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卷一百四十五
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钦定四库全书
 大学衍义补卷一百四十五
             明 丘浚 撰
 治国平天下之要
  驭外蕃
   慎德怀远之道
舜典咨十有二牧(养民/之官)曰食哉惟时柔(宽而/抚之)远能(扰而/习之)
迩惇(厚/也)德允(信/也)(仁厚/之人)而难(拒绝/也)任人(包藏凶/恶之人)蛮夷率
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 朱熹曰凡此五者处之各得其宜则不特中国顺治
 虽蛮夷之国亦相率而服从矣
 孙觉曰夫以尧舜之时圣贤相会宜有长策成算以
 厌伏四夷然其言专以难任人为本盖任人处内则
 主听眩主听眩则任使不明忠邪杂进虽有知勇安
 所施任人放远则智者竭其智勇者献其力夫如是
 则何蛮夷之足虑哉
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大禹谟益曰无怠无荒四夷来王
 朱熹曰九州之外世一见曰王帝于是以上文八者
 朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之
 远莫不归往矣
  臣按上文所谓儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔
  淫于乐任贤不贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙
  罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲是
  即无怠无荒之实也夫人君儆戒于宫闱之中朝
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  廷之上京邑国都之内何预于四夷哉然而一念
  不谨万事为之废弛一言有失四方为之传播是
  故自古镇服外国之道不在于边鄙而在于朝廷
  虽以舜大圣人而伯益犹以怠荒为戒良以一人
  无怠荒之失则四夷有归往之诚外无边患则内
  有善治而吾君享安富尊荣之乐矣吁伯益所事
  者舜也而犹切切儆戒如此后世人主无帝舜万
  分一乃欲生事四夷而为其臣者不敢辄出一言
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  谏正或者又从而从臾之其臣可谓不忠矣而其
  君亦岂智者哉
三旬苗民逆命益赞(佐/也)于禹曰惟德动天无远弗届(至/也)
满招损谦受益时乃天道至諴感神矧兹有苗禹拜昌
(盛德/之言)曰俞班(还/也)师振(整/也)旅帝乃诞(大/也)敷文德(文命/德教)
(盾/也)羽于两阶(宾主/之阶)七旬有苗格(至/也)
 朱熹曰三旬三十日也以师临之阅月苗民犹不听
 服也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服
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 故赞佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙无远
 不致盖欲禹还兵而增修其德也满损谦益即易所
 谓天道亏盈而益谦也诚感物曰諴益又推极至诚
 之道以为神明亦且感格而况于苗民乎言班师七
 旬而有苗来格也史臣以禹班师而归弛其威武专
 尚德教干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故
 作史者因即其实以形容有虞之德
 陈栎曰益之赞禹谓天道之远而德可动神明之幽
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 而诚可感苗亦人耳岂有德之盛诚之至而不可动
 者当不烦兵而自服也
  臣按益之赞禹所谓满招损谦受益时乃天道者
  若就战伐言之小国若能制节谨度不敢纵逸则
  必得大国宾礼之益不然负其强固侮慢自贤则
  大国必有所不堪者而谋动干戈所损大矣大国
