钦定四库全书
　大学衍义补卷六十八
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　崇教化
　　　设学校以立教(上/)
易颐之彖曰天地养万物圣人养贤以及万民
　程颐曰圣人极言颐之道天地之道则养育万物养

　育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位
　使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也
　　臣按颐之义养也天地养万物而人乃万物中之
　　一物圣人则万人中之一人也天地养万物而人
　　与圣人皆在天地所养之中圣人于人之中乃其
　　首出者也体天地养物之仁以养乎人然天下之
　　大亿兆之众必欲人人养育之非独力之不能给
　　而亦势之所不能及也是以于众人之中择其贤

　　者而养之使其推吾所以体天地养物之心以养
　　乎人人釐之以其职散之以其民裂之以其地付
　　之以吾一视之仁注之于其心而寄之于其目而
　　使之代吾之视一以仁之也然非养之以廪食则
　　彼不暇而为非养之以义理则彼不知所为故必
　　豫有养之而后用之也然养之之义以贞正为道
　　苟养之不以正如战国之田文养士至三千馀人
　　东都之延熹大学诸生至三万馀人适足以起乱

　　果何益哉盖颐之道养正则吉养而不正其凶必
　　矣
舜典帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗(庄敬/也)刚
而无(与毋/同)虐简而无(与毋/同)傲诗言志歌永言声依永律
和声八音克谐无相夺伦神人以和
　朱熹曰胄长也自天子至卿大夫之适子也凡人直
　者必不足于温故欲其温宽者必不足于栗故欲其
　栗所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲其

　无虐简者必至于傲故欲其无傲所以防其过而戒
　禁之也教胄子者欲其如此而其所以教之之具则
　又专在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国子
　弟而孔子亦曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪秽斟
　酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之德而救其
　气质之偏者也
　　臣按舜既命契为司徒敷五教而又于命伯夷典
　　礼之后命夔典乐教胄子盖司徒之所敷者布其

　　教于天下典乐之所教者专其教于国学也胄子
　　者天子之元子众子与公卿大夫元士之适子皆
　　将有天下国家之责者不可无豫教之法然所以
　　教之者在因其资质而辅翼防范之使皆适其中
　　而无或偏焉然化之以其形不若化之以其声于
　　是专命典乐之官以司教导之任盖兴起之于比
　　兴赋咏之间调和之于声音节奏之外血脉于是
　　乎动荡精神于是乎流通邪秽于是乎涤荡查滓

　　于是乎消融真积力久自然和顺于道德有莫知
　　其所以然者矣向也气质之美者于是而益美偏
　　者于是而不偏他日承天而践祚君国而子民脩
　　政而立事皆得成德全才之人而用之矣帝世以
　　乐教人之意如此后世不复知此意学校之设其
　　知以礼为教也固鲜矣况乐乎方其受教之初也
　　不知礼乐为何物及其临用之际一视礼乐为虚
　　文而欲人才之复古治道之隆盛难矣

大雅棫朴诗曰倬(大/也)彼云汉(天/河)为章(文/章)于天周王寿考
遐(与何/同)不作人
　朱熹曰云汉天河也在箕斗二星之间其长竟天文
　王九十七乃终故言寿考作人谓变化鼓舞之也
　曹居贞曰作者鼓舞振动之意商之末世士气卑弱
　甚矣非鼓舞奋动之乌能自奋而有成哉
旱麓诗曰鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人
　朱熹曰鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于渊矣岂

　弟君子而何不作人乎言其必作人也
思齐诗曰肆成人(冠以上/为成人)有德小子(童/子)有造(为/也)古之人
无斁誉(名/也)髦(俊/也)斯士
　朱熹曰古之人指文王也言文王之德见于事者如
　此故一时人材皆得其所成就盖由其德纯而不已
　故令此士皆有誉于天下而成其俊乂之美也
　吕祖谦曰圣人流泽万世者无有大于作人所以续
　天地生生之大德也故此诗以是终焉文王之无斁

