钦定四库全书
　大学衍义补卷一百二十六
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　严武备
　　　简阅之教(上/)
周礼大宗伯以军礼同邦国大田之礼简众也
　郑玄曰军礼之别有五同谓威其不服僭差者

　王昭禹曰坐作进退不讲则不知刺伐擒纵不习则
　不能春以教振旅夏以教茇舍秋以教治兵冬以教
　大阅此所以简其能也
　　臣按礼有六礼军其一也军礼有五王安石谓以
　　用其命为主以合其志为终臣窃以为有大师之
　　礼以用其众有大均之礼以恤其终然无大田之
　　礼以简择之则亦无以别其材力之强弱技艺之
　　能否心志之离合而致之用焉故必有大田之礼

　　以简其能然后知其力而任之而以兴大役合其
　　志而一之而以建大封是知五礼皆不可无而大
　　田之礼尤为其切要者也
大司马中(音/仲)春教振旅(谓振整/其众)司马以旗致民平列陈
(平其列/以为陈)如战之陈(音/阵)辨鼓铎镯铙之用以教坐作进退
疾徐疏数之节遂以蒐田
　吴澄曰凡师出曰治兵入曰振旅先王因四时之田
　以教民战而春曰振旅者取兵入之义以收其众而

　使之就农也以旗致民谓植旗而期民于其下也铎
　镯铙皆似磬而大小异铎其至大者铎以通鼓镯以
　节鼓铙以止鼓
　　臣按兵者守国之备苟非素教之一旦驱之以临
　　敌是弃之而已然兵凶战危以杀戮为事不可以人
　　试于是因蒐狩而习之因祭以行猎用兽以试术
　　使其目熟于旌旗耳熟于号令或坐以待或作以
　　起进而之前退而之后疾而趋走徐而缓行分疏

　　而散开急数而屡进皆于是时闻鼓而兴听金而
　　止一旦用其所以田猎者而施之行陈用其所以
　　杀兽者而施之敌人不至仓皇失措纷乱无统也
中夏教茇舍(草止/之也)如振旅之陈群吏撰(数择/之也)车(兵/车)徒(步/卒)
读书(述事/为书)契(合验/为契)辨号名之用帅(谓军将/以下)以门名县鄙
各以其名家以号名乡以州名野以邑名百官各象其
事以辨军之夜事其他皆如振旅遂以苗田如蒐之法
　吴澄曰茇舍草止之也军有草止之法防寇敌也读

　书契以簿书校录军实也
　丘葵曰帅六军之帅也门所居之门公邑閒田谓之
　县小都谓之鄙大夫谓之家乡谓六乡野谓六遂茇
　舍之教乃寨法专以辨军之夜事盖休兵偃师之时
　宿火而寝目固无见衔枚而处耳固无闻也将以鼓
　铎而声之则所闻必乱将以旗物而挥之则所见必
　昧于是专以号名为尚而号名又必外假者所以防
　奸细及间谍等事

　　臣按所谓撰车徒读书契如今人按簿籍以点名
　　也观其所谓辨军之夜事可见古人教战不徒教
　　其昼且教其夜不徒教其行兵而又教其止息此
　　所以举无废事而兵无败陈也欤
中秋教治兵如振旅之陈辨旗物之用王载大常(日月/为常)
诸侯载旂(交龙/为旂)军吏载旗(熊虎/为旗)师都(谓孤卿/之位)载旃(通帛/为旃)
乡遂载物(杂帛/为物)郊野载旐(龟蛇/为旐)百官载旟(乌隼/为旟)各书其
事与其号焉其他皆如振旅遂以狝田如蒐田之法

　吴澄曰于中秋言治兵者礼春夏不兴师秋乃出兵
　之时也陈旗物所以作战也辨其用者有所将者有
　所画无所将者无所画
　　臣按夏秋之教皆曰如振旅之陈又曰其他皆如
　　振旅遂以田如蒐之法可见四时教阅之法皆同
　　各随时举其重者而言互文以见义也后世有欲
　　用古法以教阅者宜详考而兼用之
中冬教大阅(大阅兵/而习战)前期(先大阅/之期)群吏(谓乡师/以下)戒众庶

