钦定四库全书
　大学衍义补卷七十三
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　崇教化
　　　本经术以为教(上之/上)
周易易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　朱熹曰一每生二自然之理也易者阴阳之变太极

　者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为
　二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备
　此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智
　力而成者画卦揲蓍其序皆然
　胡一桂曰此明伏羲始画八卦也八卦为小成之卦
　(三画/之卦)乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八伏羲
　不是逐卦如此画只是自太极(理/也)生两仪为第一画
　者二(阳仪/阴仪)两仪生四象为第二画者四(太阴少阴/太阳少阳)四

　象生八卦为第三画者八所谓始画八卦者此也
　　臣按先儒谓易者生生之妙而太极者所以生生
　　者也一生二二生四四生八八生三十二三十二
　　生六十四程颐所谓加一倍法者一言以蔽之矣
　　此易学纲领开卷第一义
是故天生神物(谓蓍/龟)圣人则之天地变化圣人效之天
垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　朱熹曰此四者圣人作易之所由也

　张栻曰通于天者河也有龙马负图而出此圣人之
　德上配于天而天降其祥也中于地者洛也有神龟
　戴书而出圣人之德下及于地而地呈其瑞也圣人
　则之故易兴于世然后象数推之以前民用卦爻推
　之以前民行而示天下后世也
　　臣按先儒谓四者圣人作易之由神物一也天地
　　变化二也天垂象三也河图洛书四也是知圣人
　　作易之由非止一端为一物也说者乃颛颛谓圣

　　人则河图以作易其然岂其然哉盖圣人毕具众
　　理于一心偶因一物以起义
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与(当有/天字)地之宜近取诸身远取诸物于
是始作八卦以通神明之德以类万物之情
　朱熹曰俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息
　两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如
　雷风山泽之象

　　臣按神物变化天象图书圣人由之以作易天文
　　地理人身物则圣人取之以作卦易言其纲卦言
　　其目
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
　朱熹曰邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎
　西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八
　卦相交而成六十四卦所谓先天之学也
帝(天之/主宰)出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑

战乎乾劳乎坎成言乎艮
　朱熹曰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学
　也
　　臣按先天后天之言始见于乾之文言然谓先于
　　天后于天焉耳至宋邵雍始以天地定位以下为
　　伏羲先天易帝出乎震以下为文王后天易各有
　　方位之次分为横圜之图
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣

　朱熹曰此章之言史记作假我数年若是我于易则
　彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几
　七十矣五十字误无疑也学易则明乎吉凶消长之
　理进退存亡之道故可以无大过盖圣人深见易道
　之无穷而言此以教人使知其不可不学而又不可
　以易而学也
　真德秀曰圣人作易不过推明阴阳消长之理而已
　阳长则阴消阴长则阳消一消一长天之理也人而

　学易则知吉凶消长之理以阴阳对言则阳为善为
　吉阴为恶为凶独言阳则阳自有吉有凶盖阳得中
　则吉不中则凶阴亦然以天理言则为消息盈虚以
　人事言则为存亡进退盖消则虚长则盈如日中则
　昃月盈则亏暑极则寒寒极则暑此天道所不能已
　也人能体此则当进而进当退而退当存而存当亡
　而亡如此则人道得而与天合矣故孔子可以进则
　进可以退则退可以久则久可以速则速用之则行

　舍之则藏此孔子之身全体皆易也
　　臣按史谓夫子晚而好易读之韦编三绝盖尤加
　　精审尔非谓至此始学易也朱熹谓此章大指在
　　无大过不在五十上
周惇颐曰大哉易也性命之源乎又曰圣人之精画卦
以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而
见微卦圣人之蕴殆不可悉得而闻易何止五经之源
其天地鬼神之奥乎

　朱熹曰精者精微之意画前之易至约之理也伏羲
　画卦专以明此而已蕴谓凡卦中之所有如吉凶消
　长之理进退存亡之道至广之业也有卦则因以形
　矣阴阳有自然之变卦画有自然之体此易之为书
　所以为文字之祖义礼之宗也然不止此盖凡管于
　阴阳者虽天地之大鬼神之幽其理莫不具于卦画
　之中焉此圣人之精蕴所以必于此而寄之也
　　臣按朱熹又谓易有精有蕴如师贞丈人吉此圣

