钦定四库全书
　大学衍义补卷六十
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　秩祭祀
　　　国家常祀之礼(上/)
周书召诰戊午乃社于新邑牛一羊一豕一
　马融曰言社则稷在其中

　　臣按六经言社始于此
诗大雅绵之诗曰乃立冢土戎丑攸行
　朱熹曰冢土大社也太王所立而后因以为天子之
　制也戎丑大众也起大事动大众必有事乎社而后
　出谓之宜
　　臣按国家大事在祀与戎故人君建国必先立社
　　欲有兵戎之举必有事于社而后启行尔雅所谓
　　兵凶战危虑有负败祭之以求福宜故谓之宜者

　　也
诗序载芟春藉田而祈社稷也良耜秋报社稷也
　陈祥道曰社所以祭五土之祗稷所以祭五谷之神
　社而命之稷以其首种先成而长百谷故也稷非土
　无以生土非稷无以见生生之效故祭社必及稷以
　其同功均利而养人故也
　　臣按社与稷并言始见于此
周礼地官大司徒设其社稷之壝(谓坛与/堳埒也)而树之田主

(山神后土田/正之所依)各以其野之所宜木遂以名其社与其野
　贾公彦曰谓于中门之外右边设大社大稷王社王
　稷又于庙门之屏设胜国之社稷其社稷外皆有壝
　埒于四面也句龙生时为后土官有功于土死配社
　而食弃为尧时稷官立稼穑之事有功于民死乃配
　稷而食名为田正也
　　臣按周礼郑氏注此谓所宜木谓若松柏栗也即
　　鲁哀公问社于宰我宰我所对者也或问朱熹以

　　木造主还是以树为主熹曰以木为社主使神依
　　焉是三代以前之社皆以木为主后世乃易之以
　　石焉
小司徒凡建邦国立其社稷
　贾公彦曰言邦国者谓立畿外诸侯邦国立其社稷
　者诸侯亦有三社三稷谓国社侯社胜国之社皆有
　稷配之
封人掌诏王之社壝为畿封而树之凡封国设其社稷

之壝令社稷之职
　贾公彦曰掌设王之社壝者谓王之三社三稷之坛
　及坛外四边之壝皆设置之直言壝不云坛举外以
　见内内有坛可知也设其社稷之壝者案禹贡徐州
　贡五色土注云王者封五色土为社建诸侯则割其
　方色土与之使立社焘以黄土苴以白茅茅取其洁
　黄取王者覆四方是封乎诸侯立社稷之法也令社
　稷之职谓未祭之时令诸有职事于社稷也

州长若以岁时祭祀州社
　贾公彦曰岁时春秋也春祭社以祈膏雨望五谷丰
　熟秋祭社以五谷丰稔所以报功
　黄干曰社祭土稷祭谷土谷之祭达乎上下故方丘
　与社皆祭地也而宗伯序祭有社无示举社则其礼
　达乎上下举示则天子独用之鼓人职曰以雷鼓鼓
　神祀以灵鼓鼓社祭不曰示祭而曰社祭亦是礼之
　达乎上下也大司乐雷鼓雷鼗以祀天神灵鼓灵鼗

　以祭地示是则示祭社祭其用同矣非天子不祭天
　而天子与庶人皆得祭社尊父亲母之义也
　　臣按此一州之祭也后世命郡县祭社本此
春官大宗伯以血祭社稷
　郑玄曰阴祀自血起贵气臭也社稷土谷之神有德
　者配食焉
小宗伯之职掌建国之神位右社稷
　王安石曰右阴也地道之所尊故右社稷

若大师则帅有司(太祝/也)而立军社奉主车
　郑玄曰王出师必先有事于社而以其主行社主曰
　军社书曰不用命戮于社社主用石为之奉谓将行
　也
　　臣按社之主树以木出师则不可载以行意者当
　　时坛壝之上则树以木而又以石为主如丧之车
　　然遇有征行则奉之以车而行乎后世遂因之不
　　用木而用石也不然则是临行旋为之故曰有司