修战法虞人(山泽/之虞)莱所田之野为表(除去田/草立表)田之日司
马建旗于后表(第一/表也)之中群吏以旗物鼓铎镯铙各帅
其民而致(致之大/司马)质明(天正/明)弊(仆/也)旗诛后至者(仆旗而/后至者)
(诛/之)乃陈(陈/列)车(兵/车)徒(步/卒)如战之陈皆坐(使坐/听誓)群吏听誓于
陈前斩牲以左右徇陈曰不用命者斩之中军以鼙令
鼓鼓人皆三鼓司马振铎群吏作旗(植所/仆者)车徒皆作(起/也)
鼓行鸣镯车徒皆行及表(第二/表)乃止三鼓摝(掩其口/而振之)铎
群吏弊旗(又仆/其旗)车徒皆坐又三鼓振铎作旗车徒皆作

鼓进鸣镯车骤(聚足/而进)徒趋及表(第三/表)乃止坐作如初乃
鼓车驰(决围/而去)徒走(速/也)及表(第四/表)乃止鼓戒三阕(鼓以三/为节)
车三发徒三刺乃鼓退鸣铙且却及表(退至第/一表)乃止坐
作如初遂以狩田
　吴澄曰仲冬农暇故教大阅以简车马习战陈尤详
　于三时莱所田之野谓芟除田野以便驰驱也表所
　以正行列者于百步而立一表三表则三百步又五
　十步为一表则四表总三百五十步左右之广当容

　三军其步数随军多少可矣建旗后表之中谓第四
　表之中央也质明弊旗谓期众之至须早故明以仆
　旗后至者诛皆坐以当听誓也陈前谓南面乡表也
　中军谓中军将也令鼓者鼓以作士气也鼓人师帅
　旅帅也司马谓两司马振铎以作众也及表乃止谓
　自后表前至第二表也三鼓摝铎摝者掩铎之口而
　振之所以止行息气也又二鼓而车骤徒趋及表乃
　止谓自第二表前至第三表也又三鼓而车驰徒走

　及表乃止谓自第三表前至四表也鼓戒谓戒攻敌
　也每鼓一阕则车一转徒一刺至三而止象敌服矣
　鸣铙且却谓军退则卒长鸣铙以和众鼓及表乃止
　谓自前表至后表而止也
　　臣按周礼四时皆教阅而名各不同春曰振旅振
　　之为言收也以冬方大阅春则农务方殷故收其
　　众也夏气炎燠万物告成故以茇止为名而教之
　　以夜战之事秋气肃杀故以治兵为教而教之以

　　昼战之法冬则农事已隙则通以三时之教而并
　　举焉故谓之大阅也国家大事在戎而国之安危
　　下之生死所系当承平之时而习战陈之法异时
　　有事驱之以临战陈冒锋镝将可以全胜卒可以
　　全生而国亦由之以全安焉然所以教之者欲其
　　有所辨也辨之于豫则兵知将意欲有所谋为不
　　待言语告诏晓然自喻于耳目之间耳目有所见
　　闻则心运于中而手足应于外凡士卒坐作进退

　　迟速开合之数皆将意之所欲为者也如此是惟
　　不战战无不胜矣周礼振旅所辨者在鼓铎镯铙
　　茇舍所辨者在号名治兵所辨者在旗物至于大
　　阅则兼辨夫是三者焉三者行师布陈缺一不可
　　三时则各专习其一冬阅则兼用其三专之欲其
　　精熟合之欲其贯通是知先王教战之法虽多端
　　而其要不外乎辨而已矣夫战非一人可为亦非
　　一日可了人多则难齐必欲齐之不能人人以戒