  若能包含遍覆嘉善而矜不能必得小国宾贡之
  益不然恃其众大非礼侵陵则小国必有所不堪
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  者而肆其蜂虿之毒岂得无损哉若是者即易所
  谓亏盈而益谦者乃天之道也上之人体天道以
  字小下之人奉天道以事大则上下各得其所而
  兵戈不兴矣
旅獒惟克商遂通道于九夷八蛮西旅(西方蛮/夷国名)底贡厥
(犬高/四尺)大保(召公/奭也)乃作旅獒用训于王曰呜呼明王慎
德四夷咸宾服无有远迩毕献方物(方土所/生之物)
 蔡沈曰九夷八蛮多之称也武王克商之后威德广
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 被九州之外蛮夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道
 云者盖蛮夷来王则道路自通非武王有意于开四
 夷斥大境土
  臣按德而谓之慎者盖必兢兢业业不敢有须臾
  放肆者也慎德而必归之明王者盖人心虚灵不
  昧乃能知所谨彼昏迷蔽塞者乌知所慎哉德昏
  而不谨则虽宫禁之中左右使令之人或有以致
  其怨京辇之下百官庶姓之众或有以激其怒况
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  四海之外九夷八蛮之远而能得其来宾哉是故
  人君之德不可以不明既明矣而尤不可以不慎
  也故明明德于天下者当何如而用功大学曰欲
  诚其意者先致其知
鲁颂曰翩彼飞鸮(恶声/之鸟)集于泮林食我桑黮(桑/实)怀我好
音憬(觉悟/也)彼淮夷来献其琛(宝/也)(大/也)(尺二/寸)象齿大赂
(遗/也)南金
 曹居贞曰传曰桑黮甘甜鸱鸮革响是知鸮食桑黮
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 则其音变而美也泮林有黮鸮来食之归我好音则
 淮夷被泮宫之化其有不革面而柔服者哉
  臣按泮水之诗说者以为鲁侯与群臣燕饮泮宫
  而作所谓淮夷之服盖无此事诗人颂祷愿望耳
  虽然学校者修崇教化之地也教化修则义理明
  义理明则人心固人心固则士气作士气作则彼
  蠢然冥顽者亦将惕然感动幡然归顺矣
交阯之南有越裳国周公居摄三年制礼作乐天下和
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平越裳以三象重译而献白雉曰道路悠远山川岨深
音使不通故重译而朝成王以归周公公曰德不加焉
则君子不飨其质政不施焉则君子不臣其人吾何以
获此赐也其使请曰吾受命吾国之黄耇曰久矣天之
无烈风雷雨意者中国有圣人乎有则盍往朝之周公
乃归之王
  臣按越裳重译来朝可见周之德及乎人而其所
  以朝者则曰久矣天之无烈风雷雨可见周之德
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  格乎天矣
国语穆王将征犬戎祭公谋父谏曰先王之训也有刑
不祭伐不祀征不享让(谴/责)不贡告(以文辞/告晓之)不王于是乎
有刑罚之辟有攻伐之兵有征讨之备有威让之令有
文告之辞布令陈辞而又不至则又增修于德无勤民
于远是以近无不听远无不服今自大毕伯士(戎之/二君)
终也犬戎氏以其职来王天子曰予必以不享征之且
(示/也)之兵其无乃废先王之训而王几(危/也)(败/也)乎吾闻
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夫犬戎树惇(言其立/性淳朴)能帅旧德而守终纯固(纯专固守/而身不移)
其有以禦我矣王不听遂征之得四白狼四白鹿以归
自是荒服者不至
  臣按穆王征犬戎无故兴万里之师所费不知几
  何而所得者仅四狼四鹿而已呜呼损亿兆之财
  弃千万人之命所得不偿所失而又使荒服之君
  由此而轻我中国不复朝贡则并其先世以来保
  世之具而失之其所损又不但财而已
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论语子曰盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不
服则修文德以来之既来之则安之
 朱熹曰均谓各得其分安谓上下相安内治修然后
 远人服有不服则修文德以来之亦不当勤兵于远