　　人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众
　　处因卦以发盖其蕴也非独此一段凡六十四卦
　　皆当以此推之
程颢曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓
之道其用则谓之神
又曰易起于数非也有理而后有象有象而后有数易
因象以明理由象而知数得其义则象数在其中矣
程颐曰易变易也随时变易以从道也其为书也广大

悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示
开物成务之道也至微者理也至著者象也体用一源
显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学
者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也
由辞以得其意则在乎人焉
　范念德曰易也时也道也皆一也自其流行不息而
　言之则谓之易自其推迁无常言之则谓之时而其
　所以然之理则谓之道

　　臣按易之为易有理有数言理者宗程颐言数者
　　宗邵雍至朱熹作本义启蒙始兼二家说先儒谓
　　程学言理而理者人心之所同今读其传犁然即
　　与心合邵学言数数者康节之所独今得其图若
　　何而可推验明理者虽不知数自能避凶而从吉
　　学数者傥不明理必至舍人而言天穷理而精则
　　可修已治人言数不精且将流于技术易虽告以
　　卜筮而未闻以推步汉世纳甲飞伏卦气凡推步

　　之术无不倚易为说而易实无之今邵学无传不
　　若以理言易则日用常行无往非易矣
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君
有君用臣有臣用无所不通
圣人用意深处全在系辞
张载曰易为君子谋不为小人谋
邵雍曰君子于易玩象玩数玩辞玩意夫易者圣人长

君子消小人之具也及其长也辟之于未然及其消也
阖之于未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下
之至神其孰能与于此
　　臣按先儒谓玩象玩数玩辞玩意此学易之法
杨时曰夫易求之吾身斯可见矣
朱熹曰易之为书文字之祖义理之宗又曰易有两义
一是变易是流行者一是交易是对待者
易中之辞大抵阳吉而阴凶亦有阳凶而阴吉者盖有

当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦
凶
易中多言利贞贞吉利永贞之类皆是要人守正又曰
易大槩欲人恐惧修省
　　臣按易者五经之本源万世文字之所自出义理
　　之所由生者也散见于五经者皆学者人伦日用
　　所当为之事而其所以当为与不当为者其理则
　　具于易可行与止之几于是乎决焉是读经而不

　　读易如木之无本水之无源也
伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理学者于言
上会得者浅于象上会得者深又曰凡读一卦一爻便
如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否
之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者推
之于事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有可
用
看易者须识理象数辞四者又曰读易之法先读正经

不晓则将彖象系来解
　　臣按程氏论易曰辞曰变曰象曰占邵氏论易曰
　　象曰数曰辞曰意至于朱氏之论则曰理曰数曰
　　象曰辞焉三家之说虽不同然所谓辞象者皆未
　　有遗焉者也岂不以易有理有数有变有占而其
　　意寓乎其中所谓象与辞者平居无事之时所当
　　观而玩者尤为要切乎程氏之说即孔子之说所
　　谓易有圣人之道四焉者也我朝赵谦谓如乾之

　　初九变也潜龙象也勿用者占也初九潜龙勿用
　　辞也有言象而不言占者占在象中有言占而不
　　言象者象在占中以此推之尽矣要其归则三百
　　八十四爻只是一时字臣窃以谓程氏本孔子说
　　易之本指动静观玩之用邵朱二说教人读易之
　　法也学易者必兼三说以求之思过半矣(以上/论易)
孔安国曰孔子讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷
烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世立教典

谟训诰誓命之文凡百篇所以恢弘至道示人主以轨
范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其
义
　程颐曰上古虽已有文字而制立法度为治有迹得
　以纪载有史官以识(音/志)其事自尧始耳
　　臣按先儒谓书者史之所纪录也从聿从耆聿古
　　笔字以笔画成文字载之简册曰书者谐声伏羲
　　始画八卦黄帝时苍颉始制文字凡通文字能书

　　者谓之史人君左右有史以书其言动尧舜以前
　　世质事简莫可考评孔子断自尧舜以后史所纪
　　录定为虞夏商周四代之书
孔颖达曰以其上古之书谓之尚书此文继伏生之下
则知尚字乃伏生所加也
　　臣按尚训为上
程颐曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所
以治民舜所以事君