　　之不可事事以教之故有金鼓之声声有不同则
　　事亦随异有旗物之节节有异形则事亦随别苟
　　非早有以辨之乃至临期而示之必不能尽记也
　　日多则难防必欲防之昼有昼之事夜有夜之事
　　昼则为旗物之号使之视龙虎鸟龟之像而知所
　　向夜则为名号之别使之闻门名县鄙之名而契
　　于心苟非早有以辨之乃至临期而示之必不能
　　遽晓也夫三时各辨一物则习之熟而谕之深矣

　　苟非合三者而并阅焉又安能通融而尽其用哉
　　此岁终所以必有大阅之教也惟今朝廷教战之
　　法月凡三次操练非严寒盛暑不息比周人之教
　　阅止于四时尤为数矣但所以立为之法者未必
　　详尽而所以奉行之者多不尽心臣愿特敕有司
　　集会文武大臣典司政本及知兵法者斟酌古今
　　事宜立为定制颁之将领俾其按此教习每岁仲
　　冬车驾亲临大阅之而施赏罚之典焉如此则列

　　屯坐食者皆精兵而用之天下无敌矣
诗序车攻宣王复古也宣王能内修政事外攘夷狄复
文武之境土修车马备器械复会诸侯于东都因田猎
而选车徒焉
　朱熹曰先王之田因此见车马之盛纪律之严所以
　为中兴之势者在此其所谓田者异乎寻常之田矣
　　臣按古人多因田猎以讲武事其所以为田者非
　　荒于禽也是时周室中微猃狁内侵逼近京邑宣

　　王即位北伐南征以成中兴之功诗序所谓复文
　　武之境土者此也东都之会久缺田猎之礼不讲
　　于是修车马备器械复会诸侯因田猎以选车徒
　　盖借蒐狩以讲武事以益严其内修外攘之治焉
　　耳非专为禽也
吉日美宣王田也
　朱熹曰此亦宣王之诗
　吕祖谦曰车攻吉日所以为复古者何也盖蒐狩之

　礼可以见王赋之复焉可以见军实之盛焉可以见
　师律之严焉可以见上下之情焉可以见综理之周
　焉欲明文武之功业者此亦足以观矣
　　臣按先儒谓宣王所以复文武功业者固不止于
　　二诗所言蒐狩之事然即二诗而观之则其车马
　　徒御之所出可见王赋之复也旌旄车旆之备决
　　拾弓矢之精可见军实之盛也选徒则嚣嚣徒御
　　则不惊行者有闻而无声又可见师律之严也会

　　同有绎而助我举㧘(积禽/也)悉率左右而以燕天子
　　又可见上下之情也将用马力而既伯既祷颁禽
　　之均而大庖不盈又见其综细之周密盖一事之
　　间而五美具焉即此推之则其馀可知矣
春秋桓公四年春正月狩于郎
　胡安国曰戎祀国之大事狩所以讲大事也用兵以
　训军旅所以示之武而威天下取物以祭宗庙所以
　示之孝而顺天下故中春教振旅遂以蒐中夏教茇

　舍遂以苗中秋教治兵遂以狝中冬教大阅遂以狩
　然不时则伤农不地则害物田狩之地如郑有原圃
　秦有具囿皆常所也违其常所犯害民物而百姓苦
　之则将闻车马之音见羽旄之美举疾首蹙頞而相
　告可不谨乎
　　臣按先王之田因猎以讲武事所谓安不忘危治
　　不忘乱也必有一定之所必有一定之时不伤乎
　　农不害乎物所以习驰驱之节试击射之艺盖非

　　所谓外作禽荒从兽无厌者也我朝都城西南有
　　海子即古原圃具囿之类每岁仲冬以后车驾亲
　　临校猎即古人遗制也
桓公六年秋八月大阅
　何休曰以不教民战是谓弃之故比年简徒谓之蒐
　三年简车谓之大阅五年大简车徒谓之大蒐存不
　忘亡安不忘危
　程颐曰为国之道武备不可废必于农隙讲肄保民