  臣按所谓文德者德即虞书惟德动天之德文即
  禹贡揆文教之文也文德与武功对所谓文德之
  修即内治之有条理者是也
汉光武建武二十七年北匈奴求和亲不许臧宫马武
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上疏曰虏今人畜度死旱蝗赤地疲困乏力不当中国
一郡万里死命县(平/声)在陛下岂宜固守文德而隳其事
乎今命将临塞厚县(平/声)购赏谕告高句骊乌桓鲜卑攻
其左发河西四郡天水陇西羌胡击其右如此匈奴之
灭不过数年诏报曰黄石公记曰柔能制刚弱能制强
柔者德也刚者贼也弱者仁之助也强者怨之归也故
曰有德之君以所乐乐人无德之君以所乐乐身乐人
者其乐长乐身者不久而亡舍近谋远者劳而无功舍
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远谋近者逸而有终逸政多忠臣劳政多乱人故曰务
广地者荒务广德者彊有其有者安贪人有者残残灭
之政虽成必败今国无善政灾变不息百姓惊惶人不
自保而复欲远事边外乎孔子曰吾恐季氏之忧不在
颛臾且北狄尚强而屯田警备传闻之事恒多失实诚
能举天下之半以灭大寇岂非至愿苟非其时不如息
人自是诸将莫敢言兵事者
 戴溪曰光武启中兴之运悼斯民之涂炭亲拯救而
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 抚摩之初遣冯异入关戒以征伐非必屠城要在还
 定安集之耳复遣岑彭击蜀告以每一发兵发动皓
 白常欲置隗嚣公孙述于度外自陇蜀平后非警急
 未尝复言军旅务休息群黎而巩固汉业其肯遵高
 祖颠沛之畏涂蹈武帝虚耗之覆辙而舍近谋远争
 胜负于夷狄乎故二将抗章比伐诏引黄石公刚强
 柔弱之说而报之帝王之道然也
  臣按光武此诏所谓有德之君以所乐乐人无德
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  之君以所乐乐身乐人者其乐长乐身者不久而
  亡舍近谋远者劳而无功舍远谋近者逸而有终
  又曰务广地者荒务广德者强有其有者安贪人
  之有者残与夫人不自保而欲远事边外传闻之
  事恒多失实凡此皆药石之格言无间古今皆所
  同然也后世人主有欲勤兵于远者尚其鉴诸
    以上慎德怀远之道
   译言宾待之礼
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周礼怀方氏掌来远方之民致方贡致远物而送逆之
达之以节治其委积馆舍饮食
 郑玄曰怀来也远方之民四夷之民也谕德延誉以
 来之
 王昭禹曰致方贡则远方所贡之物若西旅底贡厥
 獒是也致远物则致远方所献之物所谓无有远迩
 毕献方物是也远方之有贡犹六服之贡则世一见
 各以其所贡之宝为挚是也远方有所献之物犹六
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 服诸侯之献国珍是也送逆之送往而逆来以为之
 礼也达之以节达民以旌节达贡物以玺节也治其
 委积所以备其用也治其馆舍所以安其居也治其
 饮食所以顺其嗜好也
  臣按成周设官以待外夷之来朝贡者达之以节
  则其往来关津道路之间无有留难淹滞之阻即
  今给驿劵也治其委积馆舍饮食则其日用居止
  饩廪刍秣而无饥寒困乏之忧即今之馆驿廪给
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  及有司馈送是也凡若此者皆所以怀远人也名
  官而谓之怀方氏岂无意也
象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国使(谓蕃国/之使)掌传王之言而
谕说焉以和亲之若以时入宾则协其礼与其辞言传
之凡其出入送逆之礼节币帛辞令而宾相之
 郑玄曰通外国之言者曰象胥凡其出入送逆之礼
 节币帛辞令而摈相之从来至去皆为相而诏侑其
 礼仪也
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 朱申曰八蛮四夷七闽九貉五戎六狄之国遣使来
 朝贡不晓中国言语故象胥传王言而开谕解说之
 如此则远人之心和而不乖亲而不疏也若蕃国之
 君世一见之其礼不同于中国象胥则教之使恊于
 礼其言不通于中国则传其言辞出则送之入则逆
