钦定四库全书
　大学衍义补卷一百一
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　慎刑宪
　　　总论制刑之义(下/)
吕刑伯夷降典折民惟刑
　蔡沈曰典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪

　妄
　苏轼曰失礼则入刑礼刑一物也
　吴澄曰自上教下曰降伯夷教民以礼民入于礼而
　不入于刑折绝斯民入刑之路也
　　臣按虞廷九官伯夷作秩宗典礼皋陶作士师掌
　　刑而此则云伯夷折民惟刑蔡沈谓舍皋陶而言
　　伯夷探本之论也盖礼与刑二者出此则入彼立
　　典于此而示民以礼节之所当然而又象刑于彼

　　而示民以法禁之所必然所当然者祀典之常制
　　所必然者有司之成法降下其典于民使其知必
　　如此则为合于礼不如此则为犯于刑启其善端
　　遏其邪念折而转之使不入于刑而入于礼焉所
　　以然者盖以祸乱之兴多起于民之干犯礼典民
　　神杂揉妖诞肆兴则人心不正而祸乱作矣伯夷
　　作秩宗降下祀天神享人鬼祭地祗之三典播告
　　之脩著为格令使夫蚩蚩蠢蠢之民皆知人各有

　　所当祭之鬼神非此族也不在祀典祭非祭者有
　　禁犯禁者轻则有罚重则有诛是以各安其分而
　　不敢渎齐盟行僣礼举淫祀习妖术由是常道明
　　而人心正所以不犯于有司是则伯夷所降之典
　　其礼仪等级虽非一端而折绝斯民之邪心妄念
　　惟在于刑焉耳所谓折民惟刑意或在此欤又按
　　班固汉书刑法志引此言折作悊下文即继之以
　　言制礼以止刑解者谓悊知也言伯夷降下礼法

　　以道人人习知礼然后用其刑也其言亦有理
士制百姓于刑之中以教秪德
　蔡沈曰舜命皋陶为士制百姓于刑辟之中所以检
　其心而教以秪德也
　吴棫曰皋陶不与三后之列遂使后世以刑官为轻
　后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟
　殷于民皋陶不与盖吝之也是后世非独人臣以刑
　官为轻人君亦以为轻矣观舜之称皋陶曰刑期于

　无刑民协于中时乃功又曰俾予从欲以治四方风
　动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉
　　臣按吕刑虽周穆王所作然必有所传授非虚言
　　也夫伯夷礼官也所降者典而折民惟刑皋陶刑
　　官也所制者刑而教民秪德可见有虞为治专以
　　礼教为主而刑辟特以辅其所不及焉耳礼典之
　　降而折以刑所以遏其邪妄之念而止刑辟于未
　　然刑罚之制而教以德所以启其秪敬之心而制

　　刑辟于已然礼教刑辟之相为用如此帝世之制
　　所以本末兼举而民协于中自不犯于有司也欤
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝
　蔡沈曰穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼
　于四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之德
　昭明如是故民皆观感动荡为善而不能自已也如
　是而犹有未化者故士师明于刑之中使无过不及

　之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也
　吕祖谦曰当时承蚩尤之弊妖诞怪神深溺人心重
　黎绝地天通固区别其大分矣然蛊惑之久未易遽
　胜伯夷复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之
　德森然各有明法向之蛊惑消荡不留所谓折民于
　刑也自不知本者观之平水播谷若所急而降典可
　缓抑不知人心不正胥为禽夷虽有土安得而居有
　粟安得而食伯夷降典先其本也自伯夷之典迄皋

　陶之刑制度文为之具也自穆穆在上至率乂于民
　棐彝精神心术之运也苟无其本则前数者不过卜
　祝工役农圃胥史之事耳
　　臣按虞廷君臣其德存于中其容著于外天下之
　　人瞻而望之见其明白显著在上者灼然而明在
　　下者晓然而喻无有回护掩蔽之私幽深隐僻之
　　事是以当世之民耳闻而心孚目击而意契固无
　　有不化者而无待于刑罚之加然圣人之心则自

