钦定四库全书
　大学衍义补卷五十一
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　家乡之礼(上之/下)
丧大记曰疾病外内皆埽废床彻亵衣加新衣男女改
服属纩(新/绵)以俟绝气男子不死于妇人之手妇人不死

于男子之手
　马睎孟曰君子于其生也欲内外之有别于其死也
　欲始终之不亵则男女之分明夫妇之化兴
小敛于户内大敛于阼小敛布绞缩(直/也)者一横者三一
衾大敛布绞缩者三横者五布衿二衾
　陈浩曰此明小敛文衣衾绞既敛所用以束尸使坚
　实者从者在横者之上从者一幅横者三幅每幅之
　末析为三片以便结束大敛缩者三谓一幅直用裂

　其两头为三方也横者五谓以布二幅分裂作六片
　而用五片(去一/不用)横于直者之下也
　　臣按古人之死必为之大小敛所以束其尸而使
　　之坚实后世不知此礼往往有谓不忍将死者束
　　缚而不肯敛者此愚下之见也
上大夫大棺八寸属(在大棺/之内)六寸下大夫棺六寸属四
寸士棺四寸
　　臣按死者人所不免故王制六十岁制谓制棺也

　　人至六十死期将近故必豫为制棺恐一旦不测
　　仓卒之际急难措置也古之孝子慎于送终之礼
　　三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳
　　矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉
　　耳矣必诚则于死者无所欺必信则于生者无所
　　疑勿之有悔则于生者死者皆无憾矣必如是庶
　　几孟子所谓尽于人心者乎
檀弓曰子游问丧具夫子曰称家之有亡子游曰有无

恶乎齐夫子曰有毋过礼苟亡矣敛首足形还(与旋/同)葬
县(平/声)棺而封人岂有非之者哉(封当/作窆)
　朱熹曰丧具称家之有无贫而厚葬不循礼也
　　臣按丧葬之具固有礼亦有分分虽得为而礼不
　　可为固不可为礼虽可为而分不得为亦不可为
　　反而求之吾家礼可以为而分又得为而吾财力
　　足以称之而不为是俭其亲也礼可以为而分亦
　　得为而吾之财力不足以为之而必假借于人勉

　　彊以徇俗好甚至有所待而久不举以暴露其亲
　　则是徇外以忘亲也亦岂得为孝哉
丧大记曰丧有无后无无主
　　臣按家礼立丧主注凡主人谓长子无则长孙承
　　重主馈奠其与宾客为礼则同居之亲且尊者主
　　之盖亲者主馈奠尊者主宾客凡礼皆然
周礼肆师凡卿大夫之丧相其礼
　　臣按成周之世卿大夫家有丧事尚设官以相其

　　礼后世徒有其文而无其人此家所以自为俗而
　　礼教不能达于天下也
檀弓曰杜桥之母之丧宫中无相以为沽(粗略/也)也
　郑玄曰孝子丧亲悲迷不复自知礼节事仪皆须人
　相导而桥母死宫中不立相侍故时人谓其于礼为
　粗略也
家语孔子在卫司徒敬子之卒蘧伯玉曰卫鄙俗不习
丧礼烦吾子相焉孔子许之

　　臣按礼废之后人家一切用佛道二教乡里中求
　　其知礼者盖鲜必欲古礼之行必须朝廷为之主
　　行下有司令每乡选子弟之谨敏者一人遣赴学
　　校依礼演习散归乡社俾其自择社学子弟以为
　　礼生凡遇人家有丧祭事使掌其礼如此则圣朝
　　礼教行于天下而异端自息矣
王制曰大夫士庶人三日而殡三月而葬
春秋傅曰大夫三月同位至士踰月外姻至

　陈浩曰天子七月而葬诸侯五月而葬大夫降于诸
　侯而三月士庶人又降于大夫故踰月也今总云大
　夫士庶人三日而殡此固所同然皆三月而葬则非
　也当从左氏说为正
　　臣按古者置棺于坎而涂之谓之殡后世无所谓
　　涂之者三日大敛之后入棺即以为殡也王制通
　　谓大夫士庶人三月而葬而左傅则又分大夫三
　　月士踰月而不言庶人盖先王制礼不下庶人人

