钦定四库全书
　大学衍义补卷一百十四
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　严武备
　　　总论威武之道(上/)
易师之象曰地中有水师君子以容民畜众
　程颐曰师为卦坤上坎下以二体言之地中有水为

　众聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺
　行师之义也以爻言之一阳而为众阴之主统众之
　象也比以一阳为众阴之主而在上君之象也师以
　一阳为众阴之主而在下将帅之象也地中有水水
　聚于地中为众聚之象故为师也君子观地中有水
　之象以容保其民畜聚其众也
　朱熹曰师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古
　者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中水

　不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣
　　臣按先儒谓古者兵农合一居则为比闾族党之
　　民役则为卒伍军旅之众容之畜之于无事之时
　　而用之于有事之日此众即此民也容之则保爱
　　而不伤畜之则聚处而不散有以容之故无事之
　　时得以生养而自遂有以畜之则有事之时易于
　　召集以相卫国家之有众亦犹土地之有险也地
　　有险则人莫敢踰国有兵则人不敢犯然兵虽险

　　而用之又必以顺焉不顺不动也
序卦曰师者众也众必有所比故受之以比
　程颐曰人之类必相亲辅然后能安故既有众则必
　有所比比所以次师也
　吕祖谦曰师以二为主二将帅也以一阳而为众阴
　之所听命者比以五为主以一阳而为众阴之所亲
　辅者也比所以次师者言众虽听命于将帅而心当
　亲辅于君也

杂卦曰比乐师忧
　苏轼曰有亲则乐动众则忧
　余芑舒曰在上而得众故乐居下而任众故忧中天
　下而立定四海之民比之乐也鞠躬尽力死而后已
　成败利钝非所逆睹师之忧也
　　臣按师之为卦万世论行师之道皆不出乎此六
　　爻之间凡军旅之用所谓出师驻师将兵将将与
　　夫奉辞伐罪旋师班赏无所不有先儒谓虽后世

　　兵书之繁不如师卦六爻之略且所论者王者之
　　师比后世权谋之书奇正甚远为天下者制师以
　　立武立武以卫国卫国以安民乌可舍此而他求
　　哉
谦六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐
征不服也
　程颐曰富者众之所归惟财为能聚人五以君位之
　尊而执谦顺以接于下众所归也故不富而能有其

　邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而持谦顺
　天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须威武相
　济然后能怀服天下故利行侵伐也威德并著然后
　尽君道之宜而无所不利也征不服者征其文德谦
　逊所不能服者也文德所不能服而不用威武何以
　平治天下非人君之中道谦之过也
　朱熹曰以柔居尊在上而能谦者也故为不富而能
　以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者则利以征

　之而于它事亦无不利
　杨万里曰征不服者不服而征不得已尔舜征苗不
　得已也汉武征匈奴岂不得已乎
　　臣按征者正也下有不正上则正之下之人非有
　　不正之事而上之人辄兴师以侵伐之则上已不
　　正矣如正人何在上之人且谦柔和顺而下之人
　　乃负固不服桀骜不驯其不正甚矣上之人专尚
　　文德而不奋威武以正之则流于姑息失之宽纵

　乃谦之过非谦之益也又岂所谓称物平施者哉
豫利建侯行师
　程颐曰豫顺而动也豫之义所利在于建侯行师夫
　建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民悦服兵
　师之兴众心和悦则顺从而有功故豫悦之道利于
　建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众顺令之
　象君万邦聚大众非和悦不能使之服从也
　朱熹曰豫和乐也人心和乐以应其上也又曰建侯

　行师顺动之大者
　　臣按兵师之兴所以为民也兴师而民心不悦则
　　其所行必非王者之师仁义之举也是以人君举
　　事既揆之已复询之众众心和悦然后从而顺之
　　苟有不悦必中止焉宁失势于他人不失心于已
　　众
夬之彖曰夬扬于王庭孚(言信之在/中诚已也)号(命众/之辞)有厉(危/也)告
自邑(私邑/也)不利即(从/也)戎(尚武/也)利有攸往

　程颐曰小人方盛之时君子之道未胜安能显然以
　正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人
　衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故
　云扬于王庭也君子之道虽长盛而不敢忘戒备故
　至诚以命众使知尚有危理焉以此之甚盛决彼之
　甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有
　戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣然君子之
　治小人以其不善也必以已之善道胜之故圣人诛