　　以为吾之君臣固勤矣然吾民之生生无穷安能
　　皆保如今日乎故命士师明于刑之中制为一定
　　之制以晓天下之人如是则为太过如是则为不
　　及必如是而后为无过不及而中矣所以然者率
　　乂于民辅其常性使其常循乎矩度之中而不出
　　乎防范之外而天然自有之中本然不易之性常
　　全而不失矣
天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以

奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一
人有庆兆民赖之其宁惟永
　蔡沈曰刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使
　我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言
　过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当
　辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔
　当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休
　宥之也我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿

　宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之德则君庆于
　上民赖于下而安宁之福其永久而不替矣
　　臣按刑天讨也天以是而齐乱民不得已而为一
　　日之用尔非常用以为治之具也人君奉天道以
　　出治所以为治者德也刑非所先也民有不齐者
　　不得已而用刑以治之姑以为一日齐民之用也
　　所以为治者不颛颛在是也典狱之官必当敬逆
　　天之命以奉承乎君过之当宥者则承天之命以

　　宥之不当宥者君虽宥之不宥也过之当辟者则
　　奉天之命以辟之不当辟者君虽辟之不辟也所
　　以然者守君之法所以奉君也顺天之理所以敬
　　天也奉君之法而不奉君之意则是能敬迎天命
　　矣所以敬迎天命者敬五刑以成三德而已矣敬
　　五刑以为一日之用成三德以立万世之则刑用
　　而即已德立而无穷所以为国家之庆者容有既
　　乎兆民以之而永赖国祚由是而延长三代有道

　　之长用此道也秦人恃刑罚以为一世之用卒之
　　流毒海内二世即亡岂非永鉴哉
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非
人何敬非刑何度非及
　蔡沈曰有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之
　祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世
　诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可
　逮之也曰何曰非问答以发其意以明三者之决不

　可不尽心也
　吴徵曰刑而曰祥刑盖慈良恻怛详审谨重主之以
　不忍行之以不得已所以谓之祥也在今日欲安百
　姓何者当择非人乎何者当敬非刑乎何者当揆度
　非及乎人谓用刑之人及谓刑之所加犹罚及尔身
　之及
　　臣按参错讯鞫极天下之至劳者莫若狱割断箠
　　击极天下之至惨者莫若刑是乃不祥之器也而

　　古人谓之祥刑者盖除去不善以安夫善使天下
　　之不善者有所畏而全其命天下之善者有所恃
　　而安其身其为器也固若不祥而其意则至善大
　　祥之所在也苟用人而不择用刑而不敬逮人而
　　妄及非辜其为不祥之器也宜哉苏轼谓罪非已
　　造为人所累曰及秦汉间谓之逮狱吏以不遗支
　　党为忠以多逮广系为利汉大狱有逮万人者国
　　之安危运祚长短咸寄于此噫汉狱之逮最多者

　　皆在末造之世使当高文光武明章之世得张释
　　之于定国辈为廷尉无此也穆王设为三问而三
　　答之其要尤在于择人得其人必能敬刑能敬刑
　　则不妄逮矣
轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要
　蔡沈曰罚之轻重亦皆有权权者进退推移以求其
　轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典
　刑乱国用重典刑平国用中典随世而为轻重者也

　轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重
　者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有
　要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不
　齐焉至其伦要所在盖有截然而不可紊者矣
　　臣按先儒谓情之轻重世之治乱不同则刑罚之
　　用当异而欲为一法以齐之则其齐也不齐以不
　　齐齐之则齐矣惟齐非齐以不齐齐之之谓也先
　　后有序谓之伦众体所会谓之要所谓法之经也

　　经一定而不可紊权则因时而制宜穆王年虽耄
　　荒而其训刑也犹守文武之法惓惓然犹有唐虞
　　之遗意此夫子所以取之也
王曰呜呼嗣孙(嗣世/子孙)今往何监(视/也)非德于民之中尚明
听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王
嘉(善/也)师(众/也)监于兹祥刑
　蔡沈曰此诏来世也言今往何所监视非用刑成德
　而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五

　极五刑也明哲之人用刑而有无穷之誉盖由五刑
　咸得其中所以有庆也诸侯受天子良民善众当监
　视于此祥刑
　吕祖谦曰中者吕刑之纲领也苗民罔是中者也皋
　陶明是中者也穆王之告司政典狱勉是中者也末
　章训迪自中之外亦无他说焉今尔何所当监岂非
　德于民之中乎用刑者有意干誉欲以德名而不足
　以为德所以为德者必于民之中而后可也

