钦定四库全书
　大学衍义补卷五十五
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　秩祭祀
　　　总论祭祀之礼(下/)
礼运故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定
天位也(天下知尊君之/礼故君位定)祀社于国所以列地利也(表列/地利)

祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事
也
礼行于郊而百神受职焉(谓风雨节/寒暑时)礼行于社而百货
可极焉(谓地不爱宝/物无遗利)礼行于祖庙而孝慈服焉(谓天下/皆知服)
(行孝慈/之道)礼行于五祀而正法则焉(谓贵贱之礼/各有制度)
　　臣按先儒有言礼之始也则自天子出礼之终也
　　则与民由之与民由之然后礼达而分定故先王
　　患礼之不达于下则必有以为之教者然教必以

　　祭祀为主者以神道设之使民知畏敬故也由是
　　观之则圣人制为祭祀之礼者非但以致吾之诚
　　报神之德而已也而实因之以设民之教使咸安
　　其分尽其职以报乎上焉
礼器君子曰祭祀不祈(不为祈/私福)不麾(快/也)蚤(不以先/时为快)不乐
葆(犹褒/也)大(不以褒大/为可乐)不善嘉事牲不及肥大荐不美多
品
　陈浩曰祭有常礼不为祈私福祭有常时不以先时

　为快器币小大长短自有定制不以褒大为可乐也
　奠告有常仪不为善之而更设他祭牲不及肥大及
　犹至也如郊牛之角茧栗宗庙角握社稷角尺各有
　所宜用不必须并及肥大也荐祭之品味有定数不
　以多品为美也
君子曰礼之近人情者非其至者也
　陈浩曰近者为亵远者为敬凡行礼之事与人情所
　欲者相近则非礼之极至者

　　臣按先王制礼有一定之制有一定之时有一定
　　之数有一定之物以神待神而不敢干以己以神
　　事神而不敢亵以人
郊特牲祭有祈焉有报焉有由辟焉(辟读/曰弭)
　陈浩曰此泛言祭礼有此三者之例辟读为弭如周
　礼所谓弭灾兵远罪疾之类由弭者用此以消弭之
　也
　方悫曰欲彼之有予也故有祈以求之若诗噫嘻祈

　榖于上帝载芟祈社稷之类是也因彼之有施也故
　有报以反之若诗丰年之秋冬报良耜之秋报社稷
　是也
　　臣按礼器既言祭祀不祈而此又云有祈焉而周
　　礼六祈又有祈福祥何也盖祭祀之不祈谓孝子
　　行岁事也若夫为民而有所祷祠因事而有所祈
　　禳是亦人情之所不能免也礼缘人情而作圣人
　　为之节文使其有所限而不敢过求有所法而不

　　敢妄求后世此礼不明时君不知所守往往为邪
　　僻之所惑而有非分之祈不求之于祭祀而求之
　　于斋醮不求之于典礼而求之于鬼教卒之无所
　　得而反致祸于身贻患于生灵者多矣
祭法燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊
埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭
日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛
祭四方也山林川泽丘陵能出云为风雨见怪物皆曰

神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不
祭
　张载曰日月星辰风雨寒暑无特祭皆从祀于郊所
　谓日于坛月于坎日于东月于西皆不出祀之兆言
　王宫夜明幽宗之类皆指其祭位耳寒暑无定位暑
　近日坛寒近月坎而已故曰相近于坎坛
　陈浩曰燔燎也积柴于坛上加牲玉于柴上乃燎之
　使气达于天此祭天之礼也泰坛即圜丘泰者尊之

　之辞瘗埋牲币祭地之礼也泰折即方丘如折旋之
　义喻方也泰昭坛名祭时祭四时也
　方悫曰天无二日土无二王则王有日之象而宫乃
　其居也故祭日之坛曰王宫日出于昼月出于夜则
　夜为月之时而明乃其用也故祭月之坎曰夜明幽
　以言其隐而小也故祭星之所谓之幽宗吁而求雨
　之谓雩主祭旱而言耳兼祭水者雨以时至则亦无
　水患也幽雩皆谓之宗者宗之为言尊也方有四而