　夫子之诲人不倦其心一也
　　臣按学校之设所以明伦兼育养也盖伦理之在
　　人人人有之而不能人人尽其道圣人于是选其
　　少俊者聚之学宫而教之俾讲明其道而真知其
　　所以然与其所当然而决然不疑焉则异日用之
　　以理天下之务治天下之人为臣则忠为子则孝
　　临事则不苟避见义则必勇为平居则犯颜敢谏
　　临难则仗义死节而思以其身当天下之重任世

　　道之责其基本于是乎积累其机括由是乎转移
　　也理固贵乎讲明而气尤在乎振作要必上之人
　　久于其道凯以强教之而张之当其机弟以说安
　　之而弛之适其会鼓而舞之振而作之使之有感
　　发兴起之心欢欣交通之志则其得之于天浩然
　　刚大者塞乎天地之间而不馁矣然非有以作其
　　气于平日安能得其用于异日哉诗称文王之世
　　济济多士而国家以宁者盖有以获乎作人之效

　　也
灵台诗曰于论(伦/也)鼓钟于乐辟(璧/通)廱(泽/也)
　朱熹曰辟廱天子之学大射行礼之处也水旋丘如
　璧以节观者故曰辟廱
　　臣按先儒谓灵台一诗辟廱之教寓焉台池鸟兽
　　钟鼓之乐乐之形也其乐也外辟廱教化道义之
　　乐乐之本也其乐也内可见先王盛时本乐以为
　　教所以鼓舞作兴乎贤才者随所在而有也

文王有声曰镐京辟廱自西自东自南自北无思不服
皇王烝(烝君/也)哉
　张载曰灵台辟廱文王之学也镐京辟廱武王之学
　也至此始为天子之学矣
　朱熹曰镐京武王所营也此言武王徙居镐京讲学
　行礼而天下自服也
　　臣按辟廱之学自文王已有之至武王有天下始
　　专以为天子之学焉

诗序子矜刺学校废也乱世则学校不脩焉
　　臣按治世未有不脩学校者学校之废必见于末
　　季之世
小雅菁菁者莪乐育材也君子能长育人材则天下喜
乐之矣
　　臣按此二诗朱熹集传皆以其序说为非及观所
　　作白鹿洞赋有曰广青矜之疑问又曰乐菁莪之
　　长育则又用序说盖以此二诗为学校而作自汉

　　以来则然矣虽其诗中所言与序说若不类者然
　　序谓乱世则学校废治世则乐育贤才可见世道
　　之治乱系乎人材之有无人材之有无由乎学校
　　之兴废也然则脩学宫育贤才使青青子衿有喜
　　乐之心无佻达之失岂非王政之大务欤
鲁颂泮水颂僖公能脩泮宫也颂凡八章首章曰思(发/语)
(辞/)乐泮水(泮宫/之水)薄采其芹(水/菜)鲁侯戾(至/也)止言观其旂其
旂笩笩(飞扬/也)鸾声哕哕(和/也)无小无大从公于迈

　朱熹曰诸侯之学乡射之宫谓之泮宫其东西南方
　有水形如半璧以其半于辟廱故曰泮水而宫亦以
　名也此饮泮宫而颂祷之词
　项安世曰古之为泮宫者其条理不见于经而有诗
　在焉首三章则言其君相之相与乐此而已自四章
　以下乃其学法自敬其德而至于明其德明其德而
　至于广其心广其心而至于固其谋终焉此则学之
　本也自威仪孝弟之自脩而达于师旅狱讼之讲习

　自师旅狱讼之讲习而极于车马器械之精能此则
　学之事也自烈祖之鉴其诚而至于多士之化其德
　自多士之化其德而至于远夷之服其道此则学之
　功也
　　臣按泮宫之作不书于春秋说者多以为疑而朱
　　熹以为颂祷之辞盖春秋常事不书学校之脩乃
　　有国之常事故也然因此诗以考见古人学校之
　　条理虽曰颂祷之辞然亦可见三代盛时学校之

