钦定四库全书
　大学衍义补卷五十九
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　秩祭祀
　　　宗庙飨祀之礼(下/)
祭义祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠
则忘故君子合诸天道春禘秋尝

　吴澄曰天道三月一小变而为一时禘当作祠此言
　每岁时祭疏数之义未及三月而又祭则祭期太促
　密疑若烦缛而媟渎已过三月而不祭则祭期太阔
　远疑若怠慢而不思其亲天道一岁有四时故君子
　之祭取法于天道而一时一祭一岁通有四祭是为
　不数不疏而得其中合于天道三月为一时之节也
　周谞曰一岁之内天时有四而宗庙之祭亦有四举
　春以见夏举秋以见冬

霜露既降君子履之必有悽怆之心非其寒之谓也春
雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎
来哀以送往
　吴澄曰郑氏谓霜露既降上脱一秋字此承上文春
　祠秋尝而言阴阳往来之义孝子各因其时而念亲
　也秋谓自孟秋之月以接乎秋后孟冬之月也已霜
　则霜降未霜则露降悽怆悲惨之意春谓自孟春之
　月以接乎春后孟夏之月也有雨则雨濡无雨则露

　濡怵惕惊恐之意来谓两间生物长物之气伸而来
　则祖考之魂气亦随之而来也往谓两间收物藏物
　之气屈而往则祖考之魂气亦随之而往也履秋时
　霜露所降之地而悲惨者非怯其寒而然以祖考与
　造化之气俱往故悲其不可复留也履春时雨露所
　濡之地而惊恐者以祖考与造化之气俱来如将见
　其在此故惊其忽有所见也
　黄裳曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降则万

　物感阴以死万物以生之时君子不忍致死于其亲
　且谓其与物而来矣故乐以迎之万物以死之时君
　子不敢致生于其亲且谓其与物而往矣故哀以送
　之
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐(五教/反)思其所嗜齐三日乃见其所为齐
者祭之日入室僾然必有见乎其位周还(旋/)出户肃然
必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之

声
　陈浩曰五其字及所为皆指亲而言入室入庙室也
　僾然仿佛之貌见乎其位如见亲之在神位也周旋
　出户谓荐俎酌献之时行步周旋之间或自户内而
　出也肃然儆惕之貌容声举动容止之声也忾然太
　息之声也
　　臣按齐之日致其思虑祭之日若有见闻孝子不
　　忍死其亲而常常若其生存也

君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言
夫日志有所至而不敢尽其私也
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然
　陈浩曰忌日亲之死日也不用不以此日为他事也
　非不祥言非以死日为不祥而避之也夫日犹此日
　也志有所至者此心极于念亲也不敢尽其私不敢
　尽心于己之私事也如不欲生似欲随之死也如欲

　色然言其想像亲生平所爱之物如见亲有欲之之
　色也
　方悫曰称讳如见亲所谓闻名心瞿也
　　臣按或有问于宋儒张载曰忌日有荐可乎载曰
　　古则无之今有于人情自亦不害本朝每遇列圣
　　忌日先期太常寺官奏知遣官于各陵行礼至日
　　上服浅淡服视朝盖得古意也
祭统夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之

人有言曰善终者如始馂其是已
　刘彝曰祭毕而馂馀是祭之终事也必谨夫馂之礼
　者慎终如始也
　　臣按仪礼无天子宗庙之礼虽诸侯之礼亦亡所
　　存者特牲馈食少牢馈食乃大夫士之礼而已然
　　仪礼虽无其礼而散见于戴记之礼运礼器郊特
　　牲祭义祭统诸篇者其仪文名物之义犹有存者
　　虽其参错不一涣散无统然因其言绎其义而寻

　　其脉络之所自部分之所属分析而条理之使有
　　所归宿而又酌取周礼及仪礼所载大夫士之礼
　　与夫诸儒注疏有及于礼者推类而求之则坠绪
　　可得而寻古礼可得而复矣昔朱熹尝欲以二礼
　　及注疏所言折衷以为天子祭礼而其书未成以
　　属其门人黄干杨复自致齐而祼献自祼献而馈
　　献以至加爵彻俎旅酬登馂绎祭之仪次序分类
　　今其成书具在可考也臣窃以谓古礼今世虽不

