钦定四库全书
　大学衍义补卷六十九
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　崇教化
　　　设学校以立教(中/)
礼记王制曰天子命之教然后为学小学在公宫南之
左大学在郊天子曰辟雍诸侯曰頖宫

　陈浩曰辟明也雍和也君则尊明雍和于此学中习
　道艺使天下之人皆明达谐和也頖之言班所以班
　政教也旧说辟雍水环如璧泮宫半之盖东西门以
　南通水北无水也
　　臣按学之名自五帝之时有之然始见于周礼大
　　司乐所谓成均者说者谓此大学也而未闻有诸
　　侯学诸侯有学始见于鲁颂而此言天子命之教
　　然后为学又言小学在公宫南之左大学在郊则

　　是诸侯非但有学而其学又有小大者焉小学所
　　以处学之小者而教之以洒扫应对之类大学所
　　以处学之大者而教之以格致诚正之类
学正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教
以礼乐冬夏教以诗书
　郑玄曰乐正者乐官之长掌国子之教顺此诗书礼
　乐四术以教成是士故云以造士
　陈浩曰术者道路之名言诗书礼乐四者之教乃入

　德之路故言术也古人之教虽曰四时各有所习其
　实未尝截然弃彼而习此亦互言耳
王大子王子群后(谓诸/侯)之大子卿大夫元士之适子国
之俊选皆造焉凡入学以齿
　方悫曰天子之子则适庶皆与诸侯而下则庶子不
　与学所以明人伦人伦之大莫先乎孝弟故入学者
　必以齿曰凡则无贵贱皆以齿矣
将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于大乐正

大乐正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入学不
变王亲视学不变王三日不举(去食/乐)屏之远方西方曰
棘东方曰寄终身不齿
　郑玄曰出学谓九年大成也大胥小胥皆乐官属也
　大乐正告于王王命三公至于元士皆入学习礼以
　化之不变王亲为之临视重弃贤者子孙也
　周谞曰棘急也示其虽屏之欲棘于诲过寄者示其
　虽屏之特寓于此尔屏而必谓之棘与寄者恩也卒

　不免于不齿者义也
　方悫曰以视学之礼化之而又不变则终不变矣故
　三日不举将以弃之也将弃之而不举则自贬损以
　责其教之不至也
　　臣按先儒有言圣人以学校为朝廷之大政使太
　　子齿于俊选使乐正磨其性情必顺先王诗书礼
　　乐以性其情然后已也不变者九年虽王子亦屏
　　远方公于教化而不私则凡在学者孰敢不性其

　　情以蹈于中和之域哉观此可见先王之世其立
　　教以化人也极其情文之备尽其恩义之详其有
　　教而不化也养之以久待之以宽亲临而观感之
　　责己以竦动之其不轻以绝人也如此非至于甚
　　不得已而不不齿焉此先王之世所以无弃人而
　　人亦不轻自弃也欤
文王世子凡学(以下皆/音效)世子及学士必时(四时各/有所教)春夏
学干(盾/也)戈(句子/戟也)秋冬学羽(翟雉/之羽)籥(笛之/属)皆于东序小乐

正学干大胥赞(相/助)之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南春
诵夏弦大师诏之瞽宗秋学(如/字)礼执礼者诏之冬读书
典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
　陈浩曰干戈为武舞羽籥为文舞小乐正大胥籥师
　丞胥四人皆乐官之属诵口诵歌乐之篇章也弦以
　琴瑟播被诗章之音节也皆大师诏教之瞽宗殷学
　名上庠虞学名周有天下兼立虞夏殷周之学也
　吴澄曰诗云以雅以南谓诗之二雅二南胥鼓南者

　亦谓大胥以鼓而节二南之乐歌
　　臣按王制主于教造士而王大子王子群后之大
　　子元士之适子亦与焉文王世子主于教世子而
　　国之学士亦及焉盖古者大学之设以教胄子而
　　必及于俊选以其位虽有贵贱而他日并皆将有
　　辅世长民之责皆不可以不教也
明堂位曰米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽宗
殷学也頖宫周学也