　位则八故有坎有坛而各以四焉
　　臣按先儒谓周礼大宗伯备列诸祀而不见祭四
　　时寒暑水旱者宗伯所记谓岁时常祀而此所载
　　谓四时乖序寒暑僭运水旱祈祷之礼
及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取材
用也非此族也不在祀典
　陈浩曰族类也祀典祭祀之典籍
　　臣按所谓祀典即所谓祭法也祭法一篇自燔柴

　　于泰坛以至终篇即虞书肆类于上帝禋于六宗
　　柴望秩于山川遍于群神之义疏也自古经籍言
　　祀典者莫先于虞书莫详于祭法夏商之礼无可
　　考周之礼文详备然皆不外乎此而已
祭义唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡(去/声)也乡
之然后能飨焉
　叶梦得曰圣人具天道其德同乎帝故飨帝帝必有
　天也孝子具人道其仁笃于亲故飨亲亲必有祖也

　志之所向然后能飨故圣人推其尊尊之义以向乎
　天孝子推其亲亲之仁以向乎祖
　　臣按天道莫尊乎帝人道莫亲乎亲所以飨之者
　　备其礼物也非难而致其来享也不易自非仁孝
　　诚敬之至岂能得其降格歆飨于冥冥之中也哉
　　必也心志之归向念念不忘无一息而不存其诚
　　无一事而不尽其诚无一物而不寓其诚夫然庶
　　几神之格思洋洋乎如在其上如在其左右乎

祭统凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭
者非物自外至者也自中出生于心者也心怵而奉之
以礼是故唯贤者能尽祭之义
　郑玄曰礼有五经谓吉礼凶礼军礼宾礼嘉礼也莫
　重于祭谓以吉礼为首也
　方悫曰尽其心者祭之本尽其物者祭之末有本然
　后末从故祭非物自外至自中出生于心也心怵而
　奉之以礼者心有所感于内故以礼奉之于外而已

　盖以其中出非外至者也
　　臣按为治以礼为本行礼以祭为本本祭以立礼
　　本礼以为治此三代之治所以盛也
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者
百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而外顺
于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也
　　臣按洪范五福曰寿曰富曰康宁曰攸好德曰考
　　终命而祭统之所谓福则异于是既训之曰备而

　　又曰百顺之名盖必备众善于己由中及外无一
　　之或阙无一之或逆也洪范之福出于天祭祀之
　　福由乎己在己者既尽则在天者亦可因是而得
　　也
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者
也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则
于物无防也耆(嗜/同)欲无止也及其将齐也防其邪物讫
其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也

心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君子
之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐
三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然后可以
交于神明也
　　臣按自古论齐戒祭祀之意莫详于此散齐七日
　　以定之即祭义所谓散齐于外也致齐三日以齐
　　之即祭义所谓致齐于内也防其邪物讫其嗜欲
　　耳不听乐是制其外所以养其中心不苟虑必依

　　于道手足不苟动必依于礼是谨乎中以应乎外
　　交致其内外之谨专致其精明之德以是事神神
　　无不格矣古人之致齐也其严如此后世齐戒者
　　唯禁不饮酒茹荤御内而已而于声乐之奏则未
　　有禁焉当夫大宰告戒之时殿廷尚为奏乐而人
　　臣受誓戒者往往鼓琴博奕以为无犯于齐殊非
　　古人齐者不乐不敢散其志之意请行禁戒
春秋左傅季梁对随侯曰夫民神之主也是以圣王先

成民而后致力于神故务其三时(春夏/秋时)修其五教(父义/母慈)
(兄友弟/恭子孝)亲其九族以致其禋祀于是乎民和而神降之
福故动则有成今民各有心而鬼神乏主君虽独丰其
何福之有
宫之奇告虞公曰鬼神非人实亲惟德是依故周书曰
皇天无亲惟德是辅又曰黍稷非馨明德惟馨又曰民
不易物惟德繄物如是则非德民不和神不享矣神所
冯依将在德矣

　　臣按季梁谓圣王必成民而后致力于神宫之奇
　　谓鬼神非人实亲惟德是依二臣者可谓知事神
　　之道矣后世人主不知正身修德而侥福祉于窈
　　寞不知勤民修教而希神贶于牲豆为之臣者非
　　徒不能规正而反有以启导之皆二臣之罪人也
史嚚曰吾闻之国将兴听于民将亡听于神神聪明正
直而壹者也依人而行(惟德/是与)
　　臣按神聪明正直而壹者也若其可以理求亦可