　　能尽行然三代圣王制作之深意亦不可使其泯
　　灭不存况礼为六经之一虽时异势殊事难卒复
　　然天理自然之则人事当然之义则万古此天地
　　万古此人心也乞诏儒学之臣假以秘閤之书俾
　　其参考编类别为一书以补六艺之阙遇国家有
　　稽古礼文之事于此得以考据藏之学校颁之天
　　下垂之后世使夫自古圣贤精神心术之微仪文
　　度数之详不至于坠地是盖天地间一盛典圣明

　　朝一大事也
大传礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之
　赵匡曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推
　始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之
　也
　朱熹曰禘之意最深长如祖考于己身未相辽绝祭
　礼亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显然者
　不敢不尽其心至祭其始祖已自阔远难尽感格之

　道又推始祖所自出而祀之苟非察理之精微尽诚
　之极至安能与于此故知此则治天下不难也此尚
　明得何况其他此尚感得何况其他故孔子曰知其
　说者之于天下也其如示诸掌乎
　方悫曰此禘也以其非四时之常祀故谓之间祀以
　其及祖之所自出故谓之追享以其比常祭为特大
　故谓之大祭以其犹事生之有享焉故谓之肆祼献
　名虽不同通谓之禘也

　　臣按禘者王者五年之大祭也先正谓先王报本
　　反始之意莫深于禘非仁孝诚敬之至不足以与
　　此祭礼之大莫有大于此者矣
春秋文公二年八月丁卯大事于太庙公羊传曰大事
者何大祫也大祫者何合祭也其合祭奈何毁庙之主
陈于太祖未毁庙之主皆升合食于太祖
　杨复曰大合毁庙与未毁之主祭于太祖之庙
　　臣按祫者先王于岁事外三年则一行大祫礼太

　　祖正东向之位凡毁庙未毁庙之主皆与焉盖宗
　　庙之祭最大者禘也其次则大祫焉谓之大祫则
　　此四时之祫不陈毁庙之主者小矣(三年一祫五/年一禘之说)
　　(出于礼疏经无明文先儒所不取然此宗庙大礼/考之经传并不著其行礼时用姑从之以为准不)
　　(然则是礼/何由以行)
国语楚语曰古者先王日祭月享时类岁祀
　韦昭曰日祭于祖考月祭于曾高时类及二祧岁祀
　于坛墠

　朱熹曰左氏云时祭于寝而国语有日祭之文是主
　复寝犹日上食矣又曰国语日祭月祀时享既与周
　礼祀天神祭地祇享人鬼之名不合韦昭又谓日上
　食于祖祢月祀于高曾时享于二祧亦但于祭法略
　相表里而不见于他经
　　臣按日祭月享时类之礼盖行于寝庙者非太庙
　　之常礼也是亦孝子事死如事生事亡如事存之
　　意汉时宗庙在郡国及京师各居陵旁立庙并为

　　七十六所又园中各有寝便殿日祭于寝月祭于
　　庙时祭于便殿寝日四上食岁二十五祠原庙十
　　二祠有闰加一祠岁祠上食二万四千五十五则
　　失之烦杂亵渎圣王有作宜酌而行之可也
中庸春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食
　朱熹曰此武王周公所制祭祀之礼祖庙天子七诸
　侯五大夫三适士二官师一宗器先世所藏之重器
　若周之赤刀大训天球河图之属也裳衣先祖所遗

　衣服祭则设之以授尸时食四时之食各有其物如
　春行羔豚膳膏香之类是也
宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所
以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也
践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事
生事亡如事存孝之至也
　朱熹曰宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序
　有事于太庙则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其

　伦焉爵公候卿大夫也事宗祝有司之职事也旅众
　也酬导饮也旅酬之礼宾弟子兄弟之子各举觯于
　其长而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱
　者使亦得以申其敬也燕毛祭毕而燕则以毛发之
　色别长幼为坐次也齿年数也践犹履也其指先王
　也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死
　既葬则曰反而亡焉皆指先王也
　　臣按事死如事生事亡如事存此两言者仁人孝