　孔颖达曰此明鲁得立四代之学
　陈浩曰鲁之米廪即虞氏之庠谓藏此米于学宫也
　亦教孝之义序者射也射以观德有先后之次焉乐
　师瞽矇之所宗故谓之瞽宗頖半也诸侯曰頖宫以
　其半辟雍之制也
学记曰君子如欲化民成俗其必由学乎又曰古之王
者建(立/也)国君(长/也)民教(立/教)学(立/学)为先
　陈浩曰化民成俗必如唐虞之于变时雍乃为至耳

　然则舍学何以哉此学乃大学之道明德新民之事
　也
　吴澄曰古者建王国天子自君其畿内之民又建侯
　国命诸侯各君其封内之民其民饱煖逸居而无以
　教之则近于禽兽故天子诸侯之国皆必建学立师
　以教其民使之知有礼义也
古之教者家有塾党有庠术有序国有学
　郑玄曰术当为遂五百家为党万二千五百家为遂

　孔颖达曰古谓上代也百里之内二十五家为闾同
　一巷巷首有门门边有塾民在家之时朝夕出入恒
　受教于塾里中之有道德仕而年老退归者为之师
　庠序皆学名于党中立学教闾中所升也于遂中立
　学教党学所升也国谓天子所都及诸侯国中
　　臣按真德秀言古法其近民者教弥数故二十五
　　家为闾闾有塾民朝夕处焉四闾为族则岁之读
　　法十有四士生斯时不待舍去桑梓而有学有师

　　敬敏任恤则闾胥书之孝弟睦姻则族师书之其
　　所以教又皆因性牖民而纳诸至善之域礼镕乐
　　冶以成其德达其材古者教人之功盖如此今之
　　世里于民最近而无学士尝轻去土著而事远游
　　行之修窳无所乎考至其设教以琢辞锼句为巧
　　诡圣僻说为能非惟无以淑其人抑且重斲丧之
　　也真氏此言切中秦汉以来教学之弊我圣祖慨
　　然欲复古庠序之制未即大位之先即建国子学

　　洪武二年诏天下立序州县学八年诏立社学上
　　谕中书省臣曰昔成周之世家有塾党有庠故民
　　无不知学是以教化行而风俗美今京师及郡县
　　皆有学而乡社之民乐睹教化宜令有司更置社
　　学延师儒以教民间子弟庶可导民善俗也窃观
　　三代以后之君以武功定天下者往往缓于文事
　　汉历高惠文景至武帝五世始立大学宋历太祖
　　太宗真宗至仁宗四世州郡始有学我圣祖立国

　　子学于未登极前之三年立郡县学于登极后之
　　二年至于八年即立社学其与古人家塾党庠术
　　序之名虽不同其以土著教人则一也
比年入学中年考校一年视离经(离绝经/书句读)辨志(别其趋/向邪正)
三年视敬业(于所习/无怠忽)乐群(于朋徒/无睽)五年视博习(不以程/度为限)
(制/)亲师(于训诲/知嗜好)七年视论学(讲求学/问蕴奥)取友(择取/益者)谓之小
成九年知类(知其/类聚)通达(明通/义理)强立而不反谓之大成夫
然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之

道也
　陈浩曰每岁皆有入学之人中年间一年也每间一
　年而考校其艺之进否也七年是学之小成至于九
　年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立之
　行而外物不得以夺之矣是大成也
　吴澄曰自一年至七年之岁终察视之以上皆小学
　之事九年则十五入大学之次年自始入小学之年
　而通数之为九年也若比而教则可化其民使之为

　贤能而移易其俗人人有士君子之行也故近而被
　其教者既皆心悦而服远而闻其风者亦且怀而慕
　之也
　　臣按此古者学校逐年比校之法
大学始教(入学/之初)皮弁祭菜(有司衣皮弁之/服祭蘋藻之菜)示敬道也(示/之)
(以尊敬/道艺)宵雅(小/雅)肄(习/也)三(释菜歌鹿鸣四/牡皇皇者华)官其始也(三诗/取居)
(官受任之美/诱其初志)入学鼓箧(入学时击鼓/发箧出其书)孙其业也(以逊顺/之心进)
(其德/业)夏楚二物(夏槚也/楚荆也)收其威也(收敛/威仪)未卜禘(五年/大祭)不