　　立军社谓之立者前故未有也
礼记王制诸侯祭社稷
天子社稷皆太牢(牢圈/也)诸侯社稷皆少牢
　方悫曰太牢狊牛羊豕焉少牢则羊豕而已天子之
　社稷主天下之土谷故用太牢以祭之诸侯之社稷
　主一国之土谷故用少牢以祭之
月令仲春之月择元日命民社
　陈浩曰郊特牲言祭社用甲日此言择元日是又择

　甲日之善者欤
　　臣按此一里之祭也后世命民主里社本此然郊
　　特牲祭社用甲日而召诰用戊日戊者土之气也
　　因土气以祭土神当用上戊为是况所谓元者非
　　但训善也亦有首始之义谨考官历春秋二社皆
　　在仲月臣窃以为官府祭社宜用仲月上戊而里
　　民所祭者当用官历所定社日为宜又往往见有
　　司祭社偶遇春秋二仲月之上旬丁在戊后必先

　　释奠而后祭社吁岂所谓上戊哉亦岂古人所以
　　秩祭祀之意哉盖秩之为言次序之谓也周礼肆
　　师以岁时序其祭祀正谓此尔况社稷大祀先师
　　中祀自当循其次序
郊特牲而社稷太牢
　方悫曰郊用特牲而召诰言牛二者兼稷牛言之耳
社祭土而主阴气也君南乡于北墉下答阴之义也
　朱熹曰社是土神社之所以有神能生物便是神也

　马睎孟曰古人之言社必有稷此言社而不言稷盖
　社总祭五土之神而山林川泽丘陵坟衍原隰皆是
　也稷则止于原隰而已言社可以兼稷也
天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧国
之社屋之不受天阳也薄社北牖使阴明也
　方悫曰大社即祭法所谓王社也以王社为大则自
　侯社而下皆为小矣达者上下达之谓也上则达天
　之气以济乎下下则达地之气以济乎上故以达言

　之丧国之社即媒氏所谓胜国之社也胜言我所胜
　丧言彼之丧其实一也于大社言必受霜露风雨于
　丧国之社言不受天阳亦互言之尔
　陈浩曰薄作亳于周为亡国之社必存之者白虎通
　曰王者诸侯必有诫社示有存亡也屋其上则天阳
　不入牖于北则阴气可通阴明则物死也
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而

国主社示本也
　陈浩曰圣人知地道之大故立社以祭所以神而明
　之也美报美善其报之之礼也中霤与社皆土神卿
　大夫之家主祭土神于中霤天子诸侯之国则祭土
　神于社皆以示其为载物生财之本也
祭法王为群(众/也)姓立社曰大(泰/)社王自为立社曰王社
诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫
以下成群立社曰置社

　孔颖达曰大社在库门内之右王社在藉田王所自
　祭以供粢盛诸侯国社亦在公宫之右侯社亦在藉
　田大夫以下为众特置故曰置社
　张载曰在汉犹有大社在唐只是一社大社祭天下
　之地祗王社祭京师之地祗
　陈祥道曰有天下之社有一国之社有众人之社有
　一人之社有失国之社大社天下之社也国社一国
　之社也王社侯社一人之社也丧国之社屋之失国

　之社也三社之制大社为大此孟子所谓民为贵社
　稷次之君为轻也丧国之社天子所以为戒以言安
　不可以忘危也
　　臣按圣人言郊必以社对谓郊以明天之道社以
　　神地之道说者谓天远于人则尊而不亲明之欲
　　民尊而亲之也地近于民则亲而不尊神之欲民
　　亲而尊之也周礼大宗伯以禋祀祀上帝以血祭
　　祭社稷禋天则以气以天阳也祭地则以血以地

　　阴也禋祀祭天则兼地血祭祭社则兼稷胡宏谓
　　社即北郊朱熹有取焉臣窃以谓地之所以为地
　　积土而成也地其总名所谓山林川泽丘陵坟衍
　　原隰之五土则各分而名之也分而名之则各一
　　其土合而言之则皆地也人在天地间仰而视之
　　同此一天即其所在则各一其地也天父也父一
　　而已母各有所在故惟天子得以祭天祭天而遂
　　及乎地下而诸侯卿大夫士庶人皆得以祭其社