　　以非理求则是二三而非壹矣岂所谓聪明正直
　　之神哉是以人君为治必专心民事而绝地天通
　　恐小人诪张为幻以惑世诬民而兆祸乱也
卫迁于帝丘卫成公梦康叔曰相夺予享公命祀相宁
武子不可曰鬼神非其族类不歆其祀杞鄫何事(言杞/鄫乃)
(夏之后自/当祀相)相之不享于此久矣非卫之罪也不可以间
成王周公之命祀
初楚昭王有疾卜曰河为祟王弗祭大夫请祭诸郊王

曰三代命祀祭不越望江汉睢漳(四水在/楚界)楚之望也祸
福之至不是过也不榖虽不德河非所获罪也遂弗祭
孔子曰楚昭王知大道矣其不失国也宜哉
　　臣按鬼神各有族类国家各有命祀故人于鬼神
　　非族类不可祀非命祀不敢祀孔子称楚昭王知
　　大道盖以其明乎天地之性识乎幽明之故达乎
　　秩祀之义也彼区区焉留心于祷祈禜祭之事不
　　顾先王之命祀越境而祭其非所当祭之鬼者岂

　　非小道也哉
史赵曰盛德必百世祀
　　臣按有非常之功德必享非常之祀典
榖梁傅曰宫室(谓齐/宫)不设不可以祭衣服不脩不可以
祭车马器械不备不可以祭有司一人不备其职不可
以祭祭者荐其时也荐其敬也荐其美也非荐味也
　　臣按祭祀当用之物当用之人当用之器一有所
　　阙皆不可祭

论语子曰非其鬼而祭之谄也
　朱熹曰非其鬼谓非其所当祭之鬼谄求媚也又曰
　如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其
　先上得以兼乎下下不得以兼乎上也庶人而祭五
　祀大夫而祭山川诸侯而祭天地此所谓非其鬼也
　或者问非其鬼而祭之如诸侯僭天子大夫僭诸侯
　之类又如士庶祭其旁亲远族亦是非其鬼否曰是
　又如今人祭甚么庙神都是非其鬼问如用僧尼道

　士之属都是非其鬼曰亦是
　　臣按上自天子下而庶人皆有所当祭之鬼夫人
　　之于鬼其所以当祭者以其精诚神气之相属也
　　苟不相属则人自人鬼自鬼岂有感通之理
季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子
曰呜呼曾谓泰山不如林放乎
　朱熹曰旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山
　川季氏祭之僭也冉有时为季氏宰救谓救其陷于

　僭窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无
　益而自止又进林放以厉冉有也又曰天子祭天地
　诸侯祭山川只缘是他属我故我祭得他若不属我
　则气便不与之相感如何祭得他
　陈淳曰古人祭祀须有此实理相关然后七日戒三
　日斋以聚吾之精神吾之精神既聚则所祭者之精
　神亦聚自有来格道理
　　臣按神人一理以非礼祀神而神不之享亦犹人

　　以非礼待人而人不之受受非礼之食者必餔啜
　　之小人享非礼之祀者亦必淫邪之小鬼也后世
　　小人乃以卮酒豆肉而欲享先代之圣贤俗食亵
　　味而欲享太上之天帝所持者狭所求者广一何
　　无忌惮之甚邪此在圣明之世所当禁也
祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭
　程颐曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭
　神主于敬

　朱熹曰孔子言己当祭之时或有故不得与而使他
　人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭而此心缺
　然如未尝祭也
　范祖禹曰君子之祭七日戒三日齐必见所祭者诚
　之至也是故郊则天神格庙则人鬼享皆由己以致
　之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎
　吾不与祭如不祭诚为实礼为虚也
　　臣按朱子谓此门人记孔子祭祀之诚意又记孔