视学游其志也(不五年不视学优/游学者之心志)时观而不语(春秋视/学无有)
(言/说)存其心也(存其/心思)幼者听而弗问(听受师说/无有问难)学不躐等
也此七者教之大伦也
　吴澄曰禘者时祭之名非五年大禘之禘视学谓考
　试学者经业或君亲往或有司为之非天子大视学
　之礼也待时祭后乃视学不欲急迫使学者得以优
　游其志而学也
　　臣按此古者学校示教之法

大学之教也时(春夏/秋冬)教(四时/之教)必有正业退息(退而/燕息)必有
居学不学操缦(操弄琴/瑟之弦)不能安弦不学博依(广求物理/之所依附)
不能安诗不学杂服(冕弁衣/裳之类)不能安礼不兴其艺(即三/者之)
(学/)不能乐(好/也)学故君子之学也藏焉修焉息焉游焉夫
然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师
辅而不反也
　陈浩曰凡学之道贵于能安安则心与理融而成熟
　矣然未至于安则在乎为之不厌而不可有作辍也

　君子之学也藏焉修焉之时必有正业则所习者专
　而志不分息焉游焉之际必有居学则所养者纯而
　艺愈熟故其学易成也
　吴澄曰藏谓入学受业时藏其身于所学之宫若东
　序瞽宗等处也修谓治其正业息谓退息私居游者
　玩物适情之谓
　　臣按学记此章可见古人教学者无一时一处而
　　不用其功焉此其学之所以易成也而成之者本

　　末兼该精粗通贯无一而或遗焉者也虽然一弛
　　一张文武之道是以君子之学固不可无藏修之
　　处亦不可无游息之时盖喜说生于时习自得由
　　于深造成其功于进德修业之际养其心于玩物
　　适情之馀学者如此则未得之而不苦其难既得
　　之而去之不速矣
今之教者呻(吟讽/之声)其佔(视/也)毕(简/也)多其讯(问/也)言及于数(所/言)
(不止/一端)进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其

施之也悖其求(犹责/也)之也佛(弗/)夫然故隐其学而疾其
师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之
不刑其此之由乎
　张载曰人未安之又进之未喻之又造之徒使人生
　此节目不尽其材不顾其安不由其诚皆施之妄也
　教人至难必尽人之材乃不误人观可及处乃告之
　故使人必由其诚教人必尽其材人之材足以有为
　但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之则

　岂有由其诚哉
　吴澄曰今之师诵其所视之简多其所告之辞学者
　未可以进而又进之不顾其所学已安与否也实知
　此一理而后使之别穷一理是谓由其诚能行此一
　事而后教之别为一事是谓尽其材否则使之不由
　其实教之不尽其能也不观其已知己能而进之以
　未知未能是其施教于人也先后失宜故曰悖不俟
　其自知自能而强之以必知必能是其求责于人也

　浅深莫辨故曰佛如是则莫能明其所受于师之学
　不愿亲其师而反疾其师矣已知已行者未能安则
　苦其难进之以其所未可虽欲益之而彼不能知其
　益也纵使强抑俾终受其业然所知非久必又昏忘
　所行非久必又遗失故曰其去之也必速刑犹成也
　谓教人不成者由此
　　臣按此章论教之不成切中后世教人之弊祖宗
　　以来设立学校惟立师儒以教导之命有司以提

　　调之未尝有提督宪臣之设至正统中以学政多
　　废弛乃用建议者每道添设风宪官一员以专督
　　学政设官之意止欲振作其颓堕者耳非使其人
　　各自为一法以通教一方之学者夫圣人施教各
　　因其材虽以孔门弟子犹分四科顾乃以中人以
　　下之私见而欲尽律一方之人才使之如已多见
　　其不知量也凡其所为所行尽堕在学记此章中
　　记谓教之不成其此之由今日人才不及于前政

　　由于此非独不能成其不成之才并与其可成者
　　分其志而堕其业也且其所督地方多者三四千
　　里一岁不能遍历所至之处又不能浃旬即去固
　　有九年而仅一至者彼岂圣人而能过化存神哉
　　臣窃以为今两京畿及十三藩所用者须十有四
　　人其人未易得也莫若复祖宗之旧必欲设置乞
　　敕内阁儒臣将洪武初侍御史雎稼建言朝命省
　　台部官会议定拟格式立碑在天下学校者及宪