　夏僎曰民受天地之中以生未尝不善其陷于罪恶
　非其本然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄
　所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑
　尝为之说曰民之犯刑无非恶也而谓之嘉师刑本
　不祥之器也而谓之祥刑能以恶为嘉以不祥为祥
　而后知用刑之道矣
　　臣按帝王之道莫大于中中也者在心则不偏不
　　倚在事则无过不及帝王传授心法以此为传道

　　之要以此为出治之则书始于虞书允执厥中大
　　舜以之而传道书终于周书咸中有庆穆王以之
　　而训刑圣人之心不偏不倚而施之事为者无过
　　不及非独德礼乐政为然而施于刑者亦然盖民
　　不幸犯于有司所以罪之者皆彼所自取也吾固
　　无容心于其间不偏于此亦不倚于彼一惟其情
　　实焉既得其情则权其罪之轻重而施以其刑其
　　刑上下不惟无太过且无不及焉夫是之谓中夫

　　是之谓祥刑
周礼乃立秋官司寇使帅其属而掌邦禁以佐王刑邦
国
　郑玄曰秋官司寇者象秋所立之官寇害也先王之
　治先之以德礼而辅之以刑政故司寇掌刑而属于
　秋官秋者天气肃杀而刑以义为主也刑官司至于
　寇则刑官之事无不举矣
　　臣按小宰言秋官其属六十掌邦刑而此言掌邦

　　禁盖禁者戒之于未然刑者治之于已然先王之
　　心惟恐民愚而误入于刑罚故豫为明示法禁使
　　知有如是之罪必陷如是之刑有如是之恶必丽
　　如是之辟明威立义俾知不迷防微遏萌逆折其
　　始必不得已而后刑之禁之所以为仁刑之所以
　　为义禁之不已犹有犯焉于是乎以义断仁焉此
　　其所以立民极也欤
大司寇之职掌建邦之三典以佐王刑邦国诘四方一

曰刑新国用轻典二曰刑平国用中典三曰刑乱国用
重典
　林之奇曰司寇刑新国用轻典者以其旧染污习不
　可遽正姑以教之宜以柔克之义也刑平国用中典
　者以其已安已治既富既庶陶冶被服莫不卞治则
　教化已明习俗已成宜以正直之义也刑乱国用重
　典者以其顽昏暴悖不可训化则歼渠魁灭彊梗宜
　以刚克之义也书曰惟敬五刑以成三德其此之谓

　乎
　　臣按典者常也民失其常则为权时之制本三德
　　以趣时分三典以兴治使之复其常焉圣人于此
　　何容心哉伏惟我圣祖作条训以示子孙有曰朕自
　　起兵至今四十馀年人情善恶真伪无不历涉其中
　　奸顽刁诈之徒特令法外加刑使人知所警惧不敢
　　轻易犯法然此特权时处置顿挫奸顽非守成之君
　　所常用以后子孙做皇帝时止守律与大诰并不许

　　用黥刺剕劓阉割之刑敢有请用此刑者将犯人凌
　　迟全家处死由是观之可见圣祖以重刑待前元盖
　　非得已也文子文孙当承平之时守祖宗之训一
　　用平典以安兆民敷仁恩于四海延国祚于万年
　　臣不胜至愿
以五刑纠(察/也)万民一曰野刑上功(农功/也)纠力(勤力/也)二曰
军刑上命(谓将/命)纠守(谓不失/部伍)三曰乡刑上德(谓六/德)纠孝
(谓善事/父母)四曰官刑上能(谓能/其事)纠职(谓脩/具职)五曰国刑上愿

(悫慎/也)纠暴(暴当作恭不/恭者当纠也)
　刘彝曰刑者不得已而用之岂圣人所乐哉故力不
　懋则财不生而野荒民散矣是野刑不可已也乱不
　除则民不安而民散国离矣是军刑不可已也孝不
　尽则忠不纯而家破国微矣是乡刑不可已也职不
　举则治不成而政衰俗薄矣是官刑不可已也礼不
　行则中不建而若弱臣强矣是国刑不可已也天地
　四时者六官之序圣人体其序而化成天下之道也