　　子之言以明之所谓吾不与祭如不祭盖谓当祭
　　而或有疾病不得已之事而使他人摄行其事非
　　甚不得已决不可也然所摄之人必须气类相通
　　职掌所系然后使之代行可也不然恐无感格之
　　理是故内祭当用亲属外祭当用礼官后世用其
　　官爵之尊崇者非是窃考洪武礼制开国以来各
　　布政司府州县社稷山川等坛原定行礼献官以
　　守禦武臣为初献文臣为亚献终献洪武十四年

　　圣祖命今后祭祀以文职长官通行三献礼武官
　　不与祭礼部臣言官有职掌礼贵诚一古之刑官
　　尚不使与祭而况兵又为刑之大者乎不令武官
　　与祭所以严事神之道而达幽明之交也著在礼
　　制颁行天下今百馀年矣臣请朝廷遇有遣官摄
　　祭亦准此制而以礼官行事庶合周官大宗伯王
　　不与则摄位之文
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣

　程颐曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬
　能远可谓知矣
　朱熹曰民亦人也专用力于人道之所宜而不惑于
　鬼神之不可知知者之事也或问熹曰所谓鬼神非
　祀典之正何以使人敬之以为祀典之正又何以使
　人远之曰圣人所谓鬼神无不正也曰远者以其处
　幽故严之而不渎耳若其非正则圣人岂复谓之鬼
　神哉在上则明礼以正之在下则守义以绝之

　　臣按明则有礼乐礼乐乃人道之所宜固所当务
　　也幽则有鬼神鬼神之理微妙难名以为有耶则
　　视无形而听无声以为无耶则洋洋乎如在其上
　　如在其左右神之格思不可度思固不可不致其
　　敬尤不可不致其严敬而严则能敬而远之矣
中庸曰郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎
其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　朱熹曰郊祀天社祭地不言后土者省文也禘天子

　宗庙之大祭追祭太祖之所自出于太庙而以太祖
　配之也尝秋祭也四时皆祭举其一耳礼必有义对
　举之互文也示与视同视诸掌言易见也
　谭惟寅曰治道不在多端在夫致敬之间而已当其
　执圭币以事上帝之时其心为何如当其奠斝以事
　祖宗之时其心为何如是心也举皆天理无一毫人
　伪介乎其间鬼神之情状天地万物之理聚见于此
　推此心以治天下何所往而不当

　　臣按祭祀之道曰仁曰孝曰诚曰敬而已四者皆
　　出于心治天下之本端有在于是一祭祀之间而
　　治天下之道具于此故曰明乎此者治国其如视
　　诸掌乎
朱熹曰天有显道厥类惟彰作善者降之百祥作不善
者降之百殃是以人之祸福皆其自取未有不为善而
以谄祷得福者也未有不为恶而以守正得祸者也而
况帝王之生实受天命以为郊庙社稷神人之主苟能

修德行政康济兆民则灾害之去何待于禳福禄之来
何待于祷如其反此则获罪于天人怨神怒虽欲辟恶
鬼以来真人亦无所益又况先王制礼自天子以至于
庶人报本享亲皆有常典牲器时日皆有常度明有礼
乐幽有鬼神一理贯通初无间隔苟礼之所不载即神
之所不享是以祭非其鬼即为淫祀淫祀无福经有明
文非固设此以禁之乃其理之自然不可得而易也其
或恍惚之间如有影响乃是心无所主妄有忧疑遂为

巫祝妖人乘间投隙以逞其奸欺诳惑之术其术既行
则其为祸又将无所不至古今以此坐致乱亡者何可
胜数其监非远苟非致精学问以明性命之理使此心
洞然无所疑惑当有即有当无即无则亦何据以秉礼
执法而绝妖妄之源乎先王之政执左道以乱政假鬼
神以疑众者皆必诛而不以听其虑深矣然傅有之明
于天地之性者不可惑以神怪明于万物之理者不可
罔以非类则其为妄盖亦不甚难察

　　臣按朱熹上封事于其君此其所谓明义理以绝
　　神奸者也盖义理明则此心洞然无所疑惑故于
　　所当祭者祭之而不疑于其所不当祭者绝之而
　　不惑其间所谓致精学问一语真诚明义理之要
　　也义理苟明则天地之性万物之理昭晰于心目
　　之间而神怪非类不能惑而罔之矣
　　　　以上总论祭祀之礼(下/)
　大学衍义补卷五十五