钦定四库全书
　大学衍义补卷六十五
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　秩祭祀
　　　释奠先师之礼(上/)
周礼大司乐掌成均(五帝/学名)之法以治建国之学政而合
国之子弟焉凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖

祭于瞽宗
　郑玄曰有道德者若舜命夔典乐教胄子是也死则
　以为乐之祖神而祭之
　吕祖谦曰设教受教当知无穷意思若死则配食于
　乐祖祭于学校使天下常不忘所谓君子以教思无
　穷者也盖不特是时尊师敬长之义使国之慎终追
　远民德归厚亦是当时有道德者教之入人之深当
　时设教有时雨化之者人自不能已

大胥春入学舍采合舞(舍音释采/读为菜)
　郑玄曰春始以学士入学宫而学之始入学必释菜
　礼先师也菜蘋蘩之属
　吕大临曰释菜之礼礼之至简者也皆不在多品贵
　其诚也其用有三每岁春合舞则行之月令云仲春
　命乐正合舞舍菜也始立学则行之文王世子云既
　受器用币然后舍菜是也始入学则行之学记云大
　学始教皮弁祭菜示敬道也

王制天子出征反释奠于学以讯馘告
　陈祥道曰讯者问其首馘者截其耳释奠于学而告
　之者以学者文德之地也
月令仲春之月上丁命乐正(乐官/之长)习舞释菜仲丁又命
乐正入学习乐
　陈浩曰此月上旬之丁日必用丁者以先庚三日后
　甲三日也习舞释菜谓将教习舞者则先以释菜之
　礼告先师也

　马睎孟曰释奠用丁为文明故也
文王世子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　郑玄曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德
　者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此之谓先师之
　类也若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏
　生可以为之也
　陈浩曰释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮
　酬酢等事所以若此者以其主于行礼非报功也先

　师谓前代习明此事之师也
凡始立学者必释奠于先师及行事必以币
　孔颖达曰诸侯始立学释奠先圣先师而天子亦然
　陈浩曰诸侯初受封天子命之教于是立学所谓始
　立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之教常
　事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释
　奠之事必以币必以奠币为礼也始立学而行释奠
　之礼则用币四时常奠则不用币也

凡释奠者必有合也有国故则否
　郑玄曰国无先圣先师则所释奠者当与邻国合有
　国故则否谓若唐虞有夔伯夷周有周公鲁有孔子
　各自奠之不合也
　朱熹曰以下文考之有合当为合乐国故当为丧纪
　凶札之类
　魏了翁曰释礼者谓释奠先师若礼有高堂生乐有
　制氏谓释奠必有合若周有周公鲁有孔子各自奠

　之不合也至于祀先贤于西学祭乐祖于瞽宗亦谓
　各于所习之学祭先师夫周公孔子非周鲁所得而
　专也而经各立师则周典安有是哉自孔子以前曰
　圣曰贤有道有德未有不生都显位没祭大烝者此
　非诸生所得祠也自君师之职不脩学校废井牧坏
　民散而无所系于是始有师弟子群居以相讲受者
　所谓各祭其先师疑秦汉以来始有之而诗书礼乐
　各立师不能以相通此亦可见世变日降君师之职

　下移而先王之道分裂矣然而春秋战国之乱犹有
　圣贤为之师秦汉以来犹有专门为之师故所在郡
　国尚存先师之号奠祠于学故记者识于礼而传者
　又即其所见闻以明之也
始立学者既兴(当作/衅)器用币然后释菜不舞不授器乃
退傧于东序一献无介语可也
　陈浩曰立学之初未有礼乐之器及其制作之兴涂
　衅既毕即用币于先圣先师以告此器之成既又释

　菜以告此器之将用也
　熊禾曰释奠有六始立学释奠一也四时释奠通前
　五也王制师还释奠于学六也释菜有三春入学释
　菜合舞一也此衅器释菜二也学记皮弁祭菜三也
　秋颁学合声无释菜之文则不释菜也释币唯一即
　此衅器用币是也
学记大学始教皮弁祭菜示敬道也
　陈浩曰始教学者入学之初也有司衣皮弁之服祭

　先师以蘋藻之菜示之以尊敬道艺也
　吴澄曰古者始入学必释菜于先圣先师故大学始
　初之教有司先服皮弁服行释菜礼盖示学者以敬
　先圣先师之道也常服玄冠今加服皮弁芹藻之菜
　简质而洁皆示敬也
汉高帝过鲁以太牢祀孔子
　　臣按此汉以来祀孔子之始
平帝元年初追谥孔子曰褒成宣尼公

