轨书必同文行必同伦
　　盖王者之治大一统而无外也有如此盖有法制
　　以维持之则世道虽降而不至于废坠苟有兴起
　　者由是而循持之以复先王之旧不难矣故成周
　　盛时之车轨书文至于春秋之时犹同也

唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足
以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬
也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如
天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫
不说是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力
所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血
气者莫不尊亲故曰配天
　朱熹曰聪明睿知生知之质临谓居上而临下也其

　下四者乃仁义礼智之德文文章也理条理也密详
　细也察明辨也溥博周遍而广阔也渊泉静深而有
　本也出发见也言五者之德充积于中而以时发见
　于外其充积极其盛而发见当其可也舟车所至以
　下盖极言之配天言其德之所及广大如天也
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其
天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之

　朱熹曰经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者
　比其类而合之也经常也大经者五品之人伦大本
　者所性之全体也惟圣人之德极诚无妄故于人伦
　各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所谓经
　纶之也其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之
　而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其于
　天地之化育则亦其极诚无妄者有默契焉非但见闻
　之知而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚

　著于物而后能哉肫肫恳至貌以经纶而言也渊渊
　静深貌以立本而言也浩浩广大貌以知化而言也
　其渊其天则非特如之而已固犹实也郑氏曰唯圣
　人能知圣人也
　　臣按朱熹谓前章言至圣之德此章言至诚之
　　道然至诚之道非至圣不能知至圣之德非至诚
　　不能为则亦非二物矣夫理之在天者至于至诚
　　之道极矣理之在人者至于至圣之德尽矣圣人

　　者出本至诚之道以立至圣之德充积盛于外者
　　则如天如渊功用妙于中者则其天其渊惟其有
　　是德是以知是道故曰苟不固聪明圣知达天德
　　者其孰能知之说者谓此言达而在上之大圣人
　　其圣德之全体大用如此可谓至极而无以加矣
　　可以当此者其惟尧舜乎夫尧舜与人同耳有为
　　者亦若是况承帝王之统居帝王之位者乎
诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平

　朱熹曰诗周颂烈文之篇不显犹言岂不显也此借
　引以为幽深玄远之意承上文言天子有不显之德
　而诸侯法之则其德愈深而效愈远矣笃厚也笃恭
　言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊微自
　然之应中庸之极功也
　胡仲虎曰笃恭而天下平即首章致中和而天地位
　万物育也特首章是致其中而后致其和此之谓笃
　恭者已致其和而益致其中也为己之功愈密则德

　愈深而效愈远如此
　　臣按四书之中言天下平者凡四大学经文与中
　　庸此章乃孔子之言也大学经文曾子之所述中
　　庸此章子思之所传然大学有八条目必自物格
　　知至意诚心正身修家齐国治而后可以至于天
　　下而中庸则惟一笃乎恭则可以致夫天下平焉
　　是何难易悬绝如此哉盖大学圣人教人为学之
　　道中庸圣人教人守约之方先儒谓敬之一字圣

　　学所以成始而成终者也诚能存乎一敬字之约
　　而用以尽夫八条目之详则夫所谓笃恭而天下
　　平者即所谓意诚心正身修家齐国治而天下平
　　者矣
孟子曰道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲其
亲长其长而天下平
　朱熹曰亲长在人为甚迩亲之长之在人为甚易而
　道初不外是也舍此而他求则远且难而反失之但

　人人各亲其亲各长其长则天下自平矣
　张栻曰亲亲仁也敬长义也仁义本之躬而达之天
　下天下所以平者全系乎此味此数语尧舜三王之
　治可得而推矣
　　臣按天下者一国之积也一国者一家之积也一
　　家者一人之积也人人有亲有长一人有一人之
　　亲长各人有各人之亲长各人亲各人之亲长各
　　人之长则一家之中无有不亲其亲不长其长者

　　矣各家之亲之长皆有以亲之长之则一国之中
　　为人亲者皆有以亲之为人长者皆有以长之者
　　矣推之天下天下统乎国国统乎家家统乎人人
　　人皆亲其亲长其长天下之人不异乎国国之人
　　不异乎家天下无一人不然无一家不然则天下
　　岂有不平者哉虽然人君以一身中天下而立海
　　宇如此其大也人民如此其众也安得人人而教
　　之家家而晓之而使之皆然哉故既正身齐家以

　　为之表率而又设官分职立教设政以劝化之而
　　不从者又有刑以弼之焉必期于天下之大无一
　　人一家之为人亲为人长者不得人亲之长之亦
　　无一人一家之为人子为人少者之不亲其亲长
　　其长也有子谓孝弟为行仁之本先儒谓亲亲而
　　仁民仁民而爱物莫不自此推而行之焉则天下
　　平之之本端在此矣
孟子曰大而化之谓圣圣而不可知之之谓神