　　家贫富不同事办即葬不拘日也王制通以三月
　　言而左傅谓士踰月盖士踰月即可葬不得已而
　　至于三月亦不为过庶人事具即葬然有故焉亦
　　许至三月然踰三月则不可也所谓不得已或有
　　故者盖以其间有贫窘或远行未回及适有疾病
　　者皆许延至三月但不可出三月之外近世江浙
　　闽广民间多有溺于风水之说及欲备礼以徇俗
　　尚者亲丧多有留至三五七年甚至累数丧而不

　　举者前丧未己后丧又继终无已时使死者不得
　　归土生者不得乐生积阴气于城郭之中留伏尸
　　于室家之内十年之中其家岂无昏姻吉庆之事
　　亲死未葬恬然忘哀作乐流俗之弊莫此为甚乞
　　明为禁限留丧过三月不葬者责以暴露之罪若
　　有远行商宦及期不至者明白告官方许踰限仍
　　行礼官申明旧制凡民间殡葬之具皆为品节礼
　　不可为(如散帛设/席之类)分不得为(如憧幡䌽/亭之类)者一切禁

　　绝之违者问以违制之罪
司马光曰世俗信浮屠诳诱于始死及七七百日期年
再期除丧饭僧设道场或作水陆大会写经造像修建
塔庙云为死者灭弥天罪恶必生天堂受种种快乐不
为者必入地狱剉烧舂磨受无边波吒之苦殊不知人
生含血气知痛痒或剪爪剃发从而烧斫之己不知苦
况于死者形神相离形则入于黄壤朽腐消灭与木石
等神则飘若风火不知何之借使剉烧舂磨岂复知之

且浮屠所谓天堂地狱者亦以劝善而惩恶也苟不以
至公行之虽鬼可得而治乎
　　臣按追荐之说惟浮屠氏有之而近世黄冠师亦
　　有所谓炼度者彼见浮屠得财亦效而尤之也在
　　宋时犹未盛故温公书仪止言浮屠而家礼亦止
　　云不作佛事非谓道教可用也虽然世俗之所以
　　为此者盖以礼教不明于天下士庶之家一有丧
　　事无所根据因袭而为之以为当然之礼耳其间

　　固有为因果而作者然亦其徒云耳若夫市井小
　　人其亲之存饥寒患难尚有所不恤况其既死又
　　肯捐其财超其出地狱而升天堂哉无亦畏世俗
　　之讥笑而为之耳若夫所谓士大夫及仕宦之家
　　其心亦有知其非而不欲为者然念其祖父以来
　　世袭为此而凡其亲族姻戚乡邻之家无不如此
　　者而我何人一旦乃敢不为既恐他人议己之不
　　孝其亲又恐其讥己之吝财费也中有特见之士

　　毅然欲为然当亲死之时五内分裂其礼散见于
　　经傅之中无有定说平时失于讲究一旦临事欲
　　行从何措手欲资之人一时无有所谓稽古知礼
　　者苟直情而径行则又反不如二教之有据依是
　　以不得已而用之也彼佛之言止说天堂地狱归
　　向之者可以免苦而即乐未有所谓科仪也而科
　　仪之作盖我中国之人窃我儒之土苴乘其隙而
　　用之以攫民财吾儒不之觉也方且作为言语文

　　字以攻击其非而不知吾礼之柄为彼窃弄是以
　　攻之非不力而卒莫如之何也已昔宋儒朱熹所
　　著家礼会粹诸家礼以为一书而于丧礼尤备我
　　太宗皇帝命儒臣载入性理大全书颁行天下臣
　　尝以浅近之言节出其要以为仪注刻板已行在
　　臣家乡多有用而行者遂以成俗盖行古礼比用
　　浮屠省费数倍伏望圣明为礼教主复行古礼非
　　独可以正民俗辟异端而亦可以省民财厚民生

　　也
又曰世俗信葬师之说既择年月日时又择山水形势
以为子孙贫富贵贱贤愚寿夭尽系于此而其为术又
多不同争论纷纭无时可决至有终身不葬累世不葬
或子孙衰替忘失处所弃捐不葬者正使殡葬实能致
祸福为子孙者亦岂忍使其亲臭腐暴露而自求其利
耶悖礼伤义莫甚于此然孝子之心虑患深远恐浅则
为人所掘深则湿润速朽故必求土厚水深之地而葬

之所以不可不择也
　　臣按古者举事必决之卜筮虽以周公定洛亦必
　　假之于龟夫建都邑天下之大事也以周公元圣
　　据其形势以定其规制无不可者尚必决以卜焉
　　后世卜筮之法无傅俗所用者非古法不足为据
　　其于时月茔兆幸世有选择之法存焉不能不用
　　之以代卜筮也但其所谓希福禄富贵者不足信
　　尔其趣吉避凶之说亦不可无宜行有司明为之