　　纲等书一一斟酌详议参以圣贤教学之法以中
　　人以下为准立为学校教养法式命礼部颁行天
　　下俾其遵依为师儒者必依此式为教为生徒者
　　必依此式为学为守令者必依此式提调而提学
　　宪臣所至一以此式考验其所以教学提调者必
　　合此式否则有罚大抵学校之教德行为先然德
　　行难于考验必先考其艺业所谓艺业有三读书
　　作文写字凡此三者一以中人以下为则每日背

　　书不过二百字习字亦然作课则随其学力所至
　　以为数本经四书史鉴经义策论其正业也有志
　　及于子集及作诗辞者听不以是为正业而试之
　　其出题不许裁截破碎经文及出偏僻之书课必
　　文从理顺不许奇怪尖新以是为准每月学校将
　　所出题目申提学宪臣宪臣以其所出题目申礼
　　部转行翰林院国子监看详如此则进人顾其安
　　使人由其诚教人尽其才而施之不悖于正理而

　　求之不拂于常情矣此非独有以成就人材是亦
　　一道德之大端也
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵(踰犯/也)
节(言分限/所在)而施之谓孙(顺/也)相观而善之谓摩(相厉/并进)此四
者教之所由兴也发然后禁则捍(拒捍/也)格(如地之坚/冻难入)而
不胜(不能承/当其教)时过然后学则勤苦而难成杂施(谓躐等/陵节)
而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕
朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也

　陈浩曰豫者先事之谓时者不先不后之期也不陵
　节而施谓不教幼者以长者之业也相观而善如称
　甲之善则乙者观而效之乙有善可称甲亦如之燕
　私之朋必不责善或相与以慢其师燕游邪僻必惑
　外诱得不废其业乎此燕朋燕辟之害皆由于发然
　后禁以下四者之失皆与上文四者相反也
　　臣按教之所由兴者有四先儒谓三属于师一属
　　于友臣则以为所由废者有六其前三者属于师

　　其后三者属于友也由是观之可见师之为教止
　　于大纲若夫切磋琢磨薰陶渐染而朋友有讲习
　　之益观感之化尤为多焉
学者有四失教者必知之人之学也或失则多(才有/馀者)或
失则寡(才不/足者)或失则易(俊快/者)或失则止(钝滞/者)此四者心
之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救
其失者也
　吕祖谦曰四者心之所由莫同病各有别知其心然

　后能救其失譬如医者要识他病处方始随證用药
　陈祥道曰古之教者观性以知心因心以救失多者
　约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉
　之以自强此长善救失之道也
　　臣按人之生也性无不善故人人皆有是善然气
　　禀所拘物欲所蔽不能无失也故教者必因其本
　　无而今有者拯救补塞之如是则师之教道立而
　　天下无不成之才矣

尚书大传曰公卿之大子大夫元士之适子十有三年
始入小学见小节焉践小义焉二十入大学见大节焉
践大义焉故入小学知父子之道长幼之节入大学知
君臣之义上下之位故为君则君为臣则臣为父则父
为子则子
　　臣按白虎通曰八岁入小学十五入大学此云十
　　有三年始入小学二十入大学说者谓八岁十五
　　岁天子世子之礼十三二十乃公卿大夫元士适

　　子入学之期臣窃以为八岁至十三皆可以入小
　　学十五至二十皆可以入大学大约言之耳非截
　　然立此以为期限也
孟子曰设为庠序学校以教之庠者养也校者教也序
者射也夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以
明人伦(序/也)也人伦明于上小民亲于下
　朱熹曰庠以养老为义校以教民为义序以习射为
　义皆乡学也学国学也共之无异名也父子有亲君

　臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此人之大伦
　也庠序学校皆以明此而已
　　臣按三代学校之制其乡学之名虽有不同而国
　　学之名则无或异然其所以教之者无间小大壹
　　是皆以明伦为本焉所谓养老教民习射其义虽
　　殊而同归于阐明伦理以为教本养育人才以为
　　治具而已盖今日教之于学校俾其讲明义理异
　　日则将用之于政治使其推平日学校之所讲明

　　者以施政行教而辅君善俗焉
　　　　以上设学校以立教(中/)
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷六十九