 之礼节以相接币帛以致享辞令以相与接宾曰摈
 赞礼曰相
  臣按外国之人其拜揖进退拜伏之礼不同于中
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  国象胥掌教之以中国之仪用恊于礼也夫上有
  所言则象胥为之传导而开谕晓说之然后从而
  译其言以达之于上焉今制鸿胪寺设通事官即
  周之象胥也
大行人九州之外谓之蕃国世一见各以其所贵宝为

 郑玄曰九州之外蕃服也无朝贡之岁父死子立及
 嗣王即位乃一来耳各以其所贵宝为挚则蕃国之
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 君无执玉瑞矣所贵者若犬戎献白狼白鹿是也
礼记中国夷戎五方之民皆有性也不可推移五方之
民言语不通嗜欲不同达其志通其欲东方曰寄南方
曰象西方曰狄鞮北方曰译
 郑玄曰五方之民性不可推移地气使之然也
 方悫曰以言语之不通也则必达其志以嗜欲之不
 同也则必通其欲必欲达其志通其欲非寄象鞮译
 则不可故先王设官以掌之寄言能寓风俗之异于
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 此象言能仿象风俗之异于彼鞮则欲别其服饰之
 异译则欲辨其言语之异周官通谓之象胥而世俗
 通谓之译也
  臣按译言之官自古有之然惟译其言语而已也
  彼时外夷犹未有字书自佛教入中国始有天竺
  字其后回回女直蒙古缅甸其国人之黠慧者各
  因其国俗而自为一种字书其来朝贡及其陈说
  辨诉求索各用其国书必加翻译然后知其意向
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  之所在唐宋以来虽有润文译经使之衔然惟以
  译佛书而已我文皇帝始设为八馆曰西天曰鞑
  鞑曰回回曰女直曰高昌曰西蕃曰缅甸曰百夷
  初以举人为之其就礼部试则以蕃书译其所作
  经义稍通者得联名于进士榜授以文学之职而
  译书如故其后又择俊民俾专其业艺成会六部
  大臣试之通者冠带又三年授以官盖重其选也
  盖此一事似缓而实急似轻而实重一旦外夷有
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  事上书来言其情使人人皆不知其所谓或知之
  而未尽则我所以应之者岂不至相矛盾哉非惟
  失远情而或至启边衅者亦有之矣我文皇帝专
  设官以司之其虑远哉
明堂位九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门
之外北面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之
国北门之外南面东上九采之国应门之外北面东上
四塞世告至
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 孔颖达曰按职方云四夷八蛮七闽九貉五戎六狄
 尔雅云九夷八狄七戎六蛮谓之四海数不同者文
 异尔九州之外夷狄为四方蕃塞每世一至或新王
 即位及其君嗣立皆来朝也
 陆佃曰九采之国所谓要服荒服欤四塞即九夷八
 蛮六戎五狄也
 陈浩曰夷蛮戎狄各从其方之门而以右为尊独南
 面东上者不然方氏以为南面疑于君故与北面者
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 同其上也四塞九州之外夷狄也
  臣按此古者蕃国君长来朝入门立班之制
中庸孔子曰凡为天下国家有九经其八曰柔远人也
又曰柔远人则四方归之送往迎来嘉善而矜不能所
以柔远人也
 朱熹曰往则为之授节以送之来则丰其委积以迎
 之又曰远人来至去时有节以授之过所在为照如
 汉之出入关者用繻唐谓之给过所者是也
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  臣按周礼秋官环人所掌送逆邦国之通宾客以
  路节达诸四方送逆及疆是则为之授节以送之
  也地官遗人所掌邦之委积以待宾客野鄙之委
  积以待羁旅十里有庐庐有饮食三十里有宿宿
  有委五十里有市市有候馆候馆有积是则丰其
  委积以迎之也旧注以柔远人为蕃国朱注始以
  为无忘宾旅盖以九经之次列于怀诸侯之上以
  远先近非其序也窃意成周盛时环人遗人之所