　野军乡官国者五刑之序圣人不得已而即其序以
　措万民于中和之道也
　　臣按先儒谓以五刑纠万民者建六典以为民极
　　也是故六卿各职于其官而建之使必行于天下
　　行之使必范于后世者大司寇正其刑典也是故
　　野刑不立则事功不成功之所以成者役民以作
　　事咸赴力以致其力也野刑之用专以纠不致力
　　之人则凡国家之沟涂堤防城邑树艺野无不辟

　　而功无不成矣则是冬官所建之事典待刑而立
　　也军刑不立则军令不行令之所以行者设民以
　　立政咸用命以死守也军刑之用专以纠不死守
　　之人凡国家师旅茇舍校阅征戍军无不振而命
　　无不用矣则是夏官所建之政典待刑而立也孝
　　不尽则德不纯设为乡刑以纠不孝之人则民皆
　　上德而无不孝之子凡司徒八刑所纠者孝友睦
　　姻任恤之行备矣是教典资于刑也职不举则能

　　不见设为官刑以纠不职之人则吏皆上能而无
　　不治之职凡冢宰百官所建者官联府史胥徒之
　　职举矣是治典有资于刑也礼典之建所以和邦
　　国也国必有礼礼之所行以愿悫为上而不恭则
　　不足以为礼矣设为国刑专纠夫不恭之人使之
　　皆愿悫为上焉是礼典有资于刑也由是观之则
　　刑之为刑虽属于秋官而五官不得不治焉盖治
　　也教也政也礼也事也圣人治天下之具也然所

　　以致其功之立而化之成舍刑以纠之安能保其
　　终不怠而久不废哉
大戴礼刑罚者御人之衔勒也吏者辔也刑者筴也天
子御者内史太史左史手也古者以法为衔勒以刑为
筴以人为手而御天下公家不畜刑人大夫不养士遇
之途不与之言屏诸四方唯其所之不及以政不欲生
之故也
　　臣按古者待刑人其严如此非故绝之也欲人知

　　所惩而不敢为恶也绝其所已然以惩其所未然
　　所绝者少而所全者众圣人大公至仁之心也
礼记凡制(断/也)五刑必即天伦(天理/也)邮(与尤同/责也)罚丽于事
　陈浩曰天之理至公而无私断狱者体而用之亦至
　公而无私凡有罪责而当诛罚者必使罚与事相附
　丽则至公无私而刑当其罪矣
凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之意
论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其忠

爱以尽之
　方悫曰父子之亲本乎情故曰原君臣之义错诸事
　故曰立亲主于爱一于爱则刑有所不忍加义主于
　敬一于敬则刑有所不敢及一皆如是岂足以为法
　之经哉其或于亲有所原于义有所立者特徒法之
　权而已故曰以权之也
　陈浩曰父子君臣人伦之重者故特举以言之亦承
　上文天伦之意所犯虽同而有轻重浅深之殊者不

　可槩议也故别之所谓权也明视聪听而察之于词
　色之间忠爱恻怛而体之于言意之表庶可以尽得
　其情也
　陈栎曰后世之民犯刑多上失其道之所致未必皆
　其民之罪刑狱固在得其情而不可喜得其情欲得
　其情固在于悉其聪明哀矜勿喜尤在于致其忠爱
　欤
　　臣按刑法之制所以弼教而教之本在乎天伦而

　　天伦之重者父子君臣也父子主仁君臣主义一
　　切轻重之罪浅深之情皆主于父子之仁君臣之
　　义必原其本然之心必立其当然之义意而论之
　　慎以测之序有先后而必循其次量有大小而不
　　过其剂所以分而别之者用以合其权度也既别
　　之而又尽之尽之则理无遗矣不徒尽之而又成
　　之成之则狱斯备矣君子之尽心于刑如此天下
　　岂有冤民哉彝伦又岂有或斁哉

凡作刑罚轻无赦刑者侀也侀者成也一成而不可变
故君子尽心焉
　郑玄曰侀是刑体
　马睎孟曰此言立法制刑之意虽轻无赦所以使人
　难犯也惟其当刑必刑轻且不赦而况于重者乎故
　君子不容不尽心焉盖刑之所以为刑者犹人之有
　侀也一辞不具不足以为刑一体不备不足以为成
　人辞之所成则刑有所加而不可变故君子尽心焉