　　事其关系有如项氏所推究者后世设学乃颛颛
　　以为教读学生之所其于读书作课之外一无所
　　事虽谓之名存实亡不为过矣
周礼大宰以九两系邦国之民三曰师以贤得民四曰
儒以道得民八曰友以任(相任/以事)得民
大司徒以本俗六安万民四曰联师儒五曰联朋友
　叶时曰以大宰系邦国之九两参之以司徒安万民
　之六俗而皆以师儒行乎其中诚以九两无师儒之

　系则无以淑人心六俗无师儒之联则无以厚民俗
　师者所以宗主名教者也儒者所以扶持名教者也
　师道不立则天下无善人儒道不立则天下无正学
　虽有土地富贵治利族任何所恃以相系虽有宫室
　坟墓兄弟朋友何所恃以相联甚矣天下一日不可
　无师儒之功也
　　臣按天下不可一日无师儒之功国家不可一日
　　弛学校之教本儒以设教立师以明道会友以讲

　　学所以系邦国者在是所以安万民者在是母徒
　　视以为虚文苟应故事以为不急之务
师氏以三德教国子一曰至德以为道本二曰敏德以
为行本三曰孝德以知逆恶教三行一曰孝行以亲父
母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长居虎门之
左以教国子弟凡国之贵游子弟学焉(贵谓有职守在/学者游谓无职)
(守不在/学者)
　朱熹曰三德以教国子一曰至德二曰敏德三曰孝

　德至德云者诚意正心端本清源之事而道则天人
　性命之理事物当然之则脩身齐家治国平天下之
　术也敏德云者彊志力行畜德广业之事而行则理
　之所当为日可见之迹也孝德云者尊祖爱亲不忘
　其所由生之事而知逆恶则以得于己者笃实深固
　有以真知彼之逆恶而自不忍为者也凡此三者虽
　曰各以其材器之高下资质之所宜而教之然亦未
　有专务其一而可以为成人者也是以列而言之以

　见其相须为用而不可偏废之意先王之教所以本
　末相资精粗两尽而不可倚于一偏也既曰三德矣
　而又教以三行者一曰孝行二曰友行三曰顺行盖
　德也者得于心而无所勉者也行则其所行之法而
　已不本之以其德则无所自得而行不能以自脩不
　实之以其行则无所持循而德不能以自进是以既
　教之以三德而必以三行继之则虽其至末至粗亦
　无不尽而德之脩也不自觉矣

　　臣按成周盛时设为师氏以教国子所以教之之
　　法曰德曰行而已非但以教公卿大夫元士之适
　　子凡国之贵游子弟无不与焉德者行之本原行
　　者德之实迹有德以为之本随事而著其行在父
　　母则亲之在贤良则尊之在师长则事之凡若此
　　者无非以充其孝德而已既有孝德则知顺善之
　　可为而逆恶之不可为彊志力行以求至乎至极
　　之地也教国子而使之竭力亲亲以尽其孝而又

　　尊贤良事师长以友以顺焉则德之得于心者极
　　其至而道之原于天者于是乎生矣此成周学校
　　所养之誉髦所以成人有德而得全才之用也欤
保氏养国子以道乃教之六艺一曰五礼二曰六乐三
曰五射四曰五驭(御/同)五曰六书六曰九数乃教之六仪
一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧
纪之容五曰军旅之容六曰车马之容
　朱申曰古之为教德行道艺而已师氏教国子以德

　行故保氏养以道而教以六艺焉五礼吉凶军宾嘉
　也六乐云门大韶大咸大夏大濩大武也五射白矢
　参连剡注襄尺井仪也五驭鸣和鸾逐水曲过君表
　舞交衢逐禽左也六书象形会意转注处事假借谐
　声也九数方田粟米差分少广商功均输嬴朒方程
　勾股
　吴澄曰师道之教训保保其身体养国子以道者以
　师氏之德行审喻之而后教之以六艺六仪也祭祀