　朱熹曰大而能化使其大者泯然无复可见之迹则
　不思不勉从容中道而非人力之所能为矣
　张载曰大可为也化不可为也在熟之而已矣
　程颐曰圣不可知谓圣之至妙人所不能测非圣人
　之上又有一等神人也
　　臣按益之赞尧曰乃圣乃神则知帝王之德莫盛
　　于此者后世言治者必曰法尧舜非徒法其为治
　　之迹必先法其为治之心欲得其心而效其迹者

　　非有其德不可也然圣人之德生知安行岂易至
　　哉一惟以之为标准其积渐以至之而已积渐以
　　至之其道何繇在乎有可欲之善而实有诸己焉
　　由是充实而美而至于英华发外而大焉大而化
　　之而至于不可测度则圣神之德在我矣
孟子曰君子之守修其身而天下平
　朱熹曰此所谓守约而施博也
　张栻曰修身则本立由是而家齐国治天下平皆其

　所推耳
　　臣按人君一身居天下之中一身至小也天下至
　　大也吾脩吾身于深宫之中何预于天下而天下
　　平哉盖天下之大藩服都邑非止一处百官庶尹
　　非止一职士农工商非止一民蛮夷戎狄非止一
　　类有身者赖我以生有家者赖我以养我发一念
　　之仁则彼无不得其所者矣我兴一念之不仁则
　　彼有不得其所者矣人情不能无喜也喜而省刑

　　罚薄税敛是以一人之喜发而为千万人之喜也
　　喜而兴土木之功求珍异之物吾心则喜矣如民
　　忧何人情不能无怒也怒而除盗贼去贪残是以
　　一人之怒形而为千万人之怒也怒而用非法之
　　刑兴穷黩之兵吾心则快矣如民苦何此君子所
　　以贵乎守也然事几纷沓日至果将何所守乎亦
　　曰脩吾身而已大学曰欲脩其身者先正其心心
　　正而后身修是知脩身之本又在乎正心也正心

　　以脩身则不好声色之奉不崇土木之饰不事异
　　端之教不为田猎之举不作无益之事不好珍异
　　之物不兴出境之师不用非法之刑凡非所当好
　　者皆不之好凡非所当为者皆不之为如此则不
　　尽民之力不尽民之财不尽民之情则无一人之
　　不得其所无一物之不遂其性无一处之不得其
　　安矣孰谓天下平不由乎人君之一身哉此人君
　　之为治所以贵乎正心而大臣之事君所以必格

　　君心之非也
周惇颐曰天以阳生万物以阴成万物生仁也成义也
故圣人在上以仁育万物以义正万民天道行而万物
顺圣德脩而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之
谓神故天下之众本在一人道岂远乎哉术岂多乎哉
　朱熹曰圣人以仁育万物以义正万民所谓定之以
　中正仁义也天地圣人其道一也天下之本在君君
　之本在心心之本在仁义

　　臣按天有五行而总之者曰阴阳人有五德而兼
　　之者曰仁义是仁义者人君脩己治人之正道要
　　术也人君体天之阳以育万物使万物皆遂其自
　　然之仁体天之阴以正万民使万民皆由乎当
　　然之义天下之大无一人之不仁无一事之非义
　　天下于是乎平矣
张载曰为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万
世开太平

　　臣按大学之道其纲领在明德新民止至善其条
　　目在格物致知诚意正心脩身齐家治国平天下
　　外有以极其规模之大内有以尽其节目之详要
　　必析之极其精而不乱然后合之尽其大而无馀
　　所谓全体大用之学也所谓圣神功化之极也由
　　物格知至而至于天下平则学问之极功于是乎
　　备圣人之能事于是乎毕矣是以大学一经十传
　　行其道于当时则有以为一世立太平传其书于

　　来世则有以为万世开太平开之于万世者即其
　　所以平之于一时者也盖天地有形而无心所以
　　为天地立心者圣人也生民有命而不能自遂所
　　以立夫生民之命而使之遂其生者则有待于圣
　　人焉吁圣人阐明斯道以立天地之心推行斯道
　　以立生民之命自伏羲尧舜以来至于文武周公
　　则然矣不幸中绝而孔子继之作为大学经之一
　　章曾子又述其意以为十传惜其有德无位不能

　　立一时之太平而实垂之天下后世有以开万世
　　之太平焉不幸而再绝历汉魏隋唐而不能振起
　　至于有宋两程兄弟始表章之于礼记之中朱熹
　　又为之章句或问真德秀又汇经传子史以填实
　　之以为衍义所以推而广之扩而大之使天下后
　　世知大学之书无一理不该无一事不在唐虞夏
　　商有周之盛治居然可致矣臣幼读此书偶有所
　　见晚辑成帙上尘圣聪傥见施行则臣虽死而生

　　矣无任恳悃愿效之至
　　　　以上圣神功化之极(下/)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷一百六十