　君子无所不尽其心至于用刑则尤慎焉者也
　　臣按先儒谓无赦则民不至于犯罪尽心则吏不
　　至于滥刑有无赦之法以禁于未然之前有尽心
　　之吏以应于已然之后此民所以畏法而亲上也
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝要君者无上非
圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也
　　臣按刑以弼教教之大者伦理也人君者生民之
　　主圣人者道德之主父母者生身之主亲为一家

　　之主孝其亲则人道以立君为一世之主忠其君
　　则治道以成圣人为万世之主尊圣人则世教以
　　明先王制为刑法以弼世教世教之大在此三者
　　人人孝其亲忠其君尊夫圣人则天下大治矣否
　　则大乱之道焉然是三者其根本起于一家家积
　　而国国积而世故尤严于不孝之罪以为天下事
　　无有不起于近而后及于远始于微而后至于著
　　也故律文著不孝之罪而所谓要君非圣人者则

　　略焉非略之也不可言也著其可言者以示微意
　　万一有是狱焉准此以权度之也
子曰礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手
足
　范祖禹曰事得其序之谓礼物得其和之谓乐事不
　成则无序而不和故礼乐不兴礼乐不兴则施之政
　事皆失其道故刑罚不中
　金履祥曰事有条理则有礼乐事得其序则为礼事

　得其和则为乐事既不成则何以能有礼乐无礼则
　无序而施之也乖缪无乐则无和而行之也忿戾乖
　缪忿戾则刑罚安能中理刑罚不中理则民难于避
　就
　　臣按礼乐刑政其致一也必有礼乐以为刑政之
　　本则政事之行刑罚之施皆本乎自然之理以立
　　为当然之制使民知所避而不敢违是以民生日
　　用之间心志有所主耳目有所加举动云为有所

　　制是以不犯于有司有犯焉者然后施之以刑罚
　　苟为不然蚩蚩蠢蠢之民一举手一动足皆罹于
　　宪网之中而不知所以为生者矣民不知所以为
　　生则求所以为生之路求之不得则舍死以求祸
　　乱之作往往以此秦隋之亡其明验也
孟子曰以生道杀民虽死不怨杀者
　程颐曰以生道杀民谓本欲生之也除害去恶之类
　是也盖不得已而为其所当为则虽咈民之欲而民

　不怨其不然者反是
　朱熹曰彼有恶罪当死吾求所以生之者而不得然
　后杀之以安其众而厉其馀此以生道杀之也亦何
　怨之有
　张栻曰以生道杀民虽死不怨杀者先王明刑法以
　示民本欲使之知所趋避是乃生之之道也而氏有
　不幸而陷于法则不得已而加辟焉固将以遏止其
　流也是亦生道而已又况哀矜忠厚之意薰然存乎

　其间其为生意未尝有间断也若后世严刑重法固
　不足道而其得情而喜与夫有果于疾恶之意一毫
　之萌亦为失所谓生道者矣
　　臣按天地之大德曰生人得天地之德以为生莫
　　不好生圣人体天地之德以为生人之主故其德
　　亦惟在于好生也惟其好人之生故其存心治政
　　莫不以生人为本人见其德教之施恩泽之布以
　　为生人也而不知其刑罚之加兵戈之举亦皆所

　　以为生人焉耳盖死之所以生之也苟非其人实
　　有害于生人决不忍致之于死地死一人所以生
　　千万人也是故无益于生人必不轻致人于死
荀子曰世俗之为说以为治古者无肉刑有象刑墨黥
之属菲屦赭衣而不纯(菲草屦也纯缘也衣/不加缘以耻之也)是不然矣
以为治古则人莫触罪耶岂独无肉刑哉亦不待象刑
矣为人或触罪戻而直轻其刑是杀人者不死而伤人
者不刑也罪至重而刑至轻民无所畏乱莫大焉凡制