　　子不忍死其亲而万世奉亲思孝之要道也
陈祥道曰君子以义处礼则祭不至于数烦以仁处礼
则祭不至于疏怠悽怆发于霜露之既降怵惕生于雨
露之既濡此所以有四时之享也然四时之享皆前期
十日而齐戒前祭一日而省视祭之日礼文动乎上乐
交应乎下自再祼以至九献其礼非一端自致神以至
送尸其乐非一次以一日而历七庙则日固不足非彊
有力者亦莫善其事矣若日享一庙前祭视牲后祭又

绎则弥月之间亦莫既其事矣考之经传盖天子之礼
春则犆祭夏秋冬则合享犆祭各祭于其庙合享同祭
于太庙
程颐曰岁四祭三祭合食于祖庙惟春则遍祭诸庙
朱熹曰汉承秦弊不能深考古制诸帝之庙各在一处
不容合为都宫以序昭穆贡禹韦玄成匡衡之徒虽欲
正之而终不能尽合古制旋亦废罢后汉明帝又欲遵
俭自抑遗诏无起寝庙但藏其主于光武庙中更衣别

室章帝复如之后世遂不敢加而公私庙皆为同堂异
室之制自是以来更历魏晋隋唐其间非无奉先思孝
之君据经守礼之臣而皆不能有所裁正至使太祖之
位下同孙子而更僻处于一隅既无以见其为七庙之
尊群庙之神则又上厌祖考而不得自为一庙之主以
人情论之则生居九重穷极壮丽而没祭一室不过寻
丈之间甚或无地以容鼎俎而阴损其数孝子顺孙之
心宜亦有所不安矣

　　臣按古者天子七庙各自为室自汉明帝以后始
　　为同堂异室之制行之千百馀年一旦革之以复
　　古制盖亦难矣必欲酌古今之制果何如而可适
　　今之宜而不失古人之意乎臣窃以谓宜如周人
　　宗庙都宫之制七庙各为一室太祖之庙居中分
　　为三昭三穆其中有功德者别出之以为世室如
　　刘歆之说兄弟相继者名为一世而各自为室每
　　岁四祭如周礼所谓祠礿尝烝者春祠则犆祭夏

　　秋冬则祫祭如王制之说春祠每岁孟春自初一
　　日齐戒为始四日祭太祖庙间一日祭一庙前一
　　日省视祭毕即绎历十有四日遍七室每室各祭
　　则群庙之主各得自伸其尊而不厌于太祖矣至
　　于夏之礿秋之尝冬之烝则先期各于其庙告以
　　时祫之意至日各迎其主合食于太祖之庙而已
　　祧者不与焉则主祭者不劳而行之不难矣所谓
　　大祫大禘者说者谓五年一禘三年一祫非古制

　　大儒程颐有言立春祭先祖冬至祭始祖朱熹谓
　　先祖之祭似祫始祖之祭似禘二儒之言虽为人
　　家而发然揆之于义而合推而上之似亦可行请
　　于每岁立春之日行大祫礼凡毁庙未毁庙之主
　　皆合食于太祖之庙大禘之礼则于冬至之日行
　　之于始祖之庙而又推始祖所自出之帝而以始
　　祖配之焉后世人主多是崛起未必皆如三代世
　　系有所据依功业有所积累所谓始祖者创业之

　　君也始祖所自出之帝据其所可知者也请以宋
　　朝为比而即光宗之世论之所谓始祖者太祖也
　　太祖者宋创业之君也太宗仁宗二帝有功德不
　　祧以为两世室神宗哲宗徽宗钦宗高宗孝宗六
　　室为亲庙前此顺翼宣三祖真英二宗皆在三昭
　　三穆之外亲尽而祧所谓僖祖者太祖之高祖开
　　国之初即追封以为亲庙其所知者止此自此以
　　上更不可考是为太祖所自出之帝宜别为一庙

　　以藏其主而以顺翼宣三祖祔其中遇行禘礼则
　　请僖主出就太祖之庙祀之而以太祖配焉(顺翼/宣三)
　　(祖配食/其左)大祫则太祖正东向之位而凡毁庙未毁
　　庙之主皆合食于太祖如常仪如此则太祖名号
　　既与庙相称而亦不失其所以追王崇祀僖祖之
　　心矣(宋人以僖祖正东向之位以为太祖然宋之/太祖乃是建隆帝与庙号不相称祧去僖祖)
　　(不祭则又失太祖/事亡如事存之心)若夫祭天飨帝则惟以太祖配
　　焉夫然则尊尊亲亲各得其宜而古礼庶几可行