　　禁非有故不许其踰三月之限及为各房利病之
　　说以诱惑愚俗犯者禁断不许行术(以上死葬/父母之礼)
檀弓曰衰与其不当物也宁无衰
　郑玄曰不当物谓精粗广狭不应法制也
　吴澄曰丧礼制为斩齐功缌之服者其文也不饮酒
　食肉处内者其实也中有其实而外饰之以文是为
　情文之称徒服其服而无其实则与不服等尔虽不
　服其服而有其实者谓之心丧心丧之实有隆而无

　杀服制之文有杀而无隆古之道也
　　臣按周礼肆师禁外内命男女之衰不中法者盖
　　以五服之冠绖衰裳皆有所取义非徒异其制而
　　已也我太祖皇帝以服制图载于大明律之首盖
　　以违于礼则入于律既以法戒天下又制为孝慈
　　录一书援乎古以證乎今复以礼谕臣民礼法兼
　　行万世之下所当遵守者也然而官府虽守其法
　　而街市之间闾阎之下乡俗相傅多失其制度乞

　　敕有司画为图式降下有司凡五服之制务必依
　　式制造不如式者罪之
丧服小记曰亲亲尊尊长长男女之有别人道之大者
也
　郑玄曰此论服之降杀亲亲谓父母也尊尊谓祖及
　曾祖高祖也长长谓兄及旁亲也不言卑幼举尊长
　则卑幼可知也男女之有别者若为父斩为母齐衰
　姑姊妹在室期出嫁大功为夫斩为妻期之属是也

　此四者于人之道为最大
　　臣按人道之大者在彝伦彝伦之大者在于亲亲
　　尊尊长长男女之别焉是以方其生也亲者亲之
　　尊者尊之长者长之当别者别之一皆出于天性
　　本于人心凡其所以恭敬爱慕而严惮之者是乃
　　人道之当然自然而然者也及其不幸死亡而至
　　于终天永诀虽欲亲之尊之长之别之不可得已
　　是以圣人制为服制以寓其亲亲尊尊长长别别

　　之义于冠绖衰裳之间服制精粗必合法制岁月
　　久近必遵圣经非但以寄其悲哀之情痛疾之意
　　而已也其亲疏之杀尊卑之等长幼之序内外之
　　辨一毫不敢有所违悖僣差于其间是岂无故而
　　然哉盖人道当如此也彼昧于礼者或加隆于私
　　亲或借吉于凶丧知有母而不知有父知有欲而
　　不知有理盖不知人道者也人而不知人道尚可
　　谓之人哉

檀弓曰事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧
三年
孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子之丧颜渊
若丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而
无服
　程颐曰师不立服不可立也当以情之厚薄事之大
　小处之如颜闵之于孔子其成已之功与君父并虽
　衰三年可也其次各有浅深称其情而已

　张载曰古不制师服师无定体也见彼之善而已效
　之亦师也故有得其一言一义而如朋友者有亲炙
　如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者此岂可
　以一槩服之故圣人不制其服心丧之可也
　　臣按五者之伦有天合者有人合者皆有天然之
　　分本然之则其理一定故圣人立为服制各称情
　　以立文以为不易之道独于师不为定制焉孔门
　　诸子朝夕从游凡天地间义理古今制度事为变

　　故无不讲明辨问而于丧祭吉凶之礼尤加详焉
　　独于丧师之服略无一言及之意者恐有豫凶事
　　之嫌欤逮孔子既没之后始疑所服子贡乃举夫
　　子所以丧渊路者以起其义曰夫子生时以子之
　　丧处吾徒既视吾徒以子矣今夫子没吾徒乌可
　　不以父视夫子乎乃处之曰请丧夫子若丧父而
　　无服若丧父无服所谓心丧者也心丧者身无衰
　　麻之服而心有哀戚之情三年之间不饮酒不食

　　肉不御内时至而哀哀至而哭充充瞿瞿慨然廓
　　然无以异于倚庐之间几筵之下兆域之侧也夫
　　是之谓心丧古人谓弟子于师有君臣父子朋友
　　之道生则尊敬之死则哀痛之恩深义重故为之
　　隆服焉夫恩深义重者固当为之隆其服矣然恩
　　有浅深义有轻重又当因其浅深轻重而处之是
　　亦所以称情立文也孔门之徒三千速肖七十当
　　乎梦奠之初固必人人奔赴也三年之后入别子