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  掌在于道路之间非特为中国设也则虽夷狄之
  经行者亦为之送迎焉况九经之名其八者各有
  所指而此通谓之人意者凡远去其家乡而出于
  道途以朝京阙者皆给之欤
汉志典客秦官掌归义蛮夷景帝更名大行令武帝更
名大鸿胪属官有行人译官
  臣按此秦汉以来设官主掌蛮夷之始所谓大行
  令即周礼行人之职译官即王制所谓寄译之类
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  也考史昭帝用苏武为典属国亦掌夷狄之官而
  百官表不载臣以为汉大鸿胪即今鸿胪寺卿译
  官即今通事之职典属国其今御前通事之武臣
  欤
宣帝时匈奴呼韩邪单于款五原塞愿朝三年正月诏
有司议其仪丞相御史曰单于朝贺宜如诸侯王位次
在下萧望之以为单于非正朔所加故称敌国宜待以
不臣之礼位在诸侯王上外夷稽首称藩中国让而不
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臣此则羁縻之谊谦亨之福也书曰戎狄荒服言其来
服荒忽无常如使匈奴后嗣卒有鸟窜鼠伏阙于朝享
不为畔臣万世之长策也天子采之诏曰匈奴单于称
北藩朝正朔其以客礼待之令单于位在诸侯王上谒
赞称臣而不名
 荀悦曰春秋之义王者无外欲一于天下也戎狄道
 里辽远人迹介绝故正朔不及礼教不加非尊之也
 诗曰自彼氐羌莫敢不来王故要荒之君必奉王贡
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 若不供职则有辞让号令加焉非敌国之谓也望之
 之议僣度失序以乱天常非礼也
  臣按胡安国谓荀氏为此说其知内外之旨明于
  驭戎之道
唐志主客郎中掌诸蕃朝见之事殊俗入贡者始至之
州给牒覆其人数谓之边牒蕃州都督刺史视品给以
衣冠裤褶初至及辞设会参曰设食
  臣按外夷而来朝给以衣冠宴食自古皆然然唐
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  志但谓之会而不以宴名盖不备燕享之礼也然
  惟主之以礼部之属而未尝专命大臣后世乃或
  有用武将待之者臣窃以为非宜盖礼仪非武臣
  所宜预将乃吾国之爪牙止可使敌闻其名不可
  使敌识其面设或有猊不剔如裴度者中虽有智
  彼恶知之哉或因此而藐我将相关系亦不小也
  吁武将且不可况内侍乎昔童贯初使辽也辽人
  以为宋无人因此以占宋人失政而启其轻蔑之
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  心此前代之明鉴也
鸿胪寺领典客司仪二署凡四夷君长以蕃望高下为
簿朝见辨其等位诸蕃封命则执册而往凡献物皆各
执以见驼马则陈于朝堂不足进者州县留之其属有
典客署令掌四夷归化朝贡酋渠首领朝见者给廪食
病则遣医给汤药丧则给以所须还蕃赐物则佐其受
领教拜谢之节
  臣按唐人之待蕃夷之朝贡者既有宴赐资给其
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  不幸而病及丧者亦有给赐焉
宋设鸿胪寺掌四夷朝贡宴劳给赐送迎之事凡四夷
君长使价朝见辨其等位以宾礼待之授以馆舍而颁
其见辞赐予宴设之式戒有司先期办具有贡物则具
其数报四方馆引见以进诸蕃封册即行其礼命
  臣按唐宋俱有诸蕃封册之礼
四夷君长来朝先遣使迎劳于候馆次日奉见于乾元
殿设黄麾仗及宫悬大乐典仪设君长位于悬南道西
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北阿又设其诸官位于后所司引其国君服其国服至
明德门外通事舍人引就位皇帝服通天冠绛纱袍即
御位典仪赞拜国君拜稽首侍中承制降劳皆再拜稽
首复位次引其国诸官以次入就位拜如仪其赐宴与
受诸国使表及币皆有仪具载开宝通礼元丰八年夏
使来诏夏国使见辞仪制依嘉祐八年见于皇仪殿门
外辞诣垂拱殿
凡蕃使见辞同日者先夏国次高丽次交阯次海外蕃
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客次蛮夷
  臣按采人外夷朝见皆于别殿不在常朝之所其
  同日辞见者亦有次第盖朝廷之于外夷不能无