　　社之名虽同而所祭之神则各不同也
厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周
弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土
能平九州故祀以为社
　孔颖达曰国语云神农之子名柱作农官因名农也
　共工氏以水纪官在炎帝之前太昊之后共工后世
　之子孙为后土之官能治九州故祀以配社之神
　　臣按社以祀土神稷以祀谷神而配以人尚矣祭

　　法谓祀后土以为社而春秋传则谓句龙为后土
　　盖后土掌水土之官句龙尝居是官一以人名一
　　以官名也郑玄谓句龙以有平水土之功配社祀
　　之稷有播种之功配稷祀之非谓即祀之以为社
　　为稷也本朝内设大社外则亲王之国布政司若
　　府州县皆有社稷之坛春秋二仲以上戊日致祭
　　其大社也则列于大祀天子亲祭而以太祖太宗
　　并配

白虎通曰王者所以有社稷者为天下求福报功人非
土不立非谷不食土地广博不可遍敬也五谷众多不
可一一而祭也故封土立社示有土尊稷五谷之长故
封稷而祭之也稷得阴阳中和之气而用尤多故为长
也王者立亲祭社稷何社者土地之神也土生万物天
下之所主也尊重之故自祭也
　　臣按先儒胡宏谓古者祭地于社犹祭天于郊也
　　周礼别无祭地祗及祭社之说后世既立社又立

　　北郊失之矣杨复谓礼经天子祭天地诸侯祭社
　　稷祭莫重于天地而社稷其次也社者五土之神
　　是亦祭地也而有广狭之不同曰里社则所祭者
　　一里之地而已曰州社则所祭者一州之地而已
　　诸侯有一国其社曰侯社则所祭者一国之地一
　　国之外不及也天子有天下其社曰王社则所祭
　　者天下之地极其地之所至无界限也故以祭社
　　为祭地惟天子可以言之凡胡氏所引皆天子社

　　也但云后世既立社又立北郊失之矣此则未然
　　大抵社所以祭五土之祇天子大社则土五色而
　　冒以黄诸侯国社则受其方之土于天子而苴以
　　茅其位则中门之右其壝则北面其饰则不屋其
　　表则树其土之所宜木遂以名其社其坛方五丈
　　诸侯半之唐以来始用石主其祭天子用太牢诸
　　侯用少牢其日古用甲今用上戊(以上社/稷之祭)
周礼大宗伯以实柴祀日月星辰

　贾公彦曰实柴实牛柴上也星谓五纬辰谓日月所
　会十二次
典瑞圭璧以祀日月星辰
　吴澄曰一圭而邸以璧故谓之圭璧璧圆象天而一
　圭所邸于天道为不足故以祀日月星辰
礼记月令孟冬天子乃祈来年于天宗
　郑玄曰天宗谓祭日月星辰也
玉藻天子玄端而朝日于东门之外

　郑玄曰案宗伯实柴日月星辰为中祀而用玄冕者
　以天神尚质
　陈浩曰朝日春分之礼也东门谓国门
祭法王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也
　方悫曰天无二日土无二王则王有日之象而宫乃
　其居也故祭日之坛曰王宫日出于昼月出于夜则
　夜为月之时而明乃其用也故祭月之坎曰夜明幽
　以言其隐而小也祭星之所谓之幽宗

祭义郊之祭大报天而主日配以月
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位
　方悫曰坛之形则圆而无所亏以象日之无所亏而
　盈也坎之形则虚而有所受以象月之有所受而明
　也坛高而显坎深而隐一显一隐所以别阴阳之幽
　明一高一深所以制阴阳之上下东动而出西静而
　入出则在外入则反内故东西所以别阴阳之外内

　东为阳中西为阴中中则得位故东西所以端阴阳
　之位
春秋(昭公/元年)左氏传曰日月星辰之神则雪霜风雨之不
时于是乎禜之
　　臣按古者日月星辰各为坛坎而祭遇雪霜风雨
　　之不时则又禜之前代则于春分朝日秋分夕月
　　为大祀天子躬行焉本朝郊祀天地设为四坛而
　　遣官分献于大祀殿之前(以上祭日/月星辰)