　之容穆穆皇皇宾客之容严恪矜庄朝廷之容济济
　翔翔丧纪之容累累颠颠军旅之容暨暨詻詻车马
　之容匪匪翼翼德行里也艺仪表也养之以道而表
　里俱善而保氏之教成矣
　　臣按保氏以六艺教国子而朱熹大学序谓人生
　　八岁则教之以礼乐射御书数之文何也盖六艺
　　之事非八岁之童所能者特使之知其名物耳故
　　谓之文必至十有五岁入大学然后教之以其事

　　焉
大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟
焉以乐德教国子中和祗庸孝友以乐语教国子兴道
讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸大㲈大夏
大濩大武
　郑玄曰成均五帝学也周人立此学之宫
　贾公彦曰建立也周人以成均之法式以立国之学
　政而合聚国之子弟将以此教之

　吕祖谦曰成均五帝之学以五帝之学政建国之学
　政合国之子弟而教之自舜命夔典乐教胄子以此
　知五帝之教政无不自乐始所以舜命以典乐必兼
　教胄子之事成周之乐皆以掌乐之官司之古人惟
　陶冶之功最深动荡鼓舞优游浃洽使自得之自舜
　与周皆以典乐之官兼教导之事五帝成均之法虽
　不可见观舜命夔典乐教胄子一章大略可见汉太
　常典乐而兼教育之任亦此意

　吴澄曰教之切要者乐也而德者乐之本语者乐之
　则舞者乐之效乐德而曰中和祗庸孝友者中者德
　之理和者德之容祗为德之敬庸为德之常孝与友
　者德之施乐语而曰兴道讽诵言语者兴者因物而
　发也道者道达人情也讽谓讽谏微言以寓意也诵
　谓诵书举古训以告之也言者自言心之所蕴也语
　者因问而答之也乐舞而备六代者乐莫盛于六代
　言其舞之善则其声音之善可知也盖乐所以节夫

　舞也云门大卷黄帝乐也言其德如云之出又能聚
　也大咸尧乐咸言其德之遍及池言其润泽也大㲈
　舜乐也言其德能绍尧也大夏禹乐也言其德能大
　中国也大濩汤乐也言其能以宽治民而救护之也
　武武王乐也言其能成武功也
　　臣按成均者五帝之乐周人备前代之乐而大司
　　乐所掌之法即五帝之法也五帝者颛顼高辛帝
　　喾尧舜也彼三帝者其教法无可考舜绍尧治而

　　命后夔典乐以教胄子所谓直而温以至八音克
　　谐者即其法也二帝之法如此安知其非承三帝
　　之馀烈哉先儒谓古人教人惟陶冶之功最深是
　　以五帝三王之世学校之中士之所得于心者无
　　非乐之德出于口者无非乐之语动其容者无非
　　乐之舞自幼以至于长由中以达于外皆此物也
　　非僻之心无自而入中和之德所以易成自成周
　　之学政不传后世所以教人者不过章句训诂而

　　已作无益之文习非礼之礼人才日卑风俗日下
　　其以此欤
大胥掌学士之版(籍/也)以待致诸子春入学舍采(菜/同)合舞
秋颁学合声
　吴澄曰胥有才智之称学士谓卿大夫学舞者致谓
　按此版籍以致其来也古者士见于师以菜为贽菜
　蘋蘩之属也合舞谓等其进退使应节奏也颁学者
　颁其才艺之所称合声亦谓等其曲折使应节奏也

小胥掌学士之徵令而比之觥(罚/爵)其不敬者巡舞列而
挞(扑/罚)其怠慢者
　吴澄曰学士即大胥在版之国子也盖学士之未至
　者徵之使来学至者令之使有为比则较其能否觥
　者罚爵也挞者扑罚也
　　臣按学校之政有不帅教者轻则觥之罚之以酒
　　也重则挞之罚之以扑也盖人之资禀不同性情
　　亦异中人以上固有不待教而自循于理者若夫

　　中人以下之资化之而不从示之而不听故先王
　　制为教刑以愧耻之虽帝世以德化民有不免焉
　　虞书所谓扑作教刑是已而学记亦曰夏楚二物
　　收其威也是则教之有刑其来尚矣
　　　　　上论设学校以立教(上/)
　
　
　大学衍义补卷六十八