朱熹曰二典三谟等篇义理明白句句是实理尧之所
以为君舜之所以为臣皋陶稷契伊傅辈所言所行最
好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别
又曰唐虞三代事浩大阔远何处测度不若求圣人之
心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤
誓汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心
　　臣按书之大义在奉天治民事君其要也程朱二
　　子论书专指尧治民舜事君为言盖二者人伦之

　　至也若夫舜禹成汤文武之所以治民禹皋夔益
　　稷契伊傅周召之所以事君其心未尝不同因其
　　所言所行而见也
又曰尚书初读若于己不相关熟而诵之乃知尧禹汤
文之事无非切己者
又曰钦之一字书中开卷第一义也读者深味而有得
焉则一经之全体不外是矣又曰高宗旧学于甘盘六
经至此方言学字

　　臣按书之为书人皆知其为帝王为治之要道而
　　不知学者之所以为学与其所以为学者之本原
　　皆本诸此学者存养以敬而进学以致知所以致
　　其知者学于古训敩学于人也由是以格君心之
　　非而致之于无过之地则时雍咸宁之化不在唐
　　虞之世矣
又曰书有古文今文古文乃壁中之书今文乃伏生口
传又曰书有两体有极分晓者有极难晓者如盘庚大

诰多方多士之类恐是当时召来而面命之自是当时
一类说话至于汤诰微子之命君陈诸篇则修其词命
又曰典谟诸书恐是曾经史官润色来周诰诸篇只似
今榜文晓谕方言俚语随地随时各自不同
吕祖谦曰书者尧舜禹汤文武皋夔稷契伊尹周公之
精神心术尽寓其中观书不求心之所在夫何益欲求
古人之心尽吾之心然后可以见古人之心
蔡沈曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心

得其心则道与治固可得而言矣何者精一执中尧舜
禹相授之心法也建中建极商汤周武相传之心法也
曰德曰仁曰敬曰诚言虽殊而理则一无非所以明此
心之妙也至于言天则严其心之所自出言民则谨其
心之所由施礼乐教化心之法也典章文物心之著也
家齐国治而天下平心之推也心之德其盛矣乎二帝
三王存此心者也夏桀商受亡此心者也太甲成王困
而存此心者也存则治亡则乱

　　臣按书之大要在于允执厥中之一语而其所以
　　信执其中者在知人心道心之所以分既知其所
　　以分又能精察而一以守之则信能执之矣是知
　　唐虞圣君为治之要不出乎一心而已故朱吕二
　　子及蔡氏皆本诸心为言盖示人以读书旨要也
真德秀曰五十八篇之书无一语不及天无一语不主
敬
董鼎曰帝王之书历代所宝天下家传人诵之人生八

岁入小学教之以诗书六艺之文即此书也孔子断自
唐虞讫于周者盖以前乎五帝为三皇世尚洪荒后乎
三王为五伯习尚权谲故自唐讫周以定百篇之书自
是诵习者简要而不繁举行者中正而无弊一书之中
其于明德新民之纲修齐治平之目即尧典已尽其要
而危微精一四言所以开知行之端主善协一四言所
以示博约之义务学则说命其入道之门为治则洪范
其经世之要也他如齐天运则有羲和之历定地理则

有禹贡之篇正官僚则有周官之制度修己任人则有
无逸立政诸书煨烬坏烂之馀百篇仅存其半而宏纲
实用尚如此又曰六经莫古于书易虽始于伏羲然有
卦未有辞辞始于文王耳六经莫备于书五经各主一
事而作耳易主卜筮洪范之稽疑也礼主节文虞书之
五礼也诗主咏歌后夔之乐教也周礼设官周官六卿
率属之事也春秋褒贬皋陶命德讨罪之权也五经各
主帝王政事之一端书则备纪帝王政事之全体修齐

治平之规模事业尽在此书
　　臣按天下大道二义理政治也易者义理之宗书
　　者政治之要是以六经之书此为大焉学者学经
　　以为儒明义理以修己行政治以治人学之能事
　　毕矣儒者之全体大用备矣易者其体书者其用
　　也(以上/论书)
　　　　以上本经术以为教(上之/上)
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷七十三