大宗伯以槱燎祀司中司命风师雨师
　郑玄曰槱积也积柴实牲体焉司中司命文昌第五
　第四星风师箕雨师毕也
天府若祭天之司民司禄而献民数谷数则受而藏之
　郑玄曰司民轩辕角也司禄文昌第六星或曰下能
　(与台/同)也
　王昭禹曰天之司民所以制民之生死也而民数有
　登下司禄所以制谷之凶丰也而谷数有多寡孟冬

　既祭司民司禄而后献其数于王王拜受之藏于天
　府所谓天实司之也然则天府之所掌凡以奉承天
　之所为而已
小司寇孟冬祀司民献民数于王
　杨复曰当献民数之时祭司民所以报天生烝民之
　德也当献谷数之时而祭司禄所以报天生百谷之
　德也即一事之所主而名之曰司因一事之功而祭
　报之则曰司民司禄之神亦如司春司夏司中司命

　之类也
　　臣按祀司中司命司民司禄注疏谓四者皆星也
　　而风师雨师亦以为星焉盖以洪范星有好风星
　　有好雨好风箕宿也好雨毕宿也臣窃以谓人间
　　有此物则夫苍苍之表必有所以司之者大而天
　　天则有帝次而五行有此质则有此气有此气则
　　有此神阴阳不测之谓神祀之以神必指为某星
　　则执泥矣风而为箕雨而为毕可矣则夫后世所

　　祀之云雷则又指何星以主之乎本朝郊祀既已
　　设星辰二坛于上又有风云雷雨之坛则亦不以
　　风雨为星也
祭法埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也
　陈浩曰泰昭坛名也祭时祭四时也祭寒暑者寒暑
　一来一往周礼仲春昼迎暑仲秋夜送寒
　　臣按一岁之间而有春夏秋冬之时四时之候而
　　有寒暑温凉之气冥冥之间必各有神以司之古

　　者各因其时而致其祭随其候而行其礼本朝于
　　春秋二时祭太岁之神及四时月将之神盖以四
　　时之首合于太岁而四时之令分于月将其亦祭
　　时与寒暑之遗意欤
唐天宝五载诏曰发生振蛰雷为其始画卦陈象威物
效灵气实本于阴阳功未施于动植今雨师风伯久列
于常祠惟此震雷未发于群望其已后每祀雨师宜以
雷师同坛

　　臣按此后世祀雷之始周礼有风师雨师汉以丙
　　戌日祀风师于戌地以己丑日祀雨师于丑地宋
　　人兆风师于西郊祠以立春后丑日兆雨师于北
　　郊祠以立夏后申日兆司中司命司禄于南郊祠
　　以立秋后亥日以雷师从雨师之位以司民从司
　　中司命司禄之位皆各坛为祭未尝合而为一本
　　朝于风雨雷之外又加以云合以为一坛以从献
　　于郊天大祀又为坛于郊坛之西每岁仲秋天子

　　又躬祀焉其与并祀者太岁及五岳五镇四海四
　　渎之神而以京畿山川四季月将京都城隍从享
　　所谓太岁月将城隍与夫风雨雷师之外而加以
　　云皆前代所未尝祀者也此皆出自我圣祖之独
　　见神断其视前代所祠九宫贵神之属盖有间矣
　　夫云兴而雨霈既祀夫雨而独遗于云可乎峙形
　　于两间者既已享祀而流行于四时以司民兴作
　　耕作之候者而无其祭可乎名山大川辽绝于千

　　万里之外者既皆入于望祀而宸居所涖之地六
　　宫百司三军百姓之所居止者反遗之可乎圣祖
　　之见所以卓越千古非独人蒙其至治之泽而凡
　　冥漠之中有焄蒿之感者莫不咸受其职焉呜呼
　　至哉(以上祭风云/雷雨之神)
　　　　以上国家常祀之礼(上/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷六十