  厚薄同时待之而各异其礼固非一视同仁之道
  亦恐因此而启其忿忿不平之心也
唐太宗贞观四年高昌王曲文泰入朝西域诸国皆因
文泰请朝上令文泰使人迎之魏徵諌曰昔光武不听
西域送侍子置都护以为不以蛮夷劳中国前者文泰
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之来缘道供亿甚苦若诸国皆来将不胜其弊姑听其
商贾往来与边民交市则可矣傥以宾客遇之非中国
之利也时所使人已行上遽止之
  臣按人君行事当务实不可徇虚名蛮夷慕义而
  朝固是美事然其中亦有贪中国货物而假以朝
  贡为名者不可不知也所以待之者要在得其轻
  重之宜既不为所欺绐而又不失其礼可也
宋哲宗元祐中学士院言诸蕃初入贡者请令安抚钤
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辖转运等司体问其国所在远近大小与见今入贡何
国为比保明闻奏庶待遇之礼不致失当
  臣按诸蕃初入贡者前此未有体例因其所言而
  制为礼节欺无失矣
汉武帝元狩二年匈奴浑邪休屠王帅众来降汉发车
二万乘迎之县官无钱从民贳马民或匿马马不具上
怒欲斩长安令右内史汲黯曰长安令无罪独斩臣黯
民乃肯出马且匈奴畔其主而降汉汉徐以县次传之
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何至令天下骚动罢敝中国之人乎上默然及浑邪王
至贾人与市者坐当死五百馀人黯请间曰夫匈奴攻
当路塞绝和亲中国兴兵诛之死伤者不可胜计而费
以巨万百数臣愚以陛下得胡人皆以为奴婢以赐从
军死事者家今反虚府库赏赐发良民侍养譬若奉骄
子愚民安知市买长安中物而文吏绳以为阑出财物
于边关乎陛下纵不得匈奴之资以谢天下又以微文
杀无知者五百馀人是所谓庇其叶而伤其枝者臣窃
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为陛下不取也
  臣按此以外夷来降罢敝中国虽与朝贡者不同
  然后世外夷入贡经过郡县为生民扰害亦往往
  有类此者汲黯论匈奴来降谓庇其叶而伤其枝
  臣窃以为外夷朝贡而不为之节制则是慕虚名
  而受实害也况后世人心不古非独中国为然而
  外夷尤甚彼其所以梯山航海而来者慕华向义
  之心固不能无然亦多有贪中国之货物而欲以
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  转货他国以取厚利者此亦不可不知也今宜为
  之制随其地远近立定年限亦如宋朝立回赐于
  阗国信分物法所遣使虽多止一加赐又命于阗
  国使以表章至则间岁听一入贡馀令于熙秦州
  贸易及元丰著令西南五姓蕃每年许一贡期限
  不及者不许如此则朝廷既得怀柔外夷之道而
  我之百姓亦不至罢敝于道路矣
宋哲宗元祐中礼部尚书苏轼言高丽人每次入贡朝
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廷及淮浙两路赐予馈送燕劳之费约十馀万贯而修
饰亭馆骚动行市调发人船之费不在焉除官吏得少
馈遗外了无丝毫之利所得贡献皆是玩好无用之物
而所费皆是帑廪之实民之膏血也今来直牒国子监
收买诸般文字内有策府元龟历代史及敕式国子监
知其不便申禀都省下礼部看详谨按汉书东平王来
朝上疏求诸子及太史公书当时大臣以为诸子书或
反经术非圣人或明鬼神信物怪太史公书有战国纵
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横权谲之谋汉兴之初谋臣奇策天官灾异地形阨塞
皆不宜在诸侯王不可与诏从之臣窃以为东平王骨
肉至亲特以备位藩臣犹不得赐而况海外之裔夷乎
臣闻河北𣙜场禁出文书其法甚严徒以契丹故也今
高丽与契丹何异
  臣按今四夷之好书籍者惟安南与朝鲜朝鲜恭
  顺朝廷岁时觐聘礼节无失所经过郡县无多而
  货买止于京师安南入贡虽疏然经行道路几至
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  万里沿途随处得以市买且宋朝书籍版本俱在
  国子监今书籍处处有之请自今外夷有来朝贡
  者非有旨不得与交易而于书籍一事尤宜严禁
  彼欲得之许具数以闻下翰林院看详可否然后
  与之
 
 
 大学衍义补卷一百四十五