　　贡相向而哭者盖必有数焉而子贡一人筑室于
　　场又居三年受恩尤深故也噫世衰道微礼教不
　　明于世执亲之丧者尚或不能以如礼况师乎甚
　　至师存而关弓反射更名他师师没而不肯一吊
　　临者亦或有也况望其服心丧以报之乎虽然秉
　　彝之心人皆有之不可尽诬天下以无人也然则
　　弟子于师之丧固服心丧矣若夫吊奠之时从葬
　　之际服何服欤仪礼曰朋友麻注云吊服加麻其

　　师与朋友同既葬除之礼记曰孔子之丧二三子
　　皆绖而出群居则绖出则否张载解云群居则绖
　　出则否丧常师之礼也绖而出特厚于孔子也宋
　　儒黄干丧其师朱熹服加麻制如深衣用冠绖王
　　柏丧其师何基服深衣加带绖冠加丝武柏卒其
　　弟子金履祥丧之则加绖于白巾绖如缌服而小
　　带用细苧黄王金三子者皆朱门之嫡傅其所制
　　之师服非无稽也后世欲报其师之恩义者宜准

　　之以为法云五服之制载于礼图于律世所通知
　　者兹不载而特举师友之服者补所略也(以上服/制之义)
诗谷风曰凡民有丧匍匐救之
曲礼曰知生者吊知死者伤又曰助葬必执绋(引棺/之索)
檀弓曰吊于人是日不乐行吊之日不饮酒食肉焉吊
于葬者必执引(引柩/之索)若从柩及圹皆执绋
公羊傅曰车马曰赗货财曰赙衣被曰襚
榖梁傅曰乘马曰赗衣衾曰襚贝玉曰含钱财曰赙

　吕大临曰诗曰凡民有丧匍匐救之不谓死者可救
　而复生谓生者或不救而死也夫孝子之丧亲不能
　食者三日其哭不绝声既病矣杖而后起问而后言
　其恻怛之心痛疾之意不欲生则思虑所及虽其大
　事有不能周之者而况于他哉故亲戚僚友乡党闻
　之而往者不徒吊哭而已莫不为之致力焉始则致
　含襚以周其急三日则共糜粥以扶其羸每奠则执
　其礼将葬则助其事其从柩也少者执绋长者专进

　止其掩圹也壮者盈坎老者从反哭祖而赗焉不足
　则赠焉不足则赙焉凡有事则相焉斯可谓能救之
　矣故适有丧者之辞不曰愿见而曰比虽国君之临
　亦曰寡君承事他国之使者曰寡君使某母敢视宾
　客主人见宾不以尊卑贵贱莫不拜之明所以谢之
　且自别于常主也宾见主人无有答其拜者明所以
　助之且自别于常宾也自先王之礼坏后世虽傅其
　名数而行之者多失其义丧主之待宾也如常主丧

　宾之见主人也如常宾如常宾故主于吊哭而莫敢
　与其事如常主故舍其哀而为衣服饮食以奉之其
　甚者至于损奉终之礼以谢宾客之勤废吊哀之仪
　以宽主之费用则是先王之礼意其可以下而已乎
　今欲行之者虽未能尽得如礼至于始丧则哭之有
　事则奠之又能以力之所及为营丧具之未具者以
　应其求辍子弟仆𨽻之能干者以助其役易纸币壶
　酒之奠以为襚除供帐馈食之具以为赗与赙凡丧

　家之待己者悉以他辞受焉庶几其可也
　　臣按今世俗于亲宾来吊奠往往设席以待之裂
　　帛以散之是故吕氏所谓待以常宾舍其哀而为
　　衣服饮食以奉之者也又世俗之人送往之日亲
　　友醵钱为主人设宴于墓所醉饱歌唱甚者孝子
　　亦预饮啜此何礼也今此俗京师尤甚夫京邑首
　　善之地其所为如此何以示天下四方乎乞敕有
　　司痛加禁革自京邑始然后推行于天下

曲礼曰邻有丧舂不相里有殡不巷歌
　陈浩曰五家为邻相者以音声相劝相盖舂人歌以
　助舂也二十五家为里巷歌歌于巷也
　　臣按古者邻里有丧而居民相与同其戚也如此
　　后世无此风矣臣故录之以为世训(以上吊/慰之礼)
　　　　以上家乡之礼(上之/下)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷五十一