　乱必先修已舜之敷文德是也告自邑先自治也戎
　兵者彊武之事不利即戎谓不宜尚壮武也
　朱熹曰夬决也阳决阴也其决之也必正名其罪而
　尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安
　肆又当先治其私而不可专尚威武则利有所往也
　皆戒之之辞
九二惕号莫夜有戎勿恤
　程颐曰内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可

　勿恤矣
　　臣按先儒谓不利即戎与莫夜有戎相应莫夜有
　　戎言小人常伺隙兴兵以寇君子不利即戎言君
　　子不当专尚威力以胜小人盖君子之感小人固
　　自有道若徒以力角力则君子未必有加于小人
　　而适以败天下之事尔此圣人之所以深戒也然
　　则所谓君子胜小人之道奈何曰君子之治小人
　　以其不善也必以已之善道胜之养之以善而横

　　逆自若也则含晦俟时以冀其机之可乘仗义执
　　言以明其罪之所在布诚信以孚众心申号令以
　　竦众听相与同心以除害协力以敌忾兢兢焉常
　　存危厉之心不欺彼衰而遂安肆也业业焉益尽
　　自治之道不恃已彊而事威武也内怀乎兢惕外
　　严乎备戒虽有仓卒莫夜之戎亦无所忧矣夫
　　然后以堂堂之陈正正之旗举无敌之师而加诸
　　有罪之人夫何往而不成功哉苟或恣其一决之

　　勇而求大快于吾心则非徒不能除其害而反有
　　以致其大害矣圣人于夬之卦而丁宁深切如此
　　其为君子谋至矣有天下者可不戒哉
萃之象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　程颐曰泽上于地为萃聚之象君子观萃聚以除治
　戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故
　众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观
　萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以

　戒不虞也
　朱熹曰除者修而聚之之谓又曰大凡物聚众盛处
　必有争故当预为之备如人少处必无争才人多少
　间便自有争所以当预为之防也
　丘富国曰天生五材谁能去兵用兵乱也去兵亦乱
　也君子当萃聚之世而除戎器非右武也特戒不虞
　而已如秦人之销锋镝唐末之议销兵则非谓之除
　戎器汉武席文景富庶之极至穷兵黩武以事四夷

　又岂戒不虞之义乎
　　臣按民生于世犹泽在地中泽润乎地而不燥地
　　容乎泽而不溢相与含容而不觉其为多也泽一
　　出乎地上则日积月累其出也无穷尽其流也无
　　归宿则必有奔放溃决之虞矣譬之民焉当夫国
　　初民少之际有地足以容其居有田足以供其食
　　以故彼此相安上下皆足安土而重迁惜身而保
　　类驯致承平之后生齿日繁种类日多地狭而田

　　不足以耕衣食不给于是起而相争相夺而有不
　　虞度之事矣是以圣王随其时而为之制既为之
　　足食以顺其生又为之足兵以防其变所谓足兵
　　者不止戎器也而独以戎器言盖兵与农皆出于
　　民农所以别于兵者以所执之器异也执耒耜痔
　　钱镈者则谓之农手戈矛擐甲胄者则谓之兵其
　　寔皆民也言器则人在其中矣大抵兵威之所以
　　不振者由上之人狃于治安而不知戒也盖事久

　　则必弊除其旧而新之则宿弊为之一新人聚则
　　必散收其散而聚之则泮涣有所拘束夫然则事
　　之可虞者皆不足虞矣窃惟我圣祖承元政废弛
　　之后民俗凋弊之馀大振威武以立国内而畿甸
　　外而边方设立卫所每卫五所每所千军错时郡
　　邑之中以为民生之卫盖不待民生之萃聚而后
　　戒其不虞也圣祖思患豫防之心远矣今承平百
　　馀年生齿之繁比国初几千倍蓰而兵戎之众反

　　不及什二三焉岂大易因萃象以除戎器戒不虞
　　之义哉㐲惟圣明留心武事明敕所司通将洪武
　　年间原设卫所军士队伍并见在数目以闻下执
　　政大臣俾其详究军伍前后所以多寡之数必欲
　　复祖宗之旧其道何繇或别有它策具疏备陈然
　　后集议除其旧而新之收其散而聚之断断乎必
　　有益于国必无损于民然后行之庶几合乎大易
　　萃卦之象以为国家制治保邦千万年长久之计

　　宗社生灵不胜大幸
圣人以此洗心退藏于密言凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
　朱熹曰圣人之德无一尘之累无事则其心寂然人
　莫能窥有事则神知之用随感而应神武不杀得其
　理而不假其物之谓
　又曰武虽是杀人的事圣人却存此神武而不杀也