　守国之道也无事而为之妄动也有警而为之则教
　之不素岂所以保其国乎
　　臣按大阅之礼天子之礼也而鲁以诸侯行之故
　　春秋书以见其僭礼行之诸侯则为僭行之天子
　　则保民守国之道也后世虽有教阅之事而其礼
　　不备在汉唐亦间有行者乞敕礼官会本兵柄者
　　考究周官及汉唐以来典故著为大阅之礼除逐
　　月将帅自行教战外每岁仲冬请车驾幸教场行

　　大阅礼以考校将领及军士技能以赏罚升黜之
　　使天下四夷闻之知圣人安不忘危治不忘乱如
　　此不敢萌非分作乱之心
谷梁传曰因蒐狩以习用武事礼之大者也艾兰(香/草)以
为防(田之/大限)置旃(旌旗/之名)以为辕门(卬车以其/辕表门也)以葛(或作/褐)覆
质(质椹也以/褐覆其椹)以为𣙗(门中/闑也)流房握(谓两车轊头各去/门边空握四寸)御
轚(挂/也)者不得入车轨尘(谓车不得入门车/轨之尘不出辙)马候蹄(发足/相应)
掩禽旅(掩取/众禽)御者不失其驰然后射者能中过防弗逐

不从奔之道也面伤不献不成禽不献禽虽多天子取
三十焉其馀与士众以习射于射宫射而中田不得禽
则得禽田得禽而射不中则不得禽是亦知古之贵仁
义而贱勇力也
　　臣按古者因蒐狩以习用武事非徒以习战以行
　　礼也非徒以尚勇力以表仁义也假艾兰之草以
　　为防置通帛之旃以为门以毛布覆门闑恐伤其
　　马足也车之入门则碍之以车轴以验其能御也

　　车辙之尘则欲其不远马行之蹄则欲其相应禽
　　之群队则欲其不遗若是者非御者不失其驰不
　　能也御者不失其驰则射者关弓命中矣兽之过
　　防者不许逐是则战之不逐奔走也兽之面伤者
　　不许献是则战之不杀迎降也兽之不成者不许
　　献是则战之不戮幼稚也田虽以得禽为上而战
　　则以能射为先故于颁禽之际又以射为去取焉
　　古昔盛时因蒐狩以习用武事是以三军之众耳

　　目之所濡染手足之所运动见闻贯熟心意流通
　　一旦临于战陈之间进退取舍咸中其节是以军
　　旅所至无不成功由教阅之有素也
左传隐公五年臧僖伯曰春蒐夏苗秋狝冬狩皆于农
隙以讲事也三年而治兵入而振旅归而饮至以数军
实昭文章明贵贱辨等列顺少长习威仪也
　杜预曰蒐索择取不孕者苗为苗除害也狝杀也以
　杀为名顺秋气也狩围守也冬物毕成获则取之无

　所择也四时讲武三年而大习出曰治兵谓始治其
　事入曰振旅谓礼毕整容而还也归而饮于庙以数
　车徒器械及所获也
　林尧叟曰昭文章昭著也君大夫士车服旌旗各有
　文章明贵贱谓田猎之制贵者先杀所以明君大夫
　士庶人之贵贱辨等列谓辨上下之等第行列坐作
　进退皆是也顺少长出则少者在前趋敌之义还则
　少者在后殿师之义皆所谓顺也

　　臣按成周之世田猎之礼每年而四举三年而大
　　举出而谓之治兵入而谓之振旅归而饮至于庙
　　以数军实然不谓之治田而谓之治兵不谓之田
　　实而谓之军实以见蒐苗狝狩之行虽曰以田实
　　以习战也若其所谓昭文章明贵贱辨等列顺少
　　长而总结之曰习威仪则又以见凡其所昭所明
　　所辨所顺无非以肄习武事之威仪使其有威而
　　可畏有仪而可象焉后世田猎之礼惟以从禽纵