　姚燧曰孔子卒哀公诔之子贡以为非礼至汉平帝
　时始封谥褒成宣尼公盖王莽假善以收誉遂其奸
　谋也
　　臣按此后世尊崇孔子之始夫平帝之世政出王
　　莽奸伪之徒假崇儒之名以收誉望文奸谋圣人
　　在天之灵其不之受也必矣有若曰自生民以来
　　未有盛于夫子者也岂一言一行之善而可以节
　　惠立谥也哉然则不加以谥号将何以称曰千万

　　世之下惟曰先师孔子以见圣人所以为万世尊
　　崇者在道不在爵位名称也
安帝延光三年祀孔子及七十二弟子于阙里
　　臣按此后世祀孔子弟子之始
魏正始七年令太常释奠以太牢祀孔子于辟雍以颜
渊配
　　臣按汉以来释奠之礼始见于此前此祠孔子者
　　皆于阙里至是始行于太学

晋武帝太始三年诏太学及鲁国四时备三牲以祀孔
子七年皇太子亲释奠于太学
　　臣按此太子释奠之始
南宋文帝元嘉二十二年太子释奠采晋故事裴松之
议应舞六佾宜设轩悬之乐
　　臣按释奠用六佾轩悬之乐始此
元魏文成帝诏宣尼庙别敕有司行荐享之礼
　　臣按有司荐享始于此前此但云释奠而未尝言

　　庙至是始有宣尼庙之文
北齐每月朔制祭酒领博士以下及国子诸学生以上
太学四门博士升堂助教以下太学诸生阶下拜
　　臣按此后世朔日行礼之始今制有朔望行香之
　　礼此其权舆欤
隋制国子学每岁四仲月上丁释奠于先圣先师州县
学则以春秋仲月释奠
　　臣按前此元魏虽命有司荐享未名为释奠及有

　　定时至是始命州县学以春秋二仲释奠
唐高祖武德二年诏国子学立周公孔子庙各一所四
时致祭
　　臣按自魏释奠孔子于辟雍后至元魏始有庙然
　　不知其何时立也至是高祖始诏国子立庙然周
　　公孔子各自为庙
太宗贞观二年左仆射房玄龄等议武德中诏释奠于
太学以周公为先圣孔子配享臣以为周公尼父俱称

圣人庠序置奠本缘夫子故晋宋梁陈及隋皆以孔子
为先圣颜回为先师请停周公升孔子为先圣以颜回
配从之
　　臣按至是始定以孔子为先圣颜子为先师
贞观二十年诏皇太子于国学释奠于先圣先师皇太
子为初献国子祭酒为亚献司业为终献初释奠以儒
官自为祭主至是中书奏按礼凡学春释奠于先师注
谓官诗书礼乐之官也彼谓四时之学将习其道故儒

官释奠各于其师既非国家行礼所以不及先圣至于
春秋合乐则天子视学命有司兴秩节总祭先圣先师
焉请国学释奠令国子祭酒为初献祝辞称皇帝谨遣
仍令司业为亚献博士为终献其诸州刺史为初献上
佐为亚献博士为终献县学令为初献丞为亚献无博
士以主簿为终献
　　臣按此后世国学遣官释奠之始前此盖学官自
　　祭也而州县以守令主祭亦始于此

贞观二十一年诏以左丘明卜子夏公羊高榖梁赤伏
胜高堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众杜子春马融卢
植郑康成服子慎何休王肃王辅嗣杜元凯范宁贾逵
二十二人代用其书垂于国胄自今有事于太学并令
配享尼父庙堂
　　臣按此后世以先儒配享孔子之始
高宗乾封元年追赠孔子为太师
总章元年颜回赠太子少师曾参赠太子少保并配享

孔子庙
　　臣按此后世追赠孔门弟子之始而以曾参配享
　　亦始于此
玄宗开元八年司业李元瓘言孔子庙颜子配其像立
侍准礼授坐不立授立不跪请据礼文合从坐侍又四
科弟子闵子骞等虽列像庙堂不参享祀谨按祠令何
休等二十二贤犹沾从祀岂有升堂入室弟子独不沾
配享之馀望请列享在二十二贤之上曾参孝道可崇

准二十二贤从享诏颜子等十哲宜为坐像悉令从祀
曾参特为坐像坐十哲之次
　马端临曰礼记释奠于先圣先师之说郑康成释先
　师以为如礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏
　生之类自是后儒言释奠者本礼记言先师者本郑
　氏唐贞观时遂以左丘明以下二十二人为先师配
　食孔圣夫圣作之者也师述之者也述夫子之道以
　亲炙言之则莫如十哲七十二贤以传授言之莫如