刑之本将以禁暴恶恶且惩其末也杀人者不及伤人
者不刑是惠暴而宽恶也故象刑非生于治古并起于
乱今也夫征暴诛悖治之威也杀人者死伤人者刑百
王之所同也未有知其所由来者也故治其刑重乱则
刑轻犯治之罪固重犯乱之罪固轻也书曰刑罚世重
此之谓也
　洪迈曰虞书象刑惟明象者法也汉文帝诏始云虞
　之时画衣冠异章服以为戮而民弗犯武帝诏云唐

　虞画象而民不犯白虎通云画象者其衣服象五刑
　也犯墨者蒙巾犯劓者赭其衣犯膑者以墨其膑犯
　宫者屝屝草履也大辟者布衣无领
　　臣按虞书云象以典刑即继以流宥五刑及鞭作
　　官刑扑作教刑若如画衣冠之说象以典刑为之
　　象设可也若夫流与鞭扑若何而为之制耶意者
　　当时有犯者其人在可议可矜之辟偶为此制耳
　　不然古无此制而好事者见后世之刑惨刻矫其

　　枉而为此言欤
汉刑法志曰汉道至盛历世二百馀载考自昭宣元成
哀平六世之间断狱殊死率岁千馀口而一人古人有
言曰满堂而饮酒有一人乡(向/)隅而悲泣则一堂皆为
之不乐王者之于天下譬犹一堂之上也故一人不得
其平为之悽怆于心今郡国被刑而死者岁以万数天
下狱二千馀所其冤死者多少相覆狱不减一人此和
气所以未洽者也原狱刑所以蕃若此者礼教不立刑

法不明民多贫穷豪桀务私奸不辄得狱犴不平之所
致也书曰伯夷降典悊民惟刑言制礼以止刑犹堤之
防溢水也今堤防陵迟礼制未立死刑过制生刑易犯
饥寒并至穷斯滥溢豪桀擅私为之囊橐奸有所隐则
狃而寖广此刑之所以蕃也孔子曰古之知法者能省
刑本也今之知法者不失有罪末矣又曰今之听狱者
求所以杀之古之听狱者求所以生之与其杀不辜宁
失有罪今之狱吏上下相驱以刻为明深者获公名平

者多患害谚曰鬻棺者欲岁之疫非憎人欲杀之利在
于人死也今治狱吏欲陷害人亦犹此矣
　　臣按班固此言非独汉世治狱之失后世之狱类
　　此亦多矣所谓伯夷降典悊民惟刑言制礼以止
　　刑犹堤之防溢水深得帝王为治礼刑先后之序
　　其间向隅悲泣之喻鬻棺利死之譬皆痛切人情
　　深中事理人主万几之暇以其言与前书所载路
　　温舒之疏并观宁能不惕然于心乎其所谓今之

　　听狱者求所以杀之古之听狱者求所以生之请
　　合而言之曰听狱者当于杀之中而求其生求其
　　生而不可得然后杀之有可生之路则请以谳焉
　　罪疑从轻可也不疑然后杀之如是则狱无不得
　　之情世无冤死之鬼矣
光武建武十四年群臣上言古者肉刑严重则人畏法
令今宪律轻薄故奸轨不胜宜增科禁以防其源诏下
公卿杜林奏曰古之明王深识远虑动居其厚不防侈

辟周之五刑不过三千大汉初兴详览失得破矩为圜
斲雕为朴蠲除苛政更立疏网海内欢欣人怀宽德及
至其后渐以滋章吹毛索疵诋欺无限果桃菜茹之类
集以成赃小事无妨于义以为大戮故国无廉士家无
全行至于法不能禁令不能止上下相遁为敝弥深臣
愚以为宜如旧制帝从之
　　臣按卓茂有云律说大法礼顺人情盖人之所以
　　异于禽兽者以其有恩情之契礼俗之交也若一

　　切绳之以法凡岁时交馈皆以为赃寻常举动皆
　　坐以罪鸟兽不可与同群而人之与人曷以相聚
　　处而礼义何自而兴哉杜林之议所谓集以为赃
　　及小事无妨于义以为大戮非惟汉世后世亦有
　　此弊乞定为明制馈送之赃不许集计其小事无
　　妨于义者虽若于法不应然于大义无害者亦不
　　以为罪如此则刑辟不多而动居于厚矣
　　　　以上总论制刑之义(下/)

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷一百一