　　臣按神武不杀四字虽圣人以赞易卦之用然武
　　而谓之神神武而谓之不杀神武而不杀之一言
　　是诚圣人文化之妙用武德之至仁函阴阳生杀
　　之机妙仁义生成之化方其事之未来也运其神
　　妙之机而测度之于几微朕兆之先及其事之既
　　往也敛其明照之用而包函之于幽微阴密之地
　　用是以立武则变化而莫测运用而无方仁厚而
　　不伤广大而无问是即帝尧广运之武成汤天锡

　　之勇也伏惟圣人在上体大易神智之德存神武
　　不杀之心民之有患不得已而用武本仁心而运
　　神智仗道义以施德威以不杀而为杀也则圣武
　　布昭于天下则其所谓乃武者不独并称于乃文
　　而且与乃圣乃神之妙用巍巍乎荡荡乎与帝尧
　　之德同一广运矣
虞书益曰帝德广运乃圣乃神乃武乃文
　朱熹曰广者大而无外运者行之不息大而能运则

　变化不测故自其威之可畏而言则谓之武自其英
　华发外而言则谓之文
　　臣按益赞尧之德不徒曰德而且曰帝德广运不
　　徒曰广运而继曰乃圣乃神乃武乃文谓之乃者
　　以见帝德之所以广运有此四者而其所以知其
　　为圣神文武者乃以时而出之也本神圣以为文
　　武此圣人之文所以为文思而光于四表而其武
　　所以为神武而不杀也欤

商书伊尹曰惟我商王布昭(敷/著)圣武代虐以宽兆民允
怀
　蔡沈曰圣武犹易所谓神武而不杀者汤之德威敷
　著于天下代桀之虐以吾之宽故天下之民信而怀
　之也
　　臣按先儒谓不徒武而谓之圣武以见其出于德
　　义之勇故能除暴救民以安天下此圣武之
　　实也至于天下之民莫不信而怀之此圣武之效

　　也
诗商颂长发之七章曰武王载旆有虔秉钺如火烈烈
则莫我敢曷(遏/同)苞有三蘖(旁生萌蘖谓/韦顾昆吾也)莫遂莫达九有
有截韦顾既伐昆吾夏桀(韦顾昆吾/皆桀之党)
　朱熹曰武王汤也虔敬也言恭行天讨也言汤既受
　命载旆秉钺以征不义桀与三蘖皆不能遂其恶而
　天下截然归商矣初伐韦次伐顾次伐昆吾乃伐桀
　当时用师之序如此

　　臣按先儒谓载旆秉钺不敢不虔所谓临事而惧
　　也夫成汤以天锡勇智之资以至仁伐至不仁而
　　犹虔敬如此况无成汤之德之才而所遇者又非
　　韦顾昆吾之敌而可以恣肆而不知所惧哉
殷武之首章曰挞(疾/貌)彼殷武奋伐荆楚罙(冒/也)入其阻裒
(聚/也)荆之旅有截其所汤孙之绪
　朱熹曰殷武殷王之武也汤孙谓高宗旧说以此为
　祀高宗之乐盖自盘庚没而殷道衰楚人叛之高宗

　挞然用武以伐其国入其险阻以致其众尽平其地
　使截然齐一皆高宗之功也易曰高宗伐鬼方三年
　克之盖谓此欤
　李雩曰楚为夷狄之国世乱则先叛世治则后服商
　室中微往往为患高宗所以伐之
　朱善曰自古中兴之君未有不以武德胜者盖继衰
　乱之后内之则法度之既弛纪纲之既坏外之则诸
　侯之既叛四夷之既起自非以武德胜之则安能举

　王纲于已坠合人心于已离拨乱而复反于正哉若
　殷之高宗是已信乎其无愧于为汤之孙矣
　　臣按高宗伐鬼方三年克之事之至难者也然诗
　　人颂高宗不徒曰武而曰殷武而又以为汤之绪
　　以见高宗所以用武远伐暴乱者不过承其先世
　　馀烈以孙而成祖之功绪而已然则后人所成之
　　功何者而非前人之绪哉
皇矣美周也其五章曰帝谓文王(设为天命/文王之辞)无然(不可/如此)