　　欲为乐而已无复古人讲武之制所谓教阅者徒
　　应故事而射之所施戈之所击刃之所刺皆无所
　　受之地所演者皆虚文而无实用也
僖公二十七年晋侯始入而教其民二年欲用之子犯
曰民未知义未安其居于是乎出定襄王(周王/也)入务利
民民怀生矣将用之子犯曰民未知信未宣(明/也)其用(未/明)
(见用/之信)于是乎伐原以示之信民易资(以货物/易资财)者不求丰
焉明徵其辞(明定其辞/不贰价也)公曰可已乎子犯曰民未知礼

未生其共(恭敬/之心)于是乎大蒐以示之礼作执秩(主爵秩/之官)
以正其官民听不惑而后用之出谷戍(明年楚子使/申叔去谷)释
宋围(明年楚子使/子玉去宋)一战而霸(明年战/于城濮)文之教也(由晋侯/以文德)
(教/民)
　　臣按晋文公欲用其民以战而子犯以民未知义
　　与信与礼故未可用也文公于是示之义示之信
　　示之礼然后用之故一战而能成伯功盖有合乎
　　孔子荅樊迟之问所谓上之所好礼义信之三事

　　也然圣人所谓好者中心好之自然有以致民之
　　敬服用情而文公则欲民之用而故为是以示之
　　此王伯所以分也虽然文公伯者尔其用民也尚
　　必有以服其心而后用之焉后世则驱之而已矣
　　苟遂吾之所欲遑恤民之从违
昭公十四年楚子使然丹简上国之兵于宗丘(地/名)且抚
其民分贫(贫乏者/分与之)振穷(穷困者/救振之)长孤幼(孤而幼者/长育之)养老
疾(老而贫者/赡养之)收介特(单身者/收录之)救(恤/也)灾(天/灾)患(人/患)宥(宽/也)孤寡

赦罪(重/罪)戻(轻/戾)诘奸慝举淹滞(有才德/而淹滞)礼新(羁旅方/新者)叙旧
(勋/故)禄勋(有/功)合亲(九族/之亲)任良物(事/也)官(量能/授官)使屈罢简东国
之兵于召陵亦如之(如然/丹)好(结/好)于边疆息民五年而后
用师礼也
　孔颖达曰兵者战器之名战必令人执兵即名人以
　为兵也简兵谓料简其强弱集而简之且慰抚其人
　民也分贫振穷以下皆抚民之事也
　　臣按简兵而且抚其民盖民者兵之所自出也为

　　民而设兵兵备而民失其所孰与养其兵哉本朝
　　于边地命大臣守备而兼巡抚之任即此意也
王制有发则命大司徒教士以车甲
　郑玄曰有发谓有军师发卒
　孔颖达曰国有军旅以发士卒是司马之事王则命
　大司徒教以乘兵车及衣甲之仪容必司徒者以司
　徒主众又主教故与司马相参也
　　臣按先儒谓司徒教士则使司马论其材故出任

　　之为比长乡大夫伍长军将其材无不宜司马治
　　军则使司徒教其事故入以之为比闾族党州乡
　　伍两卒旅军帅其事无不治
月令季秋之月天子乃教于田猎以习五戎
　郑玄曰教于田猎因田猎之礼教民以战法也五戎
　谓五兵弓矢殳矛戈戟也
　　臣按先儒谓教田猎继以习五戎与车攻因田猎
　　而选车徒同意上言教下言习者我教之故彼习

　　之也戎器必以五以兵法五人为伍故也田猎所
　　以得利军旅所以效死人之所欲莫甚于利所恶
　　莫甚于死以所恶寓所欲而习焉先王之深意也
　　大司马秋狝教治兵其以是欤
　　　　以上论简阅之教(上/)
　
　
　大学衍义补卷一百二十六