　子思孟子必如是而后可以言先师可以继先圣今
　舍是不录而皆取之于释经之诸儒姑以二十二子
　言之独子夏无以议为左丘明公羊高榖梁赤犹曰
　受经于圣人而得其大义至于高堂生以下则谓之
　经师可矣非人师也如毛郑之释经于名物固为该
　洽而义理间有差舛至王辅嗣之宗旨老庄贾景伯
　之附会谶纬则其所学已非圣人之学矣又况戴圣
　马融之贪鄙则其素履固当见摈于洙泗今乃俱在

　侑食之列而高第弟子除颜渊之外反不得与李元
　瓘虽恳恳言之而仅得升十哲曾子侪于二十二子
　之列而七十二贤俱不沾享祀盖拘于康成之注而
　以专门训诂为尽得圣人之传也
　　臣按塑像之设自古无之至佛教入中国始有也
　　三代以前祀神皆以主无有所谓像设也彼异教
　　用之无足怪者不知祀吾圣人者何时而始为像
　　云观李元瓘言颜子立侍则像在唐前已有矣呜

　　呼姚燧有言北史敢有造泥人铜人者门诛则泥
　　人固非中土为主以祀圣人法也后世莫觉其非
　　亦化其道而为之郡异县殊不一其状长短丰瘠
　　老少美恶惟其工之巧拙是随就使尽善亦岂其
　　生盛德之容甚非神而明之无声无臭之道也国
　　初洪武十四年首建太学圣祖毅然灼见千古之
　　非自夫子以下像不土绘祀以神主数百年之习
　　乃革呜呼盛哉夫国学庙貌非但以为师生瞻仰

　　之所而天子视学实于是乎致礼焉夫以冕旒之
　　尊而临夫俎豆之地圣人百世之师坐而不起犹
　　之可也若夫从祀诸儒皆前代之缙绅或当代之
　　臣子君拜于下而臣坐于上可乎臣知非独名分
　　之乖舛而观瞻之不雅窃恐圣贤在天之灵亦有
　　所不安也或者若谓既已抟土为之事之以为圣
　　贤一旦毁之以为泥滓似乎不恭窃观圣祖诏毁
　　郡邑城隍塑像用其土泥壁以绘云山载在令甲

　　可考也矧所塑者特具人形耳岂真圣贤之遗貌
　　哉程颐论人家祖宗影有一毫不类则非其人彼
　　亲见其人而貌之有毫发不肖似尚非其人况工
　　人随意信手而为之者哉臣惟文庙之在南京者
　　固已行圣祖之制今京师国学乃因元人之旧正
　　统中重脩庙学惜无以此上闻者傥有以闻未必
　　不从今天下郡邑恐于劳民无俟改革惟国学乃
　　天子临视之所乞如圣祖之制以革千古之陋习

　　如儒臣宋讷所云者诚千万世儒道之幸仰惟我
　　圣祖有大功于世教十数此其一也发扬祖宗之
　　功烈亦圣子神孙继述之大者
开元二十七年追谥孔子为文宣王赠颜子为兖国公
闵损等九人为侯曾参等为伯
　姚燧曰杜预春秋传叙曰子路欲使门人为臣孔子
　以为欺天而云仲尼素王丘明素臣又非通论也斯
　言为获圣人之心而后世王之尧舜二帝也宰我以

　夫子远贤于尧舜何王之不可居然后世天子之子
　有功之臣皆曰王以孔子之圣卒下比爵于其臣子
　诚不知其可也
　　臣按此孔子封王弟子封公侯之始夫自汉平帝
　　追谥孔子为宣尼公后世因谓孔子为宣父又谓
　　为宣尼至是又加文与宣为谥然文之为言谥法
　　有所谓经纬天地者也孔子亦曰文王既没文不
　　在兹乎以是谥之固亦几矣若夫宣之为宣谥法

　　之美者不过圣善周闻而已岂足以尽吾圣人之
　　大德哉况唐未加圣人是谥之前而北齐高洋李
　　元忠南齐萧子良隋长孙贤之数人者固先有此
　　谥矣天生圣人为万世道德之宗主称天以诔之
　　犹恐未足以称其德彼区区荒诞之称污下之见
　　何足以为吾圣人之轻重哉
　　　　以上释奠先师之礼(上/)
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷六十五