畔(离/也)援(攀/援)无然歆(欲之/动也)羡(爱/慕)诞先登于岸(道之极/至处)密人
(密须氏姑/姓之国)不恭敢距大邦侵阮(国/名)徂(往/也)共(阮国之/地名)王赫
斯怒爰整其旅(周/师)以按(遏/也)徂旅(密师之/往共者)以笃于周祜(福/也)
以对(答/也)于天下
　孟子曰此文王之勇也文王一怒而安天下之民
　朱熹曰人心有所畔援有所歆羡则溺于人欲之流
　而不能以自济文王无是二者故独能先知先觉以
　造道之极至盖天寔命之而非人力之所及也是以

　密人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮而往至于
　共则赫怒整兵而往遏其众以厚周家之福而答天
　下之心盖亦因其可怒而怒之初未尝有所畔援歆
　羡也此文王征伐之始
　王安石曰有所畔援歆羡不得其欲而怒则其怒也
　私而已文王之怒是乃与民同怒而异乎人之私怒
　也
　　臣按怒者七情之一怒而无所畔援歆羡是怒而

　　得其中中而中其节是之谓和圣人一心中和之
　　极是惟不怒而其所怒者必其所当怒而不可不
　　怒者焉无所偏倚无所乖戻乃合天理人情于一
　　心故一怒而可以安天下之民彼秦皇汉武之穷
　　兵黩武是怒所不当怒者也所怒者一己之私一
　　怒而害天下之民乃至毒流于四海祸延于子孙
　　呜呼可不戒哉
其七章曰帝谓文王予(设为上帝/之自称)怀(眷念/也)明德(文王/之德)不

大声以(犹与/也)色不长夏以革(未/详)不识不知顺帝之则(法/也)
帝谓文王询尔仇方(雠/国)同尔兄弟(与国/也)以尔钩援(钩梯/也)
与尔临(临车/也)冲以伐崇(国/名)墉(城/也)
　司马迁曰崇侯虎谮西伯于纣纣囚西伯于羑里其
　后赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰谮西伯者崇
　侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰邑
　朱熹曰言上帝眷念文王而言其德之深微不暴著
　其形迹又能不作聪明以循天理故又命之以伐崇

　也吕氏谓此言文王德不形而功无迹与天同体而
　已虽兴兵以伐崇莫非顺帝之则而非我也
　严粲曰崇侯谮文王而文王伐之疑于报私怨者然
　虎倡纣为不道乃天人之所共怒文王奉天讨罪何
　容心哉盖由其心纯乎天理故喜怒皆与天合所仇
　者非私怒所同者非苟合也
八章曰临冲闲闲(徐缓/也)崇墉言言(高大/也)执讯连连(属续/状)
攸馘(割耳/也)安安(不轻/暴也)是类(祭上/帝)是祃(祭始造/军法者)是致(致其/至)

是附(使之/来附)四方以无侮临冲茀茀(彊盛/貌)崇墉仡仡(彊壮/貌)
是伐是肆(纵兵/也)是绝是忽(灭/也)四方以无拂(戻/也)
　左氏曰文王伐崇三旬不降退修教而复伐之因垒
　而降
　朱熹曰言文王伐崇之初缓攻徐战告祀群神以致
　附来者而四方无不畏服及终不服则纵兵以灭之
　而四方无不顺从也夫始攻之缓战之徐也非力不
　足也非示之弱也将以致附而全之也及其终不下

　而肆之也则天诛不可以留而罪人不可以不得故
　也此所谓文王之师也
　　臣按先儒谓文王之伐始于密王功之始也终于
　　崇天下遂无不服王功之成也文王伐崇之师诗
　　人于其卒章形容文王所以缓攻徐战之方致至
　　待附之故及其终不服从而后纵兵诛灭之意朱
　　子所以解释之者明白详悉后世帝王伐叛讨罪
　　所当取法焉者也

文王有声之一章曰文王有声遹(发语/辞)骏(大/也)有声遹求
厥宁遹观厥成文王烝哉其二章曰文王受命有此武
功既伐于崇作邑于丰(即崇国/之地)文王烝哉
　孔颖达曰武功非独伐崇而已所伐䢴耆密须昆夷
　之属皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最后故
　特言之为作邑张本言功成乃作邑也
　朱熹曰此诗言文王迁丰武王迁镐之事而首章推
　本之曰文王之有声也甚大乎其有声也盖以求天

　下之安宁而观其成功耳文王之德如是信乎其克
　君也哉
　　臣按先儒谓文王之所以大有声者本由于征伐
　　而其所以征伐者不过求天下安宁而观其功底
　　于成耳盖以既为人君则当奉天道以安民民有
　　不安必有逆天命以致之者于是乎奉天命以讨
　　其罪使之不敢厉吾民焉罪人既得而其所以为
　　安集生聚之者不可无所居故又为之邑以居之