　　之今乎是虽不尽合古人之制而古人之意或亦
　　略得其仿佛矣传曰非天子不议礼顾臣何人辄
　　敢妄议盖述所闻以比拟前代之制非敢以为今
　　日可行也臣昧死谨言
汉明帝永平元年正月帝率公卿以下朝于原陵如朝
会仪
　蔡邕曰闻古者不墓祭朝廷有上陵之礼始谓可损
　今见威仪察其本意明帝至孝恻隐不可易

　胡寅曰送终之礼即远而无近至于墓则终事尽矣
　人子孝思不忘则专精于庙享而已矣盖墓藏体魄
　而致生之是不智也庙以宅神而致死之是不仁也
　此圣人制礼明乎幽明之故仁智合而理义尽也既
　已送形而往安乎地下迎精而反主于庙中而致隆
　于陵园如元会仪上食奏乐郡国奏计言民疾苦是
　反易陵庙之理以体魄为有知虚庙祏而不重设复
　举庙中之主而祭于寝所皆违礼也明帝此举盖生

　于原庙蔡邕不折衷以圣人之制而直论其情情岂
　有既哉
　　臣按此后世帝王上陵之始夫感雨露霜雪之变
　　兴思慕感念之诚行展省拜谒之礼不忘其体魄
　　之所存怛若其音容之如在亦孝子一念爱亲不
　　忍死之之诚有不容己焉者明帝此举亦不为过
　　但因时序流易感时追慕率臣下以行礼可也乃
　　如元会仪奏乐郡国奏计言民疾苦何居明帝之

　　意岂非不忍死其亲而以生事事之乎噫圣人之
　　孝谓事死如事生者盖谓宗庙享祀之礼耳岂谓
　　朝廷之上凡生时所事之事邪
宋志古者无墓祭秦汉以降始有其仪至唐有清明设
祭朔望时节之祀进食荐衣之式五代诸陵远者令本
州长吏朝拜近者遣太常宗正卿或因行过亲谒宋初
春秋命宗正卿朝拜安陵以太牢奉祠乾德四年始令
宫人诣陵上冬服其后定制春秋仲月遣太常宗正卿

先齐三日牲用少牢一献
　　臣按礼经无墓祭之文后世行之虽非古也然祖
　　宗体魄所藏留骨所在为子若孙者漠然以土垄
　　视之阅岁踰时不一展省焉其情安乎情之所不
　　安义之所不当此礼所以贵乎义起也上陵之礼
　　三代以前虽不经见然自汉以后历代相承率不
　　敢废非不敢也盖不忍也在汉初天子虽不躬行
　　然奉常属官有寝园令长丞又有园郎寝郎园中

　　各有寝便殿日祭于寝时祭于便殿寝日四上食
　　丞相以四时行园光武自建武六年至二十二年
　　凡三幸长安皆有事于十一陵则固躬诣陵行礼
　　也但未立定制尔唐开元礼有天子上陵仪注又
　　岁有清明设祭朔望时节之祀宋又行于春秋岁
　　以为常我朝上陵之礼岁凡三举焉清明也中元
　　也冬至也每遇行礼文武诸司各遣官一员而以
　　亲王或驸马都尉主祀事天下无事天子于清明

　　日亦时或一行其忌日则惟遣驸马而百官不与
　　焉其或藩王有来朝者亦许拜谒孝陵在南京内
　　外臣僚有事经过者必先拜谒否则有罪臣窃以
　　为人子于其亲当一于礼而不可苟于其生也则
　　既事之以礼矣迨其死也其体魄之归于地者为
　　宅兆以藏之其魂气之在乎天者为庙祏以栖之
　　其洋洋乎在庙祏者则固事之以生矣其累累然
　　在丘垄者安忍以死视之哉但为之制不可尽备

　　宜视岁享而杀一事之以神道而兼用吉凶之礼
　　庶乎得古人起礼之义云则此礼虽古无有而今
　　有之亦不为过矣夫上陵虽非宗庙之礼然亦所
　　以祀其先也故附于宗庙之礼之末
　　　　以上宗庙飨祀之礼(下/)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷五十九