　　焉凡若是者非贪功以立威也非广地以附众也
　　尽吾为君之道以无负上天付托之意焉耳
大明之七章曰殷商之旅其会如林(言众/也)矢(陈/也)于牧野
惟予侯(维/也)兴上帝临女无贰(疑/也)尔(指武/王)心
　朱熹曰此章言武王伐纣之时纣众会集如林以拒
　武王而皆陈于牧野则维我之师为有兴起之势耳
　然众心犹恐武王以众寡之不敌而有所疑也故勉
　之曰上帝临女无贰尔心盖知天命之必然而赞其

　决也然武王非必有所疑也设言以见众心之同非
　武王之得已耳
　　臣按此诗可见武王之伐纣盖承上帝之命有如
　　上帝赫赫然在上而临督之者矣此众所以劝之
　　无二其心也盖人之心即天之心人心之所欲即
　　帝命之所临苟拂人心而肆行已志则是人心不
　　归人心不归则是上帝不临矣上帝不临则其心
　　不能无疑其心既疑则虽有师徒之众将帅之贤

　　亦岂能有成功哉是故明主之兴师动众恒反求
　　诸心曰上帝临我乎揆之天理而合则帝命在是
　　矣夫然后决然为之而不疑不然则𡰈𡰈然而不
　　敢少安也
诗序酌告成大武也曰于(叹/辞)铄(盛/也)王师遵(循/也)养时晦时
纯熙(光/矣)矣是用大介(甲也所谓/一戎衣也)我龙(宠/也)受之蹻蹻(武/貌)王
之造(为/也)载(则/也)用有嗣实维尔公(事/也)允(信/也)师
　朱熹曰此颂武王之诗言其初有于铄之师而不用

　退自循养与时皆晦既纯光矣然后一戎衣而天下
　大定后人于是宠而受此蹻蹻然王者之功其所以
　嗣之者亦惟武王之事是师尔
　　臣按先儒谓此诗颂武王之武功言其初虽有甚
　　盛之师而退自循养与时皆晦不见其有迹直至
　　其时之至既纯光矣然后一著戎衣而天下翕然
　　大定此其所以为武王之武也后王于是宠而受
　　此蹻蹻然之武功其所以嗣之者亦惟武王之事

　　是师可也不先时而动不后时而靡君之用武能
　　如是是亦武王也已
鲁颂泮水其五章曰明明鲁侯克明其德既作泮宫淮
夷攸服矫矫(武/貌)虎臣在泮献馘(所格者/之左耳)淑(善/也)问(讯囚/也)如
皋陶在泮献囚(所虏/获者)
　朱熹曰古者出兵受成于学及其反也释奠于学而
　以讯馘告故诗人因鲁侯之在泮而愿其有是功也
其六章曰济济多士克广德心(善意/也)桓桓于征狄(遏/也)彼

东南(渭淮/夷)烝烝皇皇(盛/也)不吴(音/话)不扬(肃/也)不告于讻(讼/也)在
泮献功
其七章曰角弓其觓(健/貌)束矢(五十/为束)其搜(矢疾/声)戎车孔博(广/大)
徒御无斁(兢劝/也)既克淮夷孔淑不逆(违令/也)式固尔犹(谋/也)
淮夷卒获
　司马光曰受成献馘莫不在学所以然者欲其先礼
　义而后勇力也君子有勇而无义为乱小人有勇而
　无义为盗若专训之以勇力而不使之知礼义奚所

　不为矣
　　臣按朱熹谓作泮宫克淮夷之事他无所考故不
　　质其为僖公之诗而且以克淮夷为颂祷之辞则
　　是诗所谓献馘献囚献功者则未必有是事也然
　　其事虽未必有但味其辞克而谓之既既者已然
　　之辞也考之春秋僖公十三年鲁尝从齐桓会于
　　咸为淮夷之病杞十六年尝从齐桓会于淮为淮
　　夷之病鄫当是时主会在齐而僖公从焉作颂者

　　以公亦尝与齐之会故掠齐之美者以颂鲁欤其
　　事之有无固不可必臣载之于此以见受成献馘
　　之礼皆在于学非但礼有是言而古之人寔尝行
　　之非虚语也
　　　　以上总论威武之道(上/)
　
　
　大